出埃及记第三十五章

续论仁义与信仰的教义

10714 构成人的生命的有两样：爱与信仰。爱构成其意志的生命，信仰构成其理解力的生命。因此，人的爱与信仰如何，他的生命也就如何。

10715 对良善的爱，以及由此而来的对真理的信仰，构成天堂的生命；对邪恶的爱，以及由此而来的对伪谬的信仰，构成地狱的生命。

10716 主的神性构成诸天；每个人里面的天堂，取决于他接受来自主的爱与信仰的程度。

10717 凡接受来自主的爱与信仰的，无论天使还是世人，其里面都有天堂。因此，那些在世时里面有天堂的人，死后就进入天堂。

10718 里面有天堂的人愿所有人得益，并以善待他人为乐；这不是为了自己和世界，而是为了良善，也为了应当如此行的真理。相反，里面有地狱的人愿所有人受害，并以恶待他人为乐；这些人若以善待他人为乐，也不是为了良善和真理，而是为了自己和世界。

10719 人里面的天堂在于他的内在，也就是在于他的思想与意愿，并由此存在于他的外在，也就是言语与行为中；但天堂并不在于没有内在的外在，因为所有伪善者都能说善言、行善事，却不能思想良善、意愿良善。这里所说的思想良善、意愿良善，是指发自对良善的爱与对真理的信仰的思想与意愿。

10720 人死后立即进入来世，那时，他里面是天堂还是地狱便显露出来；但当他活在世上时，这一点并不显明，因为在世上显现的只是外在，而不是内在；在来世，内在则显露出来，因为那时人是以灵的状态活着。

10721 由此可知，构成天堂的是对主的爱与对邻舍的爱，也包括信仰，但信仰只有在从这两种爱获得生命的程度上，才构成天堂。由此再次可见，主的神性构成天堂，因为这两种爱以及由此而来的信仰都来自主；凡来自主的，都是神性的。

10722 永恒的幸福，也称为天堂的喜乐，属于那些具有来自主的、对主的爱与信仰的人；这爱与信仰本身就含有这种喜乐。里面有天堂的人，死后便进入这种喜乐；在此之前，这喜乐深藏在他的内在之中。

10723 在天堂，一切良善都是共享的；所有人的平安、聪明、智慧与幸福都传递给那里的每一个人，而每一个人的这些也都传递给所有人；但各人所得的，取决于他从主接受爱与信仰的程度。由此可见，天堂中的平安、聪明、智慧与幸福是何等丰盛。

10724 自我之爱与世界之爱占据主导地位的人，不知道什么是天堂，也不知道什么是天堂的幸福；在他们看来，幸福竟能存在于这两种爱之外的其他爱中，是难以置信的。然而，这两种爱不再被当作目的的程度有多大，天堂的幸福进入的程度就有多大。这两种爱被移除后随之而来的幸福，是如此之大，以至于超出人的一切理解能力。

概览

10725 本章的内义总括地论述了教会与天堂中各类良善与真理，对主的敬拜由这些构成。以色列人自愿奉献、用以制作会幕及其中一切器物、燔祭坛，以及亚伦和他儿子们的衣服的材料，所象征的就是这些良善与真理。

内义

10726 第一节至第三节 摩西招聚以色列全会众，对他们说：“这是耶和华所吩咐的话，叫你们照着行：六日要做工，第七日乃为圣日，当向耶和华守为安息圣日。凡这日之内做工的，必把他治死。当安息日，不可在你们一切的住处生火。

“摩西招聚以色列全会众”象征教会的一切真理与良善的总体；“对他们说：这是耶和华所吩咐的话，叫你们照着行”象征关于教会首要之事的教导，教会的一切都与此相关；“六日要做工”象征主使人重生的第一个状态，在至高意义上，象征主的人性得荣耀的第一个状态；“第七日乃为圣日，当向耶和华守为安息圣日”象征人重生的第二个状态，即人与主结合的状态，在至高意义上，象征主的人性与神性本身的合一；“凡这日之内做工的，必把他治死”象征那些由自己和自己的爱引导，而非由主引导之人的属灵死亡；“当安息日，不可在你们一切的住处生火”象征在那时，人从主所得的一切，无论整体还是细节，都不应显出任何自我之爱，也就是对自己和世界的爱。

10727 “摩西招聚以色列全会众”象征教会的一切真理与良善的总体。这从“以色列全会众”的含义可知，它表示教会的一切真理与良善的总体（参7830，7843节）。因此，“招聚这会众”象征将这一切逐一列举出来。

下文逐一列举了以色列人所奉献的各样材料，用以制作会幕及其中的一切器物、燔祭坛，以及亚伦和他儿子们的衣服。这些材料象征构成教会的各类良善与真理。

10728 “对他们说：这是耶和华所吩咐的话，叫你们照着行”象征关于教会首要之事的教导，教会的一切都与此相关。这从“说”和“耶和华所吩咐、叫你们照着行的话”的含义可知：“说”表示教导（参10280节所引各处）；“耶和华所吩咐、叫你们照着行的话”表示必须切实遵守的首要真理。

之所以有这一含义，是因为这些话是论到安息日的，而安息日是一切代表中最首要的，因此也是一切都与之相关的首要真理；因为以色列民族中教会的各种代表，都是秩序最外层的真理。

代表的情形是这样的：自然界三界中所显现的事物，都是神性秩序的最外层，因为天堂的一切，也就是那些被称为属灵与属天的事物，都终止于这些事物中。因此，代表性教会得以设立，并规定了这些事物，使它们在最外层完整地代表天堂及其中的一切真理与良善。

这些具有代表意义的事物，都是由自然界中的事物构成的形式，例如四周围着幔子的会幕、其中摆放陈设饼的桌子、带有灯盏的灯台、焚香的坛、亚伦的衣服及其镶嵌宝石的胸牌，此外还有其他事物。这些事物各自代表什么，前文已经说明。

10729 “六日要做工”象征主使人重生的第一个状态，在至高意义上，象征主的人性得荣耀的第一个状态。这从第七日即安息日之前、要在其中做工的“六日”的含义可知，它表示主使人重生的第一个状态。在这个状态中，人处于真理之中，借着真理被引向良善，并处于争战之中（参8510，8888，9431，10360节）。这也表示主在世时，他的人性得荣耀的一个状态：他凭神性真理与地狱争战，使地狱和天堂中的一切恢复秩序（参10360节）。

人由主重生时，有两个状态：前一个状态是处于真理之中，借着真理被引向良善；后一个状态是处于良善之中，从良善看见并热爱真理。人在前一个状态中，固然由主引导，却是借着他自己的自我来引导的；因为凭真理行事，是凭人里面所有的事物行事，而凭良善行事，则是出于主。由此可见，人容许自己借着真理被引向良善的程度有多大，由主引导并被引向主的程度就有多大；因为凡相结合的事物，都有作用与反作用。

【2】良善是起作用的一方，真理是起反作用的一方。但真理绝不凭自身起反作用，而是凭良善。因此，真理接受良善的程度有多大，起反作用的程度就有多大；起反作用的程度有多大，与良善结合的程度就有多大。由此也可知，在人与主结合之前，主借着真理引导人归向自己；人容许自己被引导的程度有多大，与主结合的程度就有多大。因为神性真理能够与良善相适应，真理原是从良善产生的。由此，人便有了感知，而这感知本身就是反作用。容许自己借着真理被引导或带领而归向良善，就是按照真理生活。说明这些，是为了使人对重生的第一个状态有所认识；这状态就是“六日做工”所象征的。

10730 “第七日乃为圣日，当向耶和华守为安息圣日”象征人重生的第二个状态，即人与主结合的状态；在至高意义上，象征主的人性与神性本身的合一。这从“安息日”所代表的意义可知：它代表人重生的第二个状态，在这个状态中，人处于良善之中，因而由主引导（参8510，8890，8893，9274节）；在至高意义上，它代表主里面的人性与神性本身的合一（参8495，10356，10367，10374节）。

主在世时，先使他的人性成为神性真理；当他离开世界时，又通过与他里面的神性本身合一，使他的人性成为神性良善。这就是安息日在至高意义上所代表的，因此经文称之为“向耶和华守为安息圣日”。主对他所重生的人也作同样的事：先使人充满真理，然后借着真理使人与良善结合，从而与他自己结合。这就是安息日在相对意义上所代表的，因为人的重生是主得荣耀的映像；也就是说，主怎样使他的人性得荣耀，也照样使人重生。

【2】安息日在本义上象征安息与平安，因为当主使他的人性与神性本身合一时，他便有了平安；那时争战止息，天堂和地狱中的一切都恢复了秩序。因此，不仅主有了平安，天堂中的天使和地上的人也有了平安与救恩。

【3】这两件事是最根本的普遍原则，教会的其余一切都以此为依据，因此这里只提出要将安息日分别为圣，因为安息日象征这两件事。一切事物的普遍原则，就是主使他的人性与神性本身合一，人由此获得平安与救恩；另一个普遍原则则是，人必须与主结合，这结合通过重生实现，使人获得平安与救恩。因此，安息日在以色列民族中也是最主要的代表，以及与耶和华立约的最主要标记，也就是与主结合的标记（参10357，10372节）；因为约就是结合。

10731 “凡这日之内做工的，必把他治死”象征那些由自己和自己的爱引导，而非由主引导之人的属灵死亡。这从“在安息日做工”和“死”的含义可知：“在安息日做工”表示由自己和自己的爱引导，而非由主引导（参8495，10360，10362，10364节）；“死”表示定罪或属灵死亡（参6119，9008节）。

由自己和自己的爱引导的人不信主，因为信主是出于主，而非出于自己。因此，他们也不把主的人性与神性本身的合一当作一回事，同样不把主使人重生当作一回事，因而也不把教会的真理当作一回事。他们心里说：“这些事有什么用？我们知道这些又有什么关系？即使我们思想这些事，并且渴望这些事，不还是和别人一样生活吗？有什么区别呢？”

他们之所以这样想，是因为他们从世界的生命，而非从天堂的生命来思考。天堂的生命对他们而言是未知的，而人无法从自己所不知道的事物来思考。因此，这样的人不能得救，因为他们里面没有天堂，所以也不能在天堂里。他们的内在与天堂不相协调，因为内在若没有由主按照天堂的形像加以安排，就无法与天堂结合。否认上述普遍原则的人就是如此。“在安息日做工”象征人的这种状态，而他们肉体的死亡则象征他们的属灵死亡。

10732 “当安息日，不可在你们一切的住处生火”象征在那时，人从主所得的一切，无论整体还是细节，都不应显出任何自我之爱，也就是对自己和世界的爱。这从“火”和“以色列人的住处”的含义可知：“火”在正反两种意义上都表示爱（参6832，7324，7575，9041节），在这里表示自我之爱，也就是对自己和世界的爱，一切欲望、邪恶与伪谬都由这些爱产生；“以色列人的住处”表示人里面从主而来的教会的良善与真理，因为“住处”表示人的内在，也就是属于其心智的事物（参7719，7910，8269，8309，10153节），所以在这里表示从主而来的良善与真理；“以色列人”则表示教会（参9340节）。

由于“火”象征这些事物，因此禁止在安息日生火。关于由自己和自己的爱引导，而非由主引导的情形，见上一节的说明（参10731节）。

10733 本章从第4节直到章末的内容不再解释，因为其中的每一项，先前都已在第二十五至三十一章中解释过了。那些章节论述了会幕及其中的一切器物、燔祭坛，以及亚伦和他儿子们的衣服；这里只是逐一列举制作这些物品所用的材料。

论星空深处所见的第五颗星球

10734 我又被带到宇宙中、我们太阳系之外的另一个星球。这是通过我心智状态的变化实现的，因此是就我的灵而言的。因为，如前面多次所说，灵从一处被带到另一处，只能通过其内在状态的变化来实现；然而，这些变化在灵看来，仍如同从一处移动到另一处，或如同旅行。

这些变化持续了约十个小时，我才从自己的生命状态进入他们的生命状态，也就是我的灵才被带到那里。唯有主能这样逐步改变人的心智状态，使之接近另一个与其相距如此遥远的生命状态。

我被带往东方偏左的方向，似乎逐渐从水平面升高。我也获准清楚地察觉自己从原先所在之处逐步前行、移动，直到最后再也看不见那些我已离开的人。在途中，我还与同行的灵谈论了各种事情。

10735 还有一个灵与我同行，他在世时是一位极富感染力的传道人和作家。同行的灵根据我对他的印象，以为他会比其他人更是一个真心的基督徒。因为在世上，人们往往根据一个人的讲道和著述来形成印象并作出判断；若他的生活未显露出来，就不以他的生活为依据。即使显露出一些与这种印象不相符的生活表现，人们仍会为之开脱；因为对一个人的观念，也就是对他的想法和感知，会把一切都拉到支持这一观念的一边。

10736 当我察觉到，就我的灵而言，我已在星空中，远远超出了我们太阳系的范围时，终于听见一些灵在某个星球附近交谈；后来，我也看见了那个星球。我能察觉自己已到那里，是因为状态的变化，以及由此显现的、持续近十个小时的前行。

我走近那些灵，与他们交谈了一会儿。他们说，有时会有别处的访客来到他们那里，与他们谈论神，却混淆了他们的思维观念。他们还指出了这些访客前来的路径，我由此感知到，那些访客是来自我们地球的灵。当被问及这些访客在哪些方面使他们困惑时，他们说：“他们说，应当相信分为三个位格的神性，却又称这三个位格为一位神。”

当他们察看这些访客的思维观念时，这观念呈现为一个三重体，其三者并非连续相连，而是彼此分离；在有些人那里，则呈现为三个位格彼此交谈，一个对另一个说话。虽然他们称每个位格为神，并且对每个位格都有不同的观念，却仍说只有一位神。这些灵极力抱怨，说访客这样使他们困惑：心里想的是三位，嘴上说的却是一位；然而，人所想的应当与所说的一致，所说的也应当与所想的一致。

当时，与我同行的那位传道人也接受了察验，以显明他对一位神和三个位格持有怎样的观念。他所呈现的是三位神，却通过连续相连使他们成为一体；但他又把这个三者合一的整体呈现为不可见的，因为它是神性的。当他这样呈现时，我感知到，他那时只想到父，而没有想到主；他对不可见之神的观念，无非如同对处于其最初本原中的自然的观念。由此可见，对他而言，自然的最内在就是他的神性。

应当知道，在来世，每个人对任何事物的思维观念都会被活生生地呈现出来，由此便能察验每个人的信仰如何。而对神的思维观念是一切观念中最主要的，因为这种观念若是真正的，就能使人与天堂结合；构成天堂的正是神性。

10737 随后，他们被问及对神持有怎样的观念。他们回答说，他们所构想的不是不可见的神，而是具有人的形像、可以看见的神。他们不仅凭内在的感知知道这一点，也因为神曾以人的形像向他们显现。他们又说，如果按照某些外来访客和那位传道人的观念，把神构想为不可见的，他们就根本无法思想神，因为不可见的事物无法进入思维观念。

我感知到，这是因为，对他们而言，不可见的事物没有形态，因而也没有任何性质；缺少形态和性质的观念，要么消散，要么落入可见的自然之中。

听了这些话，我获准告诉他们，他们以人的形像来思想神，这是对的；我们地球上也有许多人这样思想，尤其是在思想主的时候，古人也都是这样思想的。于是，我向他们讲述了亚伯拉罕、罗得、基甸、玛挪亚和他的妻子，以及我们的圣言中关于他们的记载：他们曾看见神以人的形像显现，并认出向他们显现的那一位是宇宙的创造者，称他为耶和华；这也是出于内在的感知。然而，如今这种内在的感知在基督教世界中已经失落，只保留在那些有信仰的纯朴人中。

10738 在这些话说出之前，他们以为我们这些同行者也属于那些想用关于神的三位观念来混淆他们的人。因此，听了这些话之后，他们说，神——他们这时称他为主——也曾差遣人来教导他们认识他；他们不愿接纳那些使他们困扰的外来访客，尤其是那些宣讲神性中有三个位格的人。因为他们知道神是一位，所以神性是一，而不是由三者意见一致而成的一；除非人愿意像思想天使那样思想神：天使里面有生命的最内在，这是不可见的，他由此思想并拥有智慧；还有生命的外在，这是可见的，具有人形，他由此看见并行动；此外，还有发出的生命，就是环绕他的爱与信仰的气场。因为每一个灵和天使的爱与信仰如何，都能从他所发出的生命气场，在远处被感知到。至于主，从他发出的生命就是充满并构成诸天堂的神性本身，因为它来自爱与信仰之生命的存在本身。

【2】听了这些话，我获准告诉他们，这种关于三而一的观念，与天使关于主的观念相符，也来自主关于他自己的教导本身。因为主教导说，父与他是一，父在他里面，他也在父里面；看见他的，就是看见父；信他的，就是信父，并认识父。他还教导说，保惠师——他称之为真理的灵，也称之为圣灵——从他发出，不凭自己说话，而是凭他说话；这里所指的，就是发出的神性。

【3】我又告诉他们，这种关于三而一的观念，与主在世时生命的存在与实存相符。他生命的存在就是神性本身，因为他由耶和华成孕，而每个人生命的存在都来自使他成孕的那一位。从这存在而来的生命实存，就是具有人形的人性。每个人从父亲所得的生命存在，称为灵魂；由此而来的生命实存，称为身体。灵魂与身体构成一个人。

【4】两者之间的关系，如同内在的努力与由此产生的行动之间的关系，因为行动就是付诸实行的努力，因此两者是一。在人里面，这种努力称为意志，付诸实行的努力称为行动。身体是工具，意志是主导者，意志通过身体行动；工具与主导者在行动中共同成为一。灵魂与身体也是如此。天堂中的天使对灵魂与身体持有这样的观念，因此他们知道，主从他里面的神性使他的人性成为神性；这神性就是他从父所得的灵魂。基督教世界普遍接受的信条也与此相符，因为它教导说：“正如身体与灵魂是一个人，主里面的神与人也是一位基督。”（《亚他那修信经》）

【5】由于主里面有这样的合一，也就是这样的一，因此他不仅在灵魂上复活，也在身体上复活；这身体是他在世时使之得荣耀的。这与任何其他人都不同。关于这一点，他也教导门徒说：“你们摸我看看，灵没有肉和骨，你们看，我是有的。”（路加福音24:39）

【6】因此，教会承认主的人性在圣餐中无所不在；若他的人性不是神性的，就不可能承认这一点。那些灵很好地理解了这些话，因为这些事都在天使之灵的理解能力之内。他们说，唯独主在诸天堂中拥有权柄，诸天堂都属于他。我获准回答说，教会也从主升天之前亲口所说的话知道这一点，因为他那时说：“天上地下所有的权柄都赐给我了。”（太28:18）

10739 关于星空中这第五个星球的记述，将在下一章末尾继续。