第五章　悔改得赦免，非功德归算

18 功德的归算无非是悔改之后罪得赦免。

教会信徒认为，主被父差遣到世间，为人类赎罪；这事是通过成全律法和十字架的受难而成就的，祂借此解除了诅咒，使上帝与人和好。若没有这样的赎罪、和解与挽回，人类必在永死中灭亡——他们认为这合乎公义，有些人甚至称之为“报复性的公义”。

的确，若主未曾降临世间，全人类都会灭亡。然而，关于“主成全了律法的一切”究竟是何意，以及祂为何遭受十字架的苦难，这两个问题已在前面各章中详细讨论。从这些论述可以看出，主所做的一切绝非出于任何报复性的公义，因为报复并非神性的属性。神性的属性是公义、慈爱、怜悯和良善；上帝是公义本身、慈爱本身、怜悯本身、良善本身。这些属性中毫无报复的成分，因此也没有所谓的“报复性的公义”。

【2】许多人至今仍将“成全律法”和“十字架受难”理解为：主借这两件事为人类做出了补偿，并免除了那预见或注定要临到人类的诅咒。由此推论，再加上“唯信得救”的原则，便产生了“主的功劳归算给人”的教义——即只要接受并相信主借“成全律法”和“十字架受难”所作出的补偿，这功劳便可归算给人。

然而，在我们前面关于“主成全律法”和“十字架的受难”的论述面前，这一教义便站不住脚了。我们同时可以看出，“功劳的归算”不过是一句空话，除非将其理解为悔改之后罪得赦免。因为主的任何功劳都不能归算给人；但人悔改之后——即看见并承认自己的罪，并停止作恶之后——却可以从主领受救恩。这救恩并非出于人自己的功劳和公义，而是出于主——祂独自争战并制伏了地狱，并且此后仍独自为人争战，制伏地狱。

【3】这就是主的功与义，它们绝不能归算给人；若果真归算了，主的功与义就成了人自己的东西，仿佛属于他一般——这是绝不可能发生，也绝不可能成就的。倘若归算真能成立，一个不悔改的恶人也能将主的功归算给自己，并因此自以为称义，这实际上是以圣物掺杂污秽，亵渎了主的名。因为这样他就把思想放在主身上，而把意志放在地狱里——然而，意志才是人真正的所在。

信，有上帝之信，还有世人之信；拥有上帝之信者，会践行悔改；拥有世人之信，则不践行悔改，总想着归算；上帝之信，是活的；世人之信，是死的。

【4】主自己和祂的门徒都曾宣讲悔改和罪得赦免，从以下经文中可以看出：耶稣就传起道来，说：“天国近了，你们应当悔改。”（太4:17）约翰说：“你们要结出果子来，与悔改的心相称。……现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树，就砍下来丢在火里。”（路3:8-9）耶稣说：“你们若不悔改，都要如此灭亡。”（路13:3，5）耶稣宣传上帝的福音，说：“日期满了，上帝的国近了！你们当悔改，信福音。”（可1:14-15）门徒就出去传道，叫人悔改。（可6:12）耶稣又对门徒说：“要奉祂的名传悔改、赦罪的道，从耶路撒冷起直传到万邦。”（路24:47）约翰宣讲悔改的洗礼，使罪得赦。（路3:3；可1:4）“洗礼”是指属灵的洗涤，即从罪中得以洁净，也就是重生。

【5】主在约翰福音中这样描述悔改和罪得赦免：“祂到自己的地方来，自己的人倒不接待祂。凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作上帝的儿女。这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从上帝生的。”（约1:11-13）“自己的人”指当时拥有圣言、构成教会的人。“上帝的儿女”和“信祂名的人”指信主并信圣言的人。“血气”指对圣言的歪曲，以及借歪曲来维护伪谬。“情欲”指人意志方面的自我，其本质是邪恶。“人意”指人理智方面的自我，其本质是伪谬。“从上帝生的”指被主重生的人。由此可见，得救的是那些从主领受了爱之良善和信之真理的人，而非那些沉浸于自我的人。