第三章　主降世制伏地狱并荣耀人性

12 主来到世间，为要制伏地狱并荣耀祂的人性；十字架的受难是最后的争战，主借此完全战胜了地狱，并完全荣耀了祂的人性。

教会有众所周知的事：主战胜了死亡——即地狱——并且后来带着荣耀升入天堂。但尚未为人所知的是：主是通过争战，即试探，战胜了死亡即地狱，并同时通过这些争战荣耀了祂的人性；而十字架的受难是最后的争战，即最后的试探，主借此得胜并得了荣耀。

关于这些事，先知书和大卫的诗篇中多有论述，但在福音书中则没有那么详尽。在福音书中，主从幼年所承受的试探，被概括地描述为在旷野受试探，后来又受魔鬼试探；而最后的试探，则描述为祂在客西马尼园和十字架上所受的苦难。关于主在旷野受试探及后来受魔鬼试探，见马太福音4:1-11、马可福音1:12-13及路加福音4:1-13；但这些所代表的，是祂一直到最后的全部试探。主没有向门徒启示更多关于这些事的内容，因为经上在以赛亚书中说：“他被欺压，在受苦的时候却不开口；他像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口。”（赛53:7）

关于主在客西马尼园的试探，见马太福音26:36-44、马可福音14:32-42及路加福音22:39-46。关于祂在十字架上的试探，见马太福音27:33-56、马可福音15:22-38、路加福音23:33-49及约翰福音19:17-37。

试探无非是与地狱的争战。关于主的试探或争战，见伦敦出版的《天道》第201和302节；关于试探的总体论述，见该书第187-200节。

13 主借着十字架的受难完全战胜了地狱——这一点祂自己在约翰福音中教导说：“现在这世界受审判，这世界的王要被赶出去。”（约12:31）这是祂在受难临近时所说的话。同一卷书中又说：“这世界的王已经受了审判。”（约16:11）又说：“你们可以放心，我已经胜了世界。”（约16:33）又在路加福音中说：“我曾看见撒但从天上坠落，像闪电一样。”（路10:18）这里的“世界”、“世界的王”、“撒但”和“魔鬼”，所指的都是地狱。

主也借着十字架的受难完全荣耀了祂的人性。犹大出去以后，耶稣说：“如今人子得了荣耀，神在人子身上也得了荣耀。神既然在人子身上得了荣耀，神也要因自己荣耀人子，并且要快快地荣耀他。”（约13:31-32）同一卷书中又说：“父啊，时候到了，愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你。”（约17:1，5）又说：“我现在心里忧愁，……父啊，愿你荣耀你的名！”当时就有声音从天上来，说：“我已经荣耀了我的名，还要再荣耀。”（约12:27-28）路加福音也说：“基督这样受害，又进入他的荣耀，岂不是应当的吗？”（路24:26）这些话都是指着受难说的。荣耀就是神性与人性的合一，因此经上说：“神也要因自己荣耀人子。”

14 主降临世间，为使天上、进而世上的一切恢复秩序；此事的达成乃是通过与地狱的争战——那些地狱在当时正侵扰每一个降世和离世的人。主借此成为公义，并拯救了世人，若没有祂，无人能得救。这些事在先知书中多处已有预言，在此仅引述部分经文为例。

【2】以赛亚书：

“这从以东的波斯拉来，穿红衣服，装扮华美，能力广大，大步行走的是谁呢？就是我，是凭公义说话，以大能施行拯救。你的装扮为何有红色？你的衣服为何像踹酒榨的呢？我独自踹酒榨，众民中无一人与我同在；我发怒将他们踹下，发烈怒将他们践踏；他们的血溅在我衣服上，并且污染了我一切的衣裳。因为报仇之日在我心中，救赎我民之年已经来到。我自己的膀臂为我施行拯救。我发怒将他们踹下，发烈怒将他们践踏，又将他们的血倒在地上。他说：他们诚然是我的百姓，不行虚假的子民。这样，他就作了他们的救主。他们在一切苦难中，他也同受苦难，并且他面前的使者拯救他们。他以慈爱和怜悯救赎他们。”（赛63:1-9）

这段经文描述主与地狱的争战。“衣服”象征圣言，主在其中显为荣耀，又显为红色，因为圣言受到犹太人民的强暴对待。主与地狱的争战及得胜，用“发怒将他们踹下，发烈怒将他们践踏”来描述。祂独自争战，靠自己的能力，由“众民中无一人与我同在”、“我自己的膀臂为我施行拯救”、“将他们的血倒在地上”来表达。祂借此施行拯救和救赎，由“他就作了他们的救主”、“他以慈爱和怜悯救赎他们”来表达。这是祂降世的原因，由“报仇之日在我心中，救赎我民之年已经来到”来表达。

【3】同一书中：

“他见无人拯救，无人代求，甚为诧异，就用自己的膀臂施行拯救，以公义扶持自己。他以公义为护心镜，以拯救为头盔，以报仇为衣服，以热心为外袍。……必有一位救赎主来到锡安。”（赛59:16-17，20）

这段话同样是描写主在世时与地狱的争战。祂独自凭自己的能力争战，由“他见无人拯救，无人代求，就用自己的膀臂施行拯救”来表达。祂借此成为公义，由“以公义扶持自己，以公义为护心镜”来表达。祂成为救赎者，由“救赎主来到锡安”来表达。

【4】耶利米书：

“他们惊惶，退后；他们的勇士打败了，急忙逃跑，并不回头。……那日是主万军之耶和华报仇的日子，要向敌人报仇。刀剑必吞吃得饱，饮血饮足。”（耶46:5，10）

主与地狱的争战及得胜，由“他们惊惶”、“他们的勇士打败了，急忙逃跑，并不回头”来描述。“勇士”和“敌人”指地狱，因为那里的人都恨恶主。主降世的原因，由“那日是主万军之耶和华报仇的日子，要向敌人报仇”来表达。

【5】耶利米书又说：

“她的少年人必仆倒在街上；当那日，一切兵丁必默默无声。”（耶49:26）

约珥书：

“耶和华在他军旅前发声，他的营甚大；成就他命的是强盛者。因为耶和华的日子大而可畏，谁能当得起呢？”（珥2:11）

西番雅书：

“到了我耶和华献祭的日子，必惩罚首领和王子，并一切穿外邦衣服的。……那日是忿怒的日子，是急难困苦的日子，是荒废凄凉的日子，是黑暗幽冥的日子，是密云乌黑的日子，是吹角呐喊的日子。”（番1:8-9，15-16）

撒迦利亚书：

“那时，耶和华必出去与那些国争战，好像从前争战一样。那日，他的脚必站在耶路撒冷前面朝东的橄榄山上。……你们要从我山的谷中逃跑。……那日，必没有光，……耶和华必作全地的王。那日耶和华必为独一无二的，他的名也是独一无二的。”（亚14:3-6，9）

这些经文所论的都是主与地狱的争战。“那日”指祂的降临。“橄榄山”是主常去之处（参可13:3；14:26；路21:37；22:39；约8:1等）。

【6】诗篇：

“曾有死亡的绳索缠绕我，匪类的急流使我惊惧，阴间的绳索缠绕我，死亡的网罗临到我。……他射出箭来，使仇敌四散；多多发出闪电，使他们扰乱。……我要追赶我的仇敌，并要追上他们；不将他们灭绝，我总不归回。我要打伤他们，使他们不能起来；他们必倒在我的脚下。……你曾以力量束我的腰，使我能争战。……我捣碎他们，如同风前的灰尘；倒出他们，如同街上的泥土。”（诗18:4-5，14，37-42）

“死亡的绳索”和“死亡的网罗”指试探；因为它们来自地狱，所以也称为“阴间的绳索”。这篇诗篇通篇论及主的争战与得胜，因此也说到“你立我作列国的元首，我素不认识的民必事奉我。”（诗18:43-44）

【7】诗篇又说：

“大能者啊，愿你腰间佩刀……你的箭锋快，射中王敌之心，万民仆倒在你以下。……你的宝座是永永远远的……你喜爱公义，恨恶罪恶，所以上帝就是你的上帝，用喜乐油膏你。”（诗45:3-7）

这也是描写主与地狱的争战及得胜，因为整篇诗篇都是论及主——论及祂的争战、祂的荣耀，以及信祂之人从祂所得的拯救。

诗篇：

“有烈火在他前头行，烧灭他四围的敌人。……大地看见便震动；……诸山见耶和华的面，就是全地之主的面，便消化如蜡。诸天表明他的公义，万民看见他的荣耀。”（诗97:3-6）

这段经文同样是论及主，主题与上述相似。

【8】诗篇：

“耶和华对我主说：你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。……你要在你仇敌中掌权。……在你右边的主，当他发怒的日子，必打伤列王。……他要……尸首就遍满各处，并要在许多国中打破仇敌的头。”（诗110:1-2，5-6）

这些话是指着主说的，可从主自己的话中清楚看出（太22:44；可12:36；路20:42）。“坐在右边”指全能；“仇敌”指地狱；“列王”指其中陷于邪恶所生之伪谬者；“使他们作脚凳”、“发怒的日子打伤”、“尸首遍满各处”指摧毁他们的能力；“在许多国中打破仇敌的头”指彻底毁灭。

【9】因为主独自战胜地狱，未借助任何天使之力，所以祂被称为“勇士”和“战士”（赛42:13）；“荣耀的王”、“大有能力的耶和华”（诗24:8，10）；“雅各的大能者”（诗132:2）；多处还称祂为“万军之耶和华”。祂的降临也被称为“耶和华的日子”——可畏的、残忍的、发怒的、烈怒的、报仇的、毁灭的、争战的、吹角呐喊的、扰乱的（参前述第4节）。

【10】因为主在世时已通过争战并制伏地狱而施行了最后的审判，所以经上多处论及祂将要施行的审判，如：

“因为他来了，他来要审判全地。他要按公义审判世界，按他的信实审判万民。”（诗96:13）

【11】以上引自先知书。在圣经的历史书中，也有类似之事，由以色列人与各族之间的争战来象征。圣经——无论先知书还是历史书——全部都是论及主的，这正是圣经神圣之所在。

以色列教会礼仪中的燔祭、献祭、安息日、节期、亚伦和利未人的祭司职分等，都包含着许多关于主得荣耀的奥秘；摩西书中所称的“律例”、“典章”和“法度”也是如此。这正是主对门徒所说之话的意义：“摩西的律法、先知的书和诗篇上所记的，凡指着我的话，都必须应验。”（路24:44）祂也对犹太人说：“摩西书上有指着我写的话。”（约5:46）

【12】由此可知，主来到世间，为要制伏地狱并荣耀祂的人性；十字架的受难是最后的争战，主借此完全战胜了地狱，并完全荣耀了祂的人性。更多关于此主题的内容，可参看后续的《圣言之书》，其中将汇集先知书中一切关于主与地狱争战并得胜的经文——亦即关于主在世时所施行的最后审判的经文——以及关于十字架受难和祂的人性得荣耀的经文。这些经文数量众多，若在此全部引述，篇幅将过于冗长。