第五章　最后的审判必在众人同在之处，因而在灵界，不在地上

28 关于最后的审判，人们相信：那时主将带着天使在天上的云中、在荣耀中显现；并将自创世之初凡曾活过的人都从坟墓中兴起，使他们的灵魂披上身体；这样把他们召集到一起之后，就审判他们：把行善的送入永生或天堂，把行恶的送入永死或地狱。

诸教会从圣言的字义持有这一信念；只要人还不知道圣言中所说的每一件事都内含属灵之义，就不可能除去这一信念。属灵之义才是圣言本身，字义则作其基础或根基。若没有这样的字义，圣言就不能成为神性的，也不能同时为天堂与世界服务，作生活与信仰的教导，并作联结的媒介。因此，凡知道圣言中与属世事物相对应的属灵事物的人，就能知道：“主在天上的云中降临”，并不是指他如此显现，而是指他在圣言中显现。因为“主”就是圣言，因他是神性真理；他所要驾临的“天上的云”，乃是圣言的字义；“荣耀”乃是其属灵之义；“天使”乃是显现所从出的天堂，也是就神性真理而言的主。由此显明这些话的意思：当教会走到尽头时，主将开启圣言的属灵之义，从而显明神性真理就其本身所是；因此这将是最后的审判临近的记号。

圣言中所说的每一件事、甚至每一个措辞，都内含属灵之义，以及这属灵之义是怎样的——可见于《天堂的奥秘》。该书按属灵之义详尽阐明了创世记与出埃及记中所含的一切。其中关于圣言及其属灵之义的选录，可见我论《启示录》中白马的那本小书。

29 最后的审判将在灵界发生，不在自然界或地上——这一点从前两章的论述可以看出，也可从后几章看出。前两章已说明：天堂与地狱都来自人类；自创世之初凡曾生而为人并已死去的人，不是在天堂，就是在地狱；因此众人都同在那里。后几章则还要说明：最后的审判已经完成。

30 此外，没有人是按属世之人受审判的，因而也不是在他还活在自然界时受审判的；因为那时人在属世身体里。审判是在属灵之人里面作出的，因此是在他进入灵界之时；因为那时人在属灵身体里。受审判的是人里面的属灵成分，不是属世成分；属世成分不负任何过错或罪行的罪责，因为它本身没有生命，只是属灵之人借以行动的役使与工具（见上文第24节）。因此人也是在脱下属世身体、穿上属灵身体之后才受审判的。在这身体里，人也显出他在爱与信上是怎样的人；因为在灵界，每一个人都是其爱的形像，不仅在面容与身体上，也在言语与行动上（见《天堂与地狱》第481节）。因此人人都能被认出是怎样的人，并在主所喜悦时立刻被分开。由此也显明：审判发生在灵界，不在自然界或地上。

31 人的属世生命本身算不得什么，算得上的是在属世之中的属灵生命；因为属世本身是无生命的。它里面看似有生命，乃是从属灵之人的生命而来。因此受审判的正是这属灵之人；所谓“按各人的行为受审判”，所指的也是人的属灵成分。关于这一切，见《天堂与地狱》中题为“人死后怎样，乃由其在世上的生命所定”的一章（第470–484节）。

32 我愿在此补充一个天堂的奥秘：它虽已在《天堂与地狱》中提过，但尚未加以描述。人人死后都被联属于某一个群体，而且一进入灵界就立刻如此（见该书第427节与第497节）。但灵在第一个状态中并不知道这一点；因为那时他还在外在之中，尚未进入内在。当他处于这种状态时，就四处往来，随心智的欲望所至。但他实际上仍在他所爱之处，也就是在那些处于相似之爱的人的群体之中。

灵在这种状态中时，可以在许多别的地方被看见，仿佛处处都以身体形态在场；但这不过是表象。因此，一旦主把他引入其主导的爱，他就立刻从别人眼前消失，并已与属自己的人同在——在他所联属的那个群体之中。这是灵界特有的事，使不知道其原因的人惊奇。正因如此，灵们一旦被聚集起来并被分开，也就立刻受了审判；各人立刻在自己的位置上：善者在天堂，并在那里与属自己的人同在的群体中；恶者在地狱，并在那里与属自己的人同在的群体中。

由此也可看出：最后的审判只能在灵界发生。既因为在那里每一个人都是其生命的形像，也因为他与生命相似的人同在，因而各人与属自己的人同在。自然界则不然：那里善与恶可以同在，彼此并不知道对方是怎样的人，也不按主导其生命的爱自行分开。况且，带着属世身体的人，也不能在天堂或地狱。所以要进入其中任何一处，他必须脱下属世身体；脱下之后，才在属灵身体里受审判。因此，如前所述，受审判的是属灵之人，不是属世之人。