出埃及记第三十九章

续论仁义与信仰的教义

10789 人的生活中有两类事物应当井然有序，就是属天堂的事物和属世界的事物。属天堂的事物称为教会事务，属世界的事物称为民事事务。

10790 世界若没有管理者，秩序就无法维持。管理者应当监察一切合乎秩序和违背秩序的行为，奖赏按秩序生活的人，惩罚违背秩序的人。

10791 若不这样做，人类就会灭亡，因为每个人生来就有遗传的倾向，想要统治别人，占有别人的财物，由此产生敌意、嫉妒、仇恨、报复、诡诈、残暴，以及许多其他的恶。因此，必须用法律约束人，并以符合其所爱的奖赏来奖励行善的人，也就是给予荣誉和财富；以违背其所爱的惩罚来惩处作恶的人，也就是剥夺荣誉、财产和生命。若没有这些约束，人类就会灭亡。

10792 因此，必须有管理者来维持人群的秩序；他们应当通晓法律、有智慧，并敬畏神。管理者之间也应当有秩序，免得有人因任性或无知而纵容违背秩序的恶行，从而破坏秩序。为防止这种情况，管理者应当分为上级和下级，彼此之间有隶属关系。

10793 管理人间属天堂的事物，即教会事务的人，称为祭司，他们的职务称为祭司职分。管理人间属世界的事物，即民事事务的人，称为官员；在设有王权的国家中，其中最高的官员称为国王。

10794 至于祭司，他们应当教导人通往天堂的道路，并引导人走这条道路；他们应当按照自己教会的教义教导人，并引导人按照这教义生活。教导真理，并藉真理引导人进入生活的良善，从而归向主的祭司，是羊群的好牧人；那些虽教导，却不引导人进入生活的良善，从而归向主的祭司，则是坏牧人。主在约翰福音（10:7—16）中称这些人为“贼和强盗”。

10795 祭司不可自称对人的灵魂拥有任何权柄，因为他们不知道人的内在处于何种状态；更不可自称拥有开启和关闭天堂的权柄，因为这权柄唯独属于主。

10796 祭司因所履行的神圣职务而享有尊严和荣誉。但其中有智慧的人将荣耀归于主，而不归于自己，因为神圣之事来自主；没有智慧的人却将荣耀归于自己，从而夺取了主的荣耀。那些因履行神圣职务而将荣耀归于自己的人，把荣誉和利益置于灵魂的得救之上，尽管灵魂的得救才是他们应当关切的；那些将荣耀归于主而不归于自己的人，则把灵魂的得救置于荣誉和利益之上。

10797 任何职务的荣誉都不在于任职者本身，而是按照他所管理之事的尊贵程度附加于他；这附加的荣誉与他本人是分开的，也随着他离职而离去。人本身所具有的荣誉，是因智慧和敬畏主而有的荣誉。

10798 祭司应当教导民众，并藉真理引导他们进入生活的良善，但不可强迫任何人，因为不能强迫任何人相信与他心中认定为真理的事相违背的东西。信仰与祭司不同却不制造纷乱的人，应当让他安然生活；但制造纷乱的人则应当被隔离，因为这也是设立祭司职分所要维护的秩序。

10799 正如祭司被委任管理有关神圣律法和敬拜的事务，君王和官长也被委任管理有关民事法律和司法的事务。

10800 由于君王不能独自管理一切事务，所以在他之下设有官长，各自受命管理君王无法或无力亲自处理的事务。这些官长共同构成王权体系，而君王本人则居于最高地位。

10801 王权本身并不在于君王本人，而是附加于他的。君王若认为王权在于自己本身，官长若认为其官职的尊严在于自己本身，便是没有智慧。

10802 王权在于按照王国的法律治理，并依据这些法律秉公裁判。君王若视法律高于自己，因而视自己在法律之下，就是有智慧的；若视自己高于法律，因而视法律在自己之下，就是没有智慧的。

10803 君王若视法律高于自己，因而视自己在法律之下，就把王权置于法律之中，让法律管辖自己；因为他知道，法律就是公义，而一切真正的公义都是神圣的。反之，君王若视法律在自己之下，因而视自己高于法律，就把王权置于自己之中，并认为自己就是法律，或认为作为公义的法律源于自己；由此，他将属于神的据为己有，然而他仍须服在神之下。

10804 体现公义的法律，应当由王国中有智慧、敬畏神的法学家制定，此后君王和臣民都应当按照这法律生活。君王若按照体现公义的法律生活，并在这方面为臣民作出表率，才是真正的君王。

10805 拥有绝对权力的君王，若认为臣民是他的奴仆，以致他有权支配他们的生命和财产，并且行使这种权力，就不是君王，而是暴君。

10806 应当按照王国的法律服从君王，也不可用行为或言语以任何方式伤害他，因为公共安全有赖于此。

概览

10807 本章所记各事的内义，先前已经解释过；其中关于亚伦及其儿子衣服的内容，已在第二十八章中解释，因此这里不再进一步阐释。

续论星空深处所见的第六颗星球

10808 刚才与我交谈的这些灵，来自他们星球的北部。随后，我被带到来自西部的另一些灵那里。他们也想探知我是谁、是怎样的，便立刻说，我里面除了邪恶之外，别无所有。他们以为，这样就能吓阻我，使我不敢进一步靠近。我察觉到，他们起初对所有新来者都这样说。但我获准回答说，我很清楚，情况确实如此；而他们里面同样除了邪恶之外，别无所有，因为每个人都生于邪恶之中。因此，凡从人、灵或天使自身，也就是从其自我发出的，无非都是邪恶；因为每个人里面的一切良善，都来自主。由此，他们察觉到我处于真理之中，便允许我与他们交谈。

随后，他们向我展示了他们对于人里面的邪恶和来自主的良善的观念，以及两者如何彼此分离。他们把两者并置，几乎像是相互接触，却仍然彼此分离；但两者又仿佛以一种无法言喻的方式联系在一起，使良善引导邪恶，并约束它，不容它随心所欲地行动。良善就这样使邪恶转向自己所愿的方向，而邪恶却并不知情。

他们如此呈现了良善对邪恶的管辖，同时也呈现了一种自由状态：在这种状态中，邪恶由良善引导而转向良善，因而转向主；因为他们想到良善时，也就想到主，良善正是来自祂。

10809 随后，他们问，主如何向来自我们地球的天使显现。我说，祂在太阳中显现为人，周围环绕着太阳的火焰，天堂中天使的一切光都来自这太阳。从这太阳发出的热是神性良善，光是神性真理，两者都出于神性之爱；在那太阳中，环绕主而显现的火焰，就是神性之爱。

但这太阳只向天堂中的天使显现，不向处于天堂之下的灵显现，因为这些灵对爱之良善和信之真理的接受程度，不及天堂中的天使。至于尘世的太阳，来世没有任何人能看见它；然而，在他们的观念中，它被呈现为一个不可见的黑暗之物，与天堂的太阳，也就是主，相对而立。

他们之所以询问主，以及祂如何向来自我们地球的天使显现，是因为主当时乐意向他们显现祂的临在，并使那里因邪恶而陷入混乱的事物恢复秩序；这些正是他们曾抱怨的事。我被引领到那里，也是为了让我看见这些。

10810 那时，我看见东方有一片暗云，从某个高处降下；在下降过程中，它逐渐显得明亮，并呈现人的形像，最后显现在火焰般的光辉中，周围有同样颜色的小星。主就这样向与我交谈的灵显现祂的临在。祂临在时，那里所有的灵都从四面八方聚集而来；他们到来时，善灵便与恶灵分开，善灵在右边，恶灵在左边。这一切随即发生，仿佛自然而然。右边的灵按各自良善的性质排列，左边的灵按各自邪恶的性质排列。善灵被留下，彼此组成一个天堂群体，恶灵则被投入地狱。

此后，我看见那火焰般的光辉降到那里地下相当深的地方；它时而显为趋向明亮的火焰，时而显为趋向昏暗的光明，时而显为黑暗。天使告诉我，这种显现取决于居住在那个星球地下之人的接受情况，即他们接受出于良善的真理和出于邪恶的虚假的情况，绝不是那火焰般的光辉本身发生了这样的变化。他们还说，那个星球的地下既有善灵居住，也有恶灵居住，但两者严格分开，为的是让主通过善灵管理恶灵。他们又补充说，主不断将那里的善灵分批提升到天堂，再由其他灵接替他们的位置，如此持续不息。

在这次降临中，善灵同样与恶灵分开，一切都恢复了秩序；因为恶灵曾用各种手段和诡计侵入善灵的居所，侵扰他们。这就是此次眷临的原因。

10811 那片在下降过程中逐渐显得明亮、呈现人的形像，随后显为火焰般光辉的云，是一个天使群体，主就在其中。由此，我获准明白，福音书中主论及最后的审判时所说，祂将带着荣耀和能力，与天使一同驾着天上的云降临，是什么意思。

10812 此后，我看见了前面提到的那些修士灵，也就是在世时曾四处游历或从事传教的修士。我还看见一群来自那个星球的灵，其中多数是恶灵，已被这些修士灵拉拢到自己一边，并受了他们的迷惑。这群灵出现在那个星球的东方；他们曾从那里赶走善灵，而这些善灵后来出现在星球的北部，就是前面提到的那些灵。这群灵连同迷惑他们的修士灵，共有数千，被聚集在一起，随后加以分开，其中的恶灵被投入地狱。

我也获准与一个修士灵交谈，问他在那里做什么。他说，要教导他们认识主。我问还要教导什么，他说，天堂和地狱；再问还有什么，他说，要相信他将说的一切；再问还有什么，他说，赦罪以及开启和关闭天堂的权柄。随后，他对于主、信仰的真理、罪的赦免、人的得救，以及天堂和地狱的认识受到了查验。结果发现，他几乎一无所知，对这一切及其每个细节都处于昏暗和虚假之中；盘踞在他里面的，只有牟利和统治的欲望，是他在世时养成并随身带来的。

因此，有话对他说，既然他出于这种欲望远行到那里，而他在教义方面又是如此，那么他在那个星球的灵当中所能做的，无非是夺去天堂之光，带入地狱的黑暗，从而使地狱而非主在他们当中掌权。此外，尽管他对天堂之事愚昧无知，却善于用诡计迷惑人。由于他是这样的人，后来便被投入地狱。那个星球的灵就这样摆脱了这些修士灵。

10813 那个星球的灵还谈到，那些外来者，也就是前面所说的修士灵，千方百计地想让他们聚居在一起，而不再分散独居。因为灵和天使的居住与共同生活方式，与他们在世时相似，每个人在世的生活都会随他进入来世。在世时聚居的人，在那里也聚居；在世时按住户和家庭分开居住的人，在那里也同样分开居住。这些灵在自己的星球上生活时，各家、各户彼此分开，各族之间也是如此，因此他们不知道聚居在一起是怎么回事。

所以，当他们被告知，那些外来者之所以想这样做，是为了管辖或统治他们，因为只有这样，才能使他们屈从于自己，成为奴仆时，他们回答说，他们完全不知道管辖和统治是什么。我察觉到，他们只要一想到管辖或统治就会逃开：与我们同行、走在后面的一个灵，在我向他展示我所居住的城市时，刚一看见就逃走了，此后再也没有出现。

应当知道，当主乐意时，灵和天使能够通过人的眼睛看见世上的事物；但主只将这种能力赐给那些蒙祂允许与灵和天使交谈、并与他们同在的人。他们获准通过我的眼睛看见世上的事物，像我自己所见的一样清晰；也能听见与我交谈的人所说的话。

10814 那时，我获准与在我身边的天使谈论统治，谈到统治有两种：一种出于对邻舍之爱，另一种出于自我之爱。出于对邻舍之爱的统治，存在于按住户、家族和宗族分开居住的人当中；出于自我之爱的统治，则存在于聚居在一起的人当中。在按住户、家族和宗族分开生活的人当中，由族长统治，族长之下是各家族的家长，家族的家长之下则是各住户的家长。“族长”是指各家族所出自的祖先，而各住户又出自这些家族。但他们都出于爱来统治，如同父亲爱儿女一样，教导他们如何生活，善待他们，并尽其所能，把自己所有的给予他们。他从不想到要使他们像臣民或仆人那样屈从于自己，而是希望他们像儿女顺从父亲一样顺从他。众所周知，这种爱越向后代延伸就越增长，因此，族长行事所出于的爱，比儿女的亲生父亲所出于的爱更为内在。天堂里的统治也是如此，因为主的统治就是这样的；祂的统治出于祂对全人类的神性之爱。

【2】然而，与出于对邻舍之爱的统治相反，出于自我之爱的统治，始于人疏远主的时候。因为人越不爱主、不敬拜主，就越爱自己、敬拜自己，也就越爱世界过于天堂。那时，为了保障安全，各宗族连同所属的家族和住户，不得不聚集在一起，并建立各种形式的政体。因为这种爱越增长，各种邪恶也就越增长，例如对一切反对自己之人的敌意、嫉妒、仇恨、报复、诡诈和残暴。而且，这种爱的本性是，约束越放松，它就越肆意奔放，直到每个这样的人最终都想统治全世界的其他所有人，占有他人的一切财物。甚至这还不够，他还想统治整个天堂，正如从当今的巴比伦所能看出的。这就是出于自我之爱的统治；出于对邻舍之爱的统治与它的差别，正如天堂与地狱的差别一样大。

【3】不过，尽管社会中出于自我之爱的统治是这样的，出于对邻舍之爱的统治仍然存在，甚至在王国中也存在于那些因信仰神、爱神而有智慧的人当中，因为他们爱邻舍。这些人在天堂里，虽然共同生活在群体中，却也按宗族、家族和住户分别居住；不过，这种划分是依据属灵的亲缘关系，也就是爱之良善与信仰之真理的亲缘关系。蒙主的神性怜悯，这一点将在别处说明。

关于星空中这第六个星球的记述，将在下一章末尾继续。