第四章　十字架担罪，非除罪

15 十字架的受难并非除罪，而是担当罪孽。

教会中有一些人相信，主借着十字架的受难除去了罪，满足了父的公义，从而成就了救赎。还有人相信，主将那些信祂之人的罪转嫁到自己身上，担当了它们，并将它们投入深海——即地狱。他们如此确认的依据，是约翰论到耶稣的话：“看哪，上帝的羔羊，除去世人罪孽的。”（约1:29）以及以赛亚书中论到主的话：“他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦；……他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤；因他受的刑罚我们得平安，因他受的鞭伤我们得医治。……耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。他被欺压，在受苦的时候却不开口；他像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口。……谁想他受鞭打、从活人之地被剪除，是因我百姓的罪过呢？……他虽然未行强暴，口中也没有诡诈，人还使他与恶人同埋；谁知死的时候与财主同葬。……他必看见自己劳苦的功效，便心满意足。并且他要担当他们的罪孽；……因为他将命倾倒，以致于死；他也被列在罪犯之中。他却担当多人的罪，又为罪犯代求。”（赛53:4-12）这些话都是指着主的试探和受难说的。“除掉罪孽和疾病”、“使众人的罪孽都归在他身上”与“担当痛苦和罪孽”所指的，是同一回事。

【2】首先，我们要说明“担当罪孽”是什么意思，然后说明“除掉罪孽”是什么意思。“担当罪孽”无非是指承受严厉的试探，并忍受犹太人对祂所做的一切——正如他们对圣言所做的那样，而他们同样对待主，因为祂就是圣言。因为那时存在于犹太人中的教会已经完全荒废，荒废的原因是他们歪曲了圣言的一切，以致其中毫无真理存留；因此他们也不承认主。这就是主的受难所包含和象征的一切。众先知也曾受类似的对待，因为他们在关于圣言方面代表主，从而在关于教会方面代表主；而主本身就是那位先知。

【3】主就是那位先知，从以下经文可以清楚看出：耶稣对他们说：“大凡先知，除了本地本家之外，没有不被人尊敬的。”（太13:57；可6:4；路4:24）耶稣说：“先知在耶路撒冷之外丧命是不能的。”（路13:33）众人称耶稣为“拿撒勒的先知”（太21:11；约7:40-41）。众人都惊奇，归荣耀与上帝，说：“有大先知在我们中间兴起来了。”（路7:16）又有一先知要从他们弟兄中间兴起，他们要听从他的话（申18:15-19）。众先知也曾受类似的对待，这一点从以下事例可以看出：

【4】先知以赛亚受命，要解下腰间的麻布，脱下脚上的鞋，赤身露体行走三年，作为关乎埃及和古实的预兆奇迹，以此代表教会的状态（赛20:2-3）。先知耶利米受命，要买一根麻布带子束腰，不可放在水中，又将它藏在幼发拉底河边的磐石穴中，过了多日取出，发现已经变坏，以此代表教会的状态（耶13:1-7）。同一位先知又受命，不可在这地方娶妻，不可进入丧家为他们哀哭，也不可进入宴乐之家，以此代表教会的状态（耶16:2，5，8）。

【5】先知以西结受命，要用剃头刀剃去头发和胡须，然后将它们分成几份：三分之一在城中用火焚烧，三分之一用刀砍碎，三分之一任风吹散；又从其中取几根包在衣襟里，再取些扔在火中焚烧，以此代表教会的状态（结5:1-4）。同一位先知又受命，要预备被掳时所用的物件，白日带出，晚上从墙中挖穿带出，蒙住脸面，作为以色列家的预兆；又说：“我作你们的预兆：我怎样行，他们所遭遇的也必怎样。”（结12:3-7，11）

【6】先知何西阿受命，要娶淫妇为妻，他也娶了，她为他生了三个孩子：第一个名叫耶斯列，第二个名叫罗路哈玛（即“不蒙怜悯”），第三个名叫罗阿米（即“非我民”），以此代表教会的状态（何1:2-9）。他又受命，去爱一个被情人所爱的淫妇，用十五舍客勒银子买她归他（何3:1-2）。

【7】先知以西结又受命，要拿一块砖，在其上画耶路撒冷城，又造围城设施，筑垒攻城；又在城与己之间放一铁盘；向左侧卧三百九十日，又向右侧卧四十日；又要取小麦、大麦、豆子、红豆、小米、粗麦做饼，按分量而食；又要用人粪烧烤饼而食，因他恳求，才准用牛粪代替，以此代表教会的状态（结4:1-15）。此外，先知们还以其他方式表征教会，如西底家造铁角（王上22:11）；另一位先知被人击打受伤，又蒙上眼睛（王上20:35，37-38）。

【8】总体而言，先知们通过“毛衣”来代表圣言在终极意义——即字面意义——上的样式（亚13:4）。因此以利亚身穿毛衣，腰束皮带（王下1:8）；施洗约翰也是如此，身穿骆驼毛的衣服，腰束皮带，吃的是蝗虫野蜜（太3:4）。由此可知，先知们代表了教会的状态，也代表了圣言——因为两者是相联的，教会由圣言而来，并照着对圣言的领受而在生活和信仰上成为教会。因此，在圣言（无论新约旧约）中凡提到“先知”之处，所表示的也是教会出于圣言的教导。而主作为最大的先知，则代表了教会本身和圣言本身。

16 先知书中所代表的教会状态，正是“担当百姓的罪孽”所象征的。这一点从论到先知以赛亚的话中清楚可见：他露身赤脚行走三年，作为预兆和奇迹（赛20:3）。先知以西结也受命，要将被掳的物件带出去，蒙住脸面，看不见地，作为以色列家的预兆，又说：“我作你们的预兆。”（结12:6，11）

【2】将此理解为“担当罪孽”，在以西结书中更为明显——他被要求面向耶路撒冷，向左侧卧三百九十日，又向右侧卧四十日，并要吃用牛粪烧烤的麦饼。经上这样记着：“你要向左侧卧，承当以色列家的罪孽；要按你向左侧卧的日数，担当他们的罪孽。因为我已将他们作孽的年数，定为你向左侧卧的日数，就是三百九十日，你要这样担当以色列家的罪孽。再者，你满了这些日子，还要向右侧卧，担当犹大家的罪孽，我给你定规侧卧四十日，一日顶一年。”（结4:4-6）

【3】先知借此“担当”以色列家和犹大家的罪孽，却并未除去或赎清那些罪，而仅仅是代表和指明它们——这一点从随后的话中清楚可见：“雅威说：以色列人在我所赶他们到的列国中，也必这样吃不洁净的食物。……我必断绝耶路撒冷的粮，……使他们缺粮、缺水，彼此惊惶，因自己的罪孽消灭。”（结4:13，16-17）同样，当这位先知显现并说“我作你们的预兆”时，经上也说：“我怎样行，他们所遭遇的也必怎样。”（结12:6，11）

【4】论到主时，也说了类似的话：“他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦；……雅威使我们众人的罪孽都归在他身上。……有许多人因认识我的义仆得称为义，并且他要担当他们的罪孽。”（赛53:4，6，11）整章所论述的都是主的受难。

【5】主作为最大的先知，在关于圣言方面代表了教会的状态，这一点从祂受难的每一个细节中都可以看出：祂被犹大出卖；被祭司长和长老们捉拿并定罪；他们用拳头打祂，用苇子打祂的头；给祂戴上荆棘冠冕；分祂的外衣，为祂的里衣拈阄；将祂钉十字架；给祂醋喝；拿枪扎祂的肋旁；祂被埋葬；第三日复活。

【6】“被犹大出卖”象征祂被那拥有圣言的犹太民族所出卖，因为犹大代表那民族。“被祭司长和长老们捉拿并定罪”象征祂被整个犹太教会如此对待。“被鞭打、被吐唾沫在脸上、被拳头打、被苇子打头”，象征他们如何对待圣言及其中的神性真理——这一切都是指主说的。“戴上荆棘冠冕”象征他们对真理的歪曲和玷污。“分祂的外衣，为祂的里衣拈阄”象征他们驱散了圣言的一切真理，却没有驱散它的灵义，因为“主的里衣”代表圣言的灵义。“钉祂十字架”象征他们摧毁并亵渎了全部圣言。“给祂醋喝”象征他们完全歪曲了真理；所以祂没有喝，然后说：“成了！”“拿枪扎祂的肋旁”象征他们彻底灭绝了圣言的一切真理和良善。“埋葬”象征对残留之人性的摒弃。“第三日复活”象征祂得了荣耀。先知书和诗篇中预言这些事时，也用了类似的表达。

【7】正因如此，当主被士兵鞭打、戴上荆棘冠冕、穿上紫袍之后，彼拉多说：“你们看这个人！”（约19:1，5）他说这话，是因为“人”象征教会，“人的儿子”象征教会的真理，因而象征圣言。主作为“人的儿子”而非“上帝的儿子”来承受这一切——这一点将在后面讨论。“人的儿子”或“人子”是指主在关于圣言方面的身份。

17 现在要说明“除去罪孽”是什么意思。“除去罪孽”与“救赎人”和“拯救人”所指的相同。因为主降世是为了使人能够得救；若没有祂的降临，没有一个人能够被改造和重生，从而得救。然而，这事必须在主剥夺了魔鬼——即地狱——的一切权势，并荣耀了祂的人性，即将祂的人性与父的神性合一之后，才能成就。若这些事没有成就，就没有一个人能够领受任何神性真理并持守它，更不用说任何神性良善了；因为魔鬼先前拥有更大的权势，会从他们心里将这一切连根拔除。

【2】由此可知，主并非借着十字架的受难除去了罪；但祂确实除去——即移去——那些信祂并按祂诫命生活之人身上的罪。正如主在马太福音中所教导的：“莫想我来要废掉律法和先知。……无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样作，他在天国要称为最小的；但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。”（太5:17，19）

【3】只要在某种光照之下，任何人都能凭理性看出，罪不可能从人身上除去，除非通过实际的悔改——即人看清自己的罪，恳求主的帮助，并停止作恶。若有人看见、相信并教导别的，那就既非出于圣言，也非出于健全的理性，而是出于私欲和败坏的意志——这乃是人的自我本性，由此使他的悟性昏昧。