出埃及记第三十四章

10659 “因为你是这亚笔月内出了埃及”象征因为那时从地狱中获得了解救。这从“亚笔月”的含义可以看出，它象征新状态的开始（参10658节）；也可从“出埃及”的含义看出，它象征从伪谬的侵扰中获得解救，因而也象征从地狱中获得解救（参9292节及8866，9197节所引各节）。由此可见，逾越节，也称除酵节，是为纪念主将人从地狱中解救出来而设立的。关于主借着征服地狱并使自己的人性得荣耀，实现了这一解救，参10655节。

【2】教会中大多数人相信，主来到世上，是为了借着十字架上的受难使父与人和好，此后，他为谁代求，谁就蒙接纳。他们还相信，主因独自成全了律法而使人免于定罪，否则律法就会定每个人的罪；因此，凡满怀信心、坚定持守这一信仰的人，都会得救。然而，凡受到一些来自天堂的启示的人，都能看出事情并非如此。例如，神性既是爱本身和怜悯本身，怎么可能弃绝人类，将他们定罪并投入地狱，而且必须借着自己儿子在十字架上的受难才能与人和好，唯有这样才能激起怜悯？又怎么可能在此之后，只要人坚信这和好，就无论过怎样的生活也不被定罪，而一切救恩都只是凭着信仰、出于怜悯而来？

如此思想和相信的人，根本看不清任何事。他们口中谈论，却毫不明白，因此便把这些事称为奥秘，认为只须相信，不可用理智领会。由此，凡从圣言而来的、表明事情并非如此的启示，都遭到拒绝。因为，当这种由相互矛盾的观念构成的黑暗占据主导地位时，来自天堂的光就无法进入。这里所说的黑暗，就是完全不明白。

【3】然而，对于受到启示的人，主使他们明白自己所相信的事。那些承认主，并喜爱按照他的诫命生活的人，在阅读圣言时会受到启示，并明白其中的内容；那些口称相信，却不照着生活的人，则不会如此。因为主流入人的生活，并由此流入信仰，而不是流入与生活分离的信仰。

因此，那些蒙主借着圣言启示的人，明白主来到世上，是为了征服地狱，使地狱和天堂中的一切恢复秩序。这唯有借着人性才能实现，因为主能凭人性与地狱争战，却不能凭没有人性的神性争战。主来到世上，也是为了使自己的人性得荣耀，以便借着这人性，永远将一切维持在他所恢复的秩序中。人的救恩由此而来。

因为每个人周围都有地狱，每个人生来就处于各种邪恶中，而哪里有邪恶，哪里就有地狱。若不是主以神性能力驱除地狱，就没有任何人能得救。圣言教导，事情就是如此；凡让主进入自己生活的人，都能领会这一点。如前所述，这些人就是承认主，并喜爱按照他的诫命生活的人。关于从圣言引用并阐明的相关内容，参9937，10019，10152，10579节，以及其他多处。

【4】蒙引导脱离邪恶、获得重生并由此得救，就是怜悯。这怜悯并不像人们所相信的那样，是直接施予的，而是通过途径施予的，也就是说，它临到那些远离邪恶，从而将来自主的信仰真理和爱的良善接受到自己生活中的人。所谓直接的怜悯，即仅凭神的意愿就施予任何人的怜悯，是违背神性秩序的。凡违背神性秩序的，也违背神，因为秩序来自神，而他在天堂中的神性就是秩序。

将秩序接受到自己里面，就是得救；这唯有通过按照主的诫命生活才能实现。人重生的目的，就是将天堂的秩序接受到自己里面；而人是借着信仰和信仰的生活，也就是仁义，获得重生的。里面有这秩序的人，就在天堂中，而且在某种意义上就是天堂的缩影；里面没有这秩序的人，就在地狱中，而且在某种意义上就是地狱的缩影。

绝不可能凭直接的怜悯，将其中一种状态改变并转成另一种状态，因为两者彼此对立。邪恶与良善相反，良善中有生命和天堂，邪恶中则有死亡和地狱。主在路加福音中教导，这两种状态不能彼此转变。亚伯拉罕对地狱中的财主说：“不但这样，并且在你我之间，有深渊限定，以致人要从这边过到你们那边是不能的；要从那边过到我们这边也是不能的。”（路16:26）

况且，若有直接的怜悯，世上所有人就都会得救，也不会有地狱了。因为主是怜悯本身，他就是爱本身，愿意所有人得救，不愿任何人死亡。

10660 “凡头生的都是我的”象征纯真、仁义和信仰的一切良善都应归于主。这从“头生的”的含义可以看出，它象征从主而生的事物。因为人在自然层面上由父母孕育并出生，在属灵层面上则由主孕育并出生。内在意义上的“头生的”所指的，就是这种出生。不然，牲畜中头生的归于耶和华，也就是归于主，又有什么意义呢？重生的人也会重新被孕育、出生并受到养育，从而被引导脱离从父母承袭的自然状态中的邪恶。

这里论及牲畜中头生的，但“牲畜”所指的是人里面的良善和真理，因为各类牲畜都与人的各种情感相对应，这从9280节所引各节可以看出。由此可见，“归于耶和华的头生的”象征主赐给那些重新出生，也就是重生之人的纯真、仁义和信仰的良善。

说这些良善应归于主，就是说应当承认它们来自主。因为人若不承认并相信这些良善来自主，它们就不是良善。一切良善都来自主；凡不是来自主的，就是来自人。凡来自人的，无论外表看起来多么良善，仍然是邪恶，因为人的自我无非是邪恶，而邪恶不能产生良善。

10661 “一切牲畜……公的都是我的”象征良善是借着真理赐予人的。这从“公的”的含义可以看出，它象征真理（参2046，4005，7838节）。

事情是这样的：主赐给人的一切良善，都是借着真理赐予的。因为人生来完全无知，随着年龄增长，他凭自己在属灵事物上仍是一片黑暗，对神、主、天堂与地狱，以及死后的生活一无所知。他凭自己所知道的，只是关于世界和自己的事。他把世上对自己有利的事物称为良善，把证实这些事物的观念称为真理。因此，人若要拥有属天的良善，并爱它胜过自己和世界，就必须从圣言，或从源于圣言的教会教义中学习真理。在学习这些真理之前，也就是在认识它们之前，他不可能爱它们，因为人不会对未知的事物产生情感。因此，真理是良善得以赐予人的途径。

当人爱真理时，真理就在人里面成为良善，因为凡被爱的都是良善。爱就是愿意并实行，因为人所爱的，就是他所愿意并实行的。真理就是这样成为良善的。这就是从一切牲畜中献上公的所象征的意义。

10662 “牛羊中头生的”象征外在人和内在人中的良善。这从“牛和羊”，即牛群和羊群的含义可以看出，它们象征人里面外在和内在的良善（参2566，5913，6048，8937，9135，10609节）。

10663 “头生的驴要用羊羔代赎”象征纯属世的信仰不可归于主，但其中纯真的真理应归于主。这从8078节对同样经文的论述和阐释可以看出。

10664 “若不代赎就要打折它的颈项”象征其中若没有纯真的真理，就必须将这种信仰分离并弃除。这从8079节对同样经文的论述可以看出。

10665 “凡头生的儿子都要赎出来”象征没有良善的信仰真理不可归于主。这从8080节对同样经文的论述和阐释可以看出。

10666 “谁也不可空手朝见我”象征凭主的怜悯而蒙接纳，并向他感恩。这从9293节对同样经文的阐释可以看出。

10667 “你六日要做工”象征重生的第一个状态，即人处于真理中，因而处于争战中。这从“六日”的含义可以看出，这六日称为劳作或做工的日子，象征重生的第一个状态，即人处于真理中，因而与邪恶和伪谬争战（参8510，8888，9431，10360节）。

10668 “第七日要安息”象征重生的第二个状态，即人处于良善中，因而处于平安中。这从“第七日”的含义可以看出，这一天称为安息日，象征重生的第二个状态，即人处于良善中，因而处于平安中，并在天堂与主同在（参8494，8495，8510，8890，8893，9274，9431，10356，10360，10367，10374节）。

10669 “虽在耕种收割的时候也要安息”象征真理被植入良善并被接受时的安息。这从“耕种”和“收割”的含义可以看出：“耕种”象征将真理植入良善，下面会加以说明；“收割”象征真理在良善中被接受。“收割”之所以有这一含义，是因为“田间未收割的庄稼”象征正在孕育的真理（参9146节），“麦穗”象征容纳良善的真理，“穗中的小麦和大麦”象征接受真理的良善，也象征已被接受的良善。不过，这里指的是人对此所付出的劳作应当停止，因为经文说：“虽在耕种收割的时候也要安息。”安息日的安息象征重生的第二个状态，即人处于平安中，在天堂中，并由主引导；那时，这些事的成就不需要人劳作和努力。关于“收割”象征良善接受真理，参9295节；关于“安息日”象征人由主引导时的平安状态，参10668节所引用的各节。

【2】“耕种”之所以象征将真理植入良善，是因为“田地”象征就良善而言的教会，因而也象征教会的良善；“所撒的种子”象征信仰的真理。关于“田地”象征就良善而言的教会，参2971，3196，3310，3317，7502，9139，9141，9295节；关于“种子”象征信仰的真理，参1940，3310，3373，3671，6158节。

【3】圣言中多次提到地、土壤、田地、撒种、收割、庄稼、禾场、五谷、小麦和大麦。这些事物在那里象征与教会的建立，以及教会中之人的重生有关的事物，因而也象征与构成教会的信仰之真理和爱之良善有关的事物。它们之所以具有这些象征意义，是由于对应，因为地上的一切事物，包括植物界的事物，都与天堂中的属灵事物相对应。这从天堂中所显现的景象可以清楚看出：那里有田地、新耕的土地、平原、花圃、庄稼、树林，以及其他与地上相似的事物。那里的人知道，天堂的事物，因而也是教会的事物，就是以这样的形式显现在他们眼前。

【4】读圣言的人以为，其中这些事物不过是比喻；但他们应当知道，这些都是真实的对应。例如，以赛亚书中说：“你们当侧耳听我的声音，留心听我的言语。那耕地为要撒种的，岂是常常耕地呢？岂是常常开垦耙地呢？他拉平了地面，岂不就撒种小茴香，播种大茴香，按行列种小麦，在定处种大麦，在田边种粗麦呢？因为他的神教导他务农相宜，并且指教他。”（赛28:23—26）这些话看似比喻，其实是真实的对应，借此描述教会中之人的改造与重生。因此，经文还说：“因为他的神教导他务农相宜，并且指教他。”这里的“教导他务农相宜”就是赐给他聪明，因为“判断”象征对真理的聪明（参2235节）；神“指教他”，就是赐给他智慧。由此可以看出，耕地、耙地、撒种小茴香、播种大茴香，以及种小麦、大麦和粗麦，分别意味着什么：“耕地”就是将真理植入良善，“耙地”就是将这些真理安排有序；“小茴香和大茴香”象征知识，因为这些是人为了获得聪明而最先学习的事物。关于“小麦”象征内在人之爱的良善，参3941，7605节；关于“大麦”象征外在人之爱的良善，参7602节；关于“粗麦”象征外在人的真理，参7605节。

【5】“耕种”象征教会的初始阶段，无论是总体而言的教会，还是个别而言、在每一个正在重生或成为教会之人的人里面的教会。这种象征意义不是出于比喻，而是出于对应。从摩西五经中的以下经文可以看出这一点：“不可把两样种子种在你的葡萄园里……不可并用牛、驴耕地。不可穿羊毛、细麻两样搀杂料做的衣服。”（申22:9—11）这些话所包含的意思是，不可混淆良善的状态与真理的状态，因为“葡萄园”象征就真理而言的教会，“田地”则象征就良善而言的教会；“用牛耕地”就是借着良善作准备，“用驴耕地”就是借着真理作准备；“羊毛”也象征良善，“细麻”则象征真理。实际情形是：在主的属天国度中的人处于良善的状态，在他的属灵国度中的人则处于真理的状态；处于其中一种状态的人，不能同时处于另一种状态。谁看不出这些话象征更深的事物呢？否则，“把两样种子种在葡萄园里”、“并用牛、驴耕地”，以及“穿羊毛、细麻两样搀杂料做的衣服”，又有什么不好呢？

10670 “在收割初熟麦子的时候要守七七节”象征敬拜主，并为真理被植入良善而感恩。这从9294，9295节对同样经文的解释和阐释可以看出。

10671 “又在年底要守收藏节”象征怀着感恩之心敬拜主，因为良善由此被植入，也就是因为重生并完全脱离定罪。这从9296节对这个节期的阐释可以看出。

10672 “你们一切男丁要一年三次朝见主耶和华以色列的神”象征主也不断在信仰的真理中显现并临在。这从9297节对这些话的解释可以看出。

10673 第二十四节于第二十七节 我要从你面前赶出外邦人，扩张你的境界。你一年三次上去朝见耶和华你神的时候，必没有人贪慕你的地土。你不可将我祭物的血和有酵的饼一同献上。逾越节的祭物也不可留到早晨。地里首先初熟之物要送到耶和华你神的殿。不可用山羊羔母的奶煮山羊羔。耶和华吩咐摩西说：“你要将这些话写上，因为我是按这话与你和以色列人立约。”

“我要从你面前赶出外邦人”象征除去邪恶及出于邪恶的伪谬；“扩张你的境界”象征出于良善的真理增多并扩展；“必没有人贪慕你的地土”象征处于邪恶及出于邪恶的伪谬中的人厌恶教会的事物；“你一年三次上去朝见耶和华你神的时候”象征主也在信仰的真理中临在的时候。

“你不可将我祭物的血和有酵的饼一同献上”象征凭教会的真理敬拜主，不可掺杂出于邪恶的伪谬；“逾越节的祭物也不可留到早晨”象征敬拜的良善不是出于自我，而是出于主，并且常新。

“地里首先初熟之物要送到耶和华你神的殿”象征良善的一切真理和真理的一切良善都是神圣的，因为它们唯独来自主；“不可用山羊羔母的奶煮山羊羔”象征后一状态中纯真的良善不可与前一状态中纯真的真理混杂。

“耶和华吩咐摩西说：你要将这些话写上”象征教导人应当记住并实行的首要真理；“因为我是按这话与你和以色列人立约”象征借着这些真理，与处于外在敬拜和内在敬拜中的人联结。

10674 “我要从你面前赶出外邦人”象征除去邪恶及出于邪恶的伪谬。这从“赶出”的含义可以看出：当它用于人里面的邪恶和伪谬时，象征除去，因为邪恶和伪谬并不是从人里面被赶出去，而是被除去（参10057节末尾所引用的各节）；也可从“迦南地的各民族”的含义看出，它们象征邪恶及出于邪恶的伪谬（参9327节所引用的各节）。

10675 “扩张你的境界”象征出于良善的真理增多并扩展。这从“扩张境界”的含义可以看出，它象征出于良善的真理增多并扩展（参8063节）。“扩张境界”之所以有这一象征意义，是因为邪恶及出于邪恶的伪谬被除去多少，出于良善的真理就增多多少。阻碍真理从主流入并在人里面增多的，无非是邪恶及由此产生的伪谬。因此，这些被除去多少，真理就相应地取而代之。

【2】人的理智是这样的：它不是由出于良善的真理构成，就是由出于邪恶的伪谬构成，不能同时由两者构成，因为两者彼此对立。人的理智接受真理，并由真理塑造，因为理智中的一切都与真理有关。由此可见，出于邪恶的伪谬被除去多少，出于良善的真理就增多多少。将各民族赶出迦南地，代表的就是这件事，因为那里的各民族代表邪恶和伪谬（参10057节末尾所引用的各节），以色列人则代表良善和真理。

【3】之所以说人的理智接受真理，并由真理塑造，是因为严格来说，只有由出于良善的真理所构成的，才能称为理智；由出于邪恶的伪谬所构成的，则不是理智。出于邪恶的伪谬绝不能称为聪明和智慧，因为它们彻底摧毁聪明和智慧，并以疯狂和愚昧取而代之。因此，只有当人感知并热爱真理时，他的理智才会开启；而对真理的感知和热爱都出于良善。所以，构成理智的，是出于良善的真理。

【4】若有人以为，能够巧妙地推理、反驳教会真理的人具有理智，那就大错特错了，因为这样的人不是从自身之内看，而是从自身之外看。从自身之内看，是凭天堂的光；从自身之外看，是凭世界的光。只凭世界的光看的人，所凭的是虚妄之光；当天堂的光流入其中时，这光就变成一片黑暗。

10676 “必没有人贪慕你的地土”象征处于邪恶及出于邪恶的伪谬中的人厌恶教会的事物。这从“不贪慕”的含义可以看出：当它用于处于邪恶及出于邪恶的伪谬中的人看见并感知良善及出于良善的真理时，表示厌恶，因为邪恶与良善之间始终彼此敌对。邪恶厌恶并憎恨良善，良善则厌恶邪恶，并将它们驱逐或避开它们。也可从“地土”的含义看出，它象征教会及教会的一切事物（参9325节所引用的各节）。

10677 “你一年三次上去朝见耶和华你神的时候”象征主也在信仰的真理中临在的时候。这从9297节的解释可以看出。

10678 “你不可将我祭物的血和有酵的饼一同献上”象征凭教会的真理敬拜主，不可掺杂出于邪恶的伪谬。这从9298节对这些话的解释可以看出。

10679 “逾越节的祭物也不可留到早晨”象征敬拜的良善不是出于自我，而是出于主，并且常新。这从9299节的解释可以看出。

10680 “你要将地里首先初熟之物送到耶和华你神的殿”象征一切出于良善的真理和出于真理的良善都是神圣的，因为它们唯独来自主（参9300节）。

10681 “不可用山羊羔母的奶煮山羊羔”象征后一状态的纯真之善不可与前一状态的纯真之真理混杂。这从9301节的论述和说明可以看出，那里解释了相同的话。

10682 “耶和华对摩西说：你要将这些话写下来”象征教导人应当记住并实行的首要真理。这从“说”的含义可以看出：当它指耶和华对摩西说话时，象征教导（亦参10280节所引用的各节）；从“写”的含义可以看出，它象征记下应当实行的事，以便记住（参8620节）；也可从“这些话”的含义看出，它们象征首要真理。因为“话”在一般意义上象征事物，在具体意义上象征真理，在这里则象征应当记住并实行的首要真理，使教会的代表性敬拜能够在以色列民族中建立，并使圣言得以写成。本章前文已论及此事。

10683 “因为我是按这话与你和以色列人立约”象征借着这些真理，主与处于外在和内在敬拜中的人结合。这从“按这话”的含义可以看出，它象征借着那些应当遵守的首要真理（参10682节）；从“立约”的含义可以看出，它象征结合（参665，666，1023，1038，1864，1996，2003，2021，6804，8767，8778节）；从“摩西”的代表意义可以看出，他代表圣言、教会和敬拜中包含内在的外在，此处说主与他及以色列立约（参10563，10571，10607，10614节）；也可从“以色列”的含义看出，它象征教会和敬拜的内在（参4286，4292，4570，6426节）。因此，这里说与摩西及以色列立约，而不是与以色列子民立约，因为在本章和前一章中，“以色列子民”指处于教会、敬拜和圣言的外在，却没有内在的人（参10454—10457，10461，10498，10549—10551，10570，10575，10629节）。

【2】这里简要说明，什么是圣言、教会和敬拜的内在，什么是其中包含内在的外在，以及什么是不含内在的外在。那些出于内在的情感，也就是属灵的情感，为真理本身而喜爱实行真理的人，处于圣言、教会和敬拜的内在。那些出于外在的情感，也就是属世的情感，为真理本身而喜爱真理的人，则处于其中包含内在的外在。后者是外在教会的人，前者则是内在教会的人，因为每个教会中都有内在的人和外在的人。但那些处于外在敬拜却没有内在的人，喜爱真理不是为了真理本身，而是为了世上的利益。因此，他们实行真理，只是为了自己，或为了让别人看见。这些人不在教会之内，而在教会之外。

【3】那些出于内在或属灵的情感，为真理本身而喜爱实行真理的人，听见真理时便感到喜悦，并思考如何照这些真理生活。那些出于外在或属世的情感，为真理本身而喜爱真理的人，听见真理时也感到喜悦，却不思考如何照真理生活；然而，照真理生活的意念仍从内在流入，只是他们自己并未察觉。至于那些为了世上的利益而喜爱真理的人，他们完全不考虑照真理生活，也没有任何东西从内在流入，只是将真理存入记忆，以便谈论这些真理。

【4】那些为真理本身而喜爱实行真理的人，就是爱主的人，因为真理来自主。主使人通过立志遵行并实际实行真理，让真理成为良善，从而成为人生命的一部分。因为真理只有进入意志，才会成为生命的一部分。一个人是否实行真理，可以让人知道并察觉真理是否已进入他的意志；而他是否喜爱实行真理，更能表明这一点，因为人愿意实行真理多少，就喜爱真理多少。

【5】为真理本身，并为照真理生活而喜爱真理，主在马太福音中这样描述：“人接待你们就是接待我；接待我就是接待那差我来的。人因为先知的名接待先知，必得先知所得的赏赐；人因为义人的名接待义人，必得义人所得的赏赐。无论何人，因为门徒的名，只把一杯凉水给这小子里的一个喝，我实在告诉你们，这人不能不得赏赐。”（太10:40—42）

不知道圣言内义的人，无法知道“因为先知的名接待先知”、“因为义人的名接待义人”和“因为门徒的名接待主的门徒”是什么意思，也无法知道他们“按所接待的得赏赐”是什么意思。没有内义，谁能知道因某人的名接待他是什么意思呢？但那些领会内义的人，所关注的不是人物，而是人物所象征的事物。因此，他们所关注的不是门徒或先知，而是门徒和先知所象征的事物。在内义上，“门徒”象征生活的真理，“先知”象征教义的真理，“因某人的名”象征因他所具有的性质。由此可见，主的这些话所表示的是：那些为真理本身而喜爱真理，并为真理本身而喜爱实行真理的人，就是爱主的人，并且将天堂接纳到自己里面。因为来自主的赏赐，就是为真理本身而对真理怀有情感；天堂就在这种情感之中。

【7】“门徒”象征爱与信仰的一切，具体而言，象征受主引导的人（参3488，3858节末尾，6397节）；“先知”象征教义的真理（参2534，7269节）；“名”象征性质（参144，145，1896，2009，2724，6674，9310节）；“赏赐”象征对真理与良善的情感（参3956，6388节）；在内义上，人物转化为其所代表事物的概念（参5225，5287，5434，8343，8985，9007，10282节）；为真理本身而实行真理，就是爱主（参10336节）。

10684 第二十八节至第三十五节 摩西在耶和华那里四十昼夜，也不吃饭也不喝水。耶和华将这约的话，就是十条诫，写在两块版上。摩西手里拿着两块法版下西奈山的时候，不知道自己的面皮因耶和华和他说话就发了光。亚伦和以色列众人看见摩西的面皮发光就怕挨近他。摩西叫他们来；于是亚伦和会众的官长都到他那里去，摩西就与他们说话。随后以色列众人都近前来，他就把耶和华在西奈山与他所说的一切话都吩咐他们。摩西与他们说完了话就用帕子蒙上脸。但摩西进到耶和华面前与他说话就揭去帕子，及至出来的时候便将耶和华所吩咐的告诉以色列人。以色列人看见摩西的面皮发光。摩西又用帕子蒙上脸，等到他进去与耶和华说话就揭去帕子。

“摩西在耶和华那里四十昼夜”象征人在获赐教会、敬拜和圣言的内在之前所经历的试探；“也不吃饭也不喝水”象征在此期间，尚未将爱之良善与信仰之真理化为己有；“将这约的话……写在两块版上”象征圣言，天堂借着圣言与人结合；“十条诫”象征其中的一切神性真理。

“摩西……下西奈山的时候”象征内在流入圣言、教会和敬拜的外在；“摩西手里拿着两块法版”象征圣言的代表；“不知道自己的面皮因耶和华和他说话就发了光”象征圣言的内在在其外在中发光，而外在却没有察觉；“亚伦和以色列众人看见摩西”象征那些处于教会、敬拜和圣言的外在，却没有内在之人的察觉；“看见摩西的面皮发光”象征内在透过外在发光；“就怕挨近他”象征他们无法承受处于这种状态的教会、敬拜和圣言的外在。

“摩西叫他们来”象征那民族接近外在；“于是亚伦和会众的官长都到他那里去”象征那些处于外在却没有内在、但仍代表内在的主要人物；“摩西就与他们说话”象征训导；“随后以色列众人都近前来”象征所有处于外在却没有内在、但仍代表内在的人；“他就把耶和华在西奈山与他所说的一切话都吩咐他们”象征关于那些从天堂启示、应当以代表形式呈现的首要真理的命令。

“摩西与他们说完了话”象征教导他们应当在外在中以代表形式呈现的首要真理之后；“就用帕子蒙上脸”象征教会、敬拜和圣言的内在没有向以色列民族显现，显现的只是没有内在的外在；“但摩西进到耶和华面前与他说话”象征当来自主的内在流入，而外在接受教导时，外在所处的状态；“就揭去帕子，及至出来的时候”象征那时蒙受光照的状态；“便将耶和华所吩咐的告诉以色列人”象征将通过内在所受教导的事，传达给那些处于外在却没有内在的人。

“以色列人看见摩西的面皮发光”象征以色列民族虽然承认圣言具有内在，却不愿知道这内在的性质；“摩西又用帕子蒙上脸”象征因此内在向他们关闭；“等到他进去与耶和华说话”象征无论他们如何接受教导，情形都是如此。

10685 “摩西在耶和华那里四十昼夜”象征人在获赐教会、敬拜和圣言的内在之前所经历的试探。这从“四十昼夜”的含义可以看出：当它论及人里面的教会时，象征试探的状态（参730，862，2272，2273，8098节）。之所以指获赐教会、敬拜和圣言的内在之前所经历的试探，是因为这内在，也就是所谓的内在人，是通过试探向人开启并赐予人的。因此，凡重生的人都要经历试探。

内在之所以通过试探向人开启并赐予人，是因为当人处于试探，也就是与邪恶和伪谬争战时，主从内在流入，为他争战。人也可以从自己在试探中从内里进行抵抗这一点知道此事，因为他若不从内里抵抗，就不会得胜，反而会败下阵来。人在当时并未察觉这种内在的抵抗，因为在试探中，攻击他的邪恶及出于邪恶的伪谬使他处于昏暗之中。但试探过后，那些对真理有感知的人便能察觉这种抵抗。

不过，主注入人内在的事物，人在世上生活时并不知道，因为那时他在外在人，也就是属世人中思考；在进入来世之前，他无法察觉自己在内在人的思考。然而，当他在试探中得胜时，仍应当知道并承认：争战的不是他自己，而是主为他争战。

10686 “也不吃饭也不喝水”象征在此期间，尚未将爱之良善与信仰之真理化为己有。这从“饼”的含义可以看出，它象征爱之良善（参2165，2177，3464，3478，3735，3813，4211，4217，4735，4976，8410，9545节）；从“水”的含义可以看出，它象征信仰之真理（参10238节所引用的各节）。圣言中的饼和水，在一般意义上指一切良善与真理（参9323节）。这也可从“吃”的含义看出，它象征与良善结合，并将良善化为己有（参2187，2343，3168，3513节末尾，3596，4745，5643，8001节）；以及从“喝”的含义看出，它象征接受真理，并将真理化为己有（参3069，3089，3168，8562节）。

情形是这样的：人在试探中，尚未将爱之良善与信仰之真理化为己有，而是在试探过后才将它们化为己有。因为试探持续时，一方面，邪恶及出于邪恶的伪谬被激起；另一方面，人里面的良善及出于良善的真理也被激起，因此人处于动荡不安的状态。内在就在这种状态中开启。试探过后，人便恢复平静；在这种状态中，主将良善及出于良善的真理注入他如今已开启的内在。由此可见，试探持续期间，尚未将爱之良善与信仰之真理化为己有，是什么意思。这正是摩西四十昼夜不吃饭也不喝水所象征的。

10687 “将这约的话……写在两块版上”象征圣言，天堂借着圣言与人结合。这从“写有律法的版”的含义可以看出，它们象征圣言（参9416，10375，10376，10453，10461节）；也可从“约”的含义看出，它象征结合（参10632节所引用的各节）。

这里所指的是天堂与人的结合，因为圣言完全以对应写成，因而能够将天堂与人结合。天堂处于圣言的内义中，而外义与内义相对应。因此，当人阅读圣言时，在他身边的天使便从属灵意义，也就是内义来领会圣言。由此，神圣之物从天使流入，人便借此与天堂结合。这样的圣言正是为此目的而赐下的。

主与人结合，从而天堂与人结合，是借着圣言实现的（参10375节所引用的各节）。至于圣言据以写成的对应是什么，各处的解释都已有所说明。

10688 “十条诫”象征其中的一切神性真理。这从“十”的含义可以看出，它象征一切（参4638节）；也可从“话”的含义看出，它们象征神性真理（参9987节）。因此，那两块版上的诫命共有十条。

10689 “摩西……下西奈山的时候”象征内在流入圣言、教会和敬拜的外在。这从“下”的含义可以看出：当它论及摩西时，由于摩西代表圣言中包含内在的外在，“下”便象征主通过圣言的内在流入其外在。“下”具有这一含义（参5406节）。这也可从“摩西”的代表意义看出，他代表圣言、教会和敬拜中包含内在的外在（参10563，10571，10607，10614节）；以及从“西奈山”的含义看出，它象征主所在的天堂，律法，也就是圣言，正是从那里而来（参9420节）。

10690 “摩西手里拿着两块法版”象征圣言的代表。这从“两块法版”的含义可以看出，它们象征律法的全部，也就是圣言（参上述10687节所引用的各节）；也可从“在摩西手里”的含义看出，它象征圣言的代表。摩西代表圣言（参9372节所引用的各节）。因此，象征圣言的两块版在他手里，作为他所代表之事物的标志。

10691 “摩西不知道自己的面皮因耶和华和他说话就发了光”象征圣言的内在在其外在中发光，而外在却没有察觉。这从“摩西”的代表意义可以看出，他代表圣言中包含内在的外在（参10563，10571，10607，10614节）；从“不知道”的含义可以看出，它象征没有察觉；从“发光”的含义可以看出，它象征光辉显露，因为摩西面皮上的光辉来自内在的光；从“皮”的含义可以看出，它象征真理与良善的外在（参3540，5554，8980节）；也可从“面”的含义看出，它象征内在（参9546节所引用的各节）。因此，“面皮发光”象征内在的光辉在外在中显露，这里指在圣言的外在，也就是其字义中显露，因为摩西代表圣言中包含内在的外在。这还可从“说话”的含义看出，它象征流入。当“说话”论及耶和华时，象征流入（参2951，5743，5797，7270，8128，8660节）。由此可见，“摩西不知道自己的面皮因耶和华和他说话就发了光”象征圣言的内在在其外在中发光，而外在却没有察觉。

应当知道，圣言的内在在其外在中发光，是指内义在外义中发光。内义始终在外义中发出光辉，但只有处于内在的人才能察觉。那些处于包含内在的外在之中的人，也就是所谓外在教会的人，虽然不能察觉内义，内义却仍在他们不知不觉中与他们同在，并触动他们。哪些人处于圣言、教会和敬拜的内在，哪些人处于包含内在的外在，见前文（参10683节）。

然而，那些处于没有内在的外在之中的人，如以色列民族，完全不能承受内在，也不能承受由内在发出、显露于外在的光。因此，下文说，他们害怕挨近摩西，而摩西与他们说话时，就用帕子蒙上自己的脸。

内义之所以发光，是因为其中有天堂里的神性真理。从主发出的神性真理在天使眼中显为光，也就是天堂之光（参9548，9684节所引用的各节）。

10692 “亚伦和以色列众人看见摩西”象征那些处于教会、敬拜和圣言的外在而没有内在之人的察觉。这从“看见”的含义可以看出，它象征察觉（参2150，3764，4567，4723，5400节）；也可从本章及前两章中“亚伦和以色列众人”的代表意义看出，他们代表那些处于教会、敬拜和圣言的外在而没有内在的人。“亚伦”具有这一代表意义（参10397节）；“以色列众人”也具有这一代表意义（参9380，10396节所引用的各节；另参10430，10453—10457，10461—10466，10492，10498，10500，10526，10531，10533，10535，10549—10551，10566，10570，10575，10603，10629，10632节）。

10693 “见他的面皮发光”象征内在透过外在发光。这从前文的解释可以看出（参10691节）。

10694 “就怕挨近他”象征他们无法承受这样的教会、敬拜和圣言的外在。这从“怕挨近”的含义可以看出，它象征无法承受，因为那些无法承受内在的人，都害怕挨近；也可从“摩西”的代表意义看出，他代表圣言、教会和敬拜中包含内在的外在（参10563，10571，10607，10614节）。

情形是这样的：那些只处于教会、敬拜和圣言的外在而没有内在的人，无法承受内在。原因在于，处于外在而没有内在的人，处于对自己和世界的爱中，因而处于被称为属世之光的光中；而那些既处于教会、敬拜和圣言的外在，又处于其内在的人，则处于对邻舍的爱和对主的爱中，因而处于天堂之光中。这两种爱彼此对立，由此而来的光也彼此对立，因此一方无法承受另一方。当属天之爱，也就是对主的爱和对邻舍的爱，流入属地之爱，也就是对自己和世界的爱时，会引起如同面对死亡一般的痛苦；当天上的光流入世界的光时，会造成昏暗，进而使人陷入麻木。因此，没有内在的外在，无法承受包含内在的外在。

犹太民族正是如此，所以他们无法忍受听到有关主，以及对他的爱与信仰的事，而这些正是圣言、教会和敬拜的内在。这就是以色列众人因摩西的面皮发光而怕挨近他所象征的。“摩西的面皮”的含义，见前文（参10691节）。

10695 “摩西叫他们来”象征那民族趋近外在。这从“叫他们来”的含义可以看出，它象征那民族趋近，因为被呼唤的人会走近；也可从“摩西”的代表意义看出，他代表圣言中包含内在的外在（参10694节）。

10696 “亚伦和会众的官长都到他那里去”象征那些处于外在而没有内在、却仍代表内在的主要人物。这从“亚伦和会众的官长”的代表意义可以看出，他们代表那些处于外在而没有内在的主要人物，因为亚伦是他们的首领，官长是他们的领袖。“亚伦”代表没有内在的外在（参10397节）；“官长”象征主要人物（参1482，2089，5044节）。他们仍代表内在，见下文（参10698节）。

10697 “摩西就与他们说话”象征教导。这从“说话”的含义可以看出，它象征教导（参10280节所引用的各节）。

10698 “随后以色列众人都近前来”象征所有处于外在而没有内在、却仍代表内在的人。这从“以色列众人”的代表意义可以看出，他们代表那些处于外在而没有内在的人（参10692节）。他们也代表内在，是因为摩西求得在那民族中设立教会的代表，尽管他们的状况使他们中间无法建立教会。

那些处于外在而没有内在的人，他们中间不可能有教会，因为教会存在于人的内在，而不存在于没有内在的外在。人与天堂及主的联系是通过内在实现的。当人没有内在，也就是内在被关闭时，他便与地狱相通。然而，尽管以色列人的状况使他们无法通过内在与天堂相通，他们仍能代表属于教会和天堂的事物。这仅需借助与内在相对应的外在就能实现，因此他们被接纳了。

那民族中没有教会，只有教会的代表（参9320节末，10396节所引用的各节）；他们通过代表内在的外在与天堂建立了联系（参9320节末，10396节所引用的各节；另参10492，10500，10549—10551，10570，10575，10602，10629节）。

10699 “他就把耶和华在西奈山与他说的一切话都吩咐他们”象征关于从天堂启示、须以代表形式呈现的主要真理的命令。这从“吩咐”的含义可以看出，当它指耶和华对摩西的吩咐时，象征命令。这命令涉及须以代表形式呈现的主要真理，因为本章第12至28节所包含的吩咐，都是主要真理，必须以代表形式呈现，才能被他们接受（参10637节）。

这也可从“耶和华在西奈山与他说的一切话”的含义看出，它象征从天堂启示的事物，因为“耶和华说话”象征启示，“西奈山”象征天堂，神性真理从那里而来（参9420节）。

10700 “摩西与他们说完了话”象征在教导他们有关须在外在中以代表形式呈现的主要真理之后。这从前文所述可以看出（参10699节）。

10701 “就用帕子蒙上脸”象征教会、敬拜和圣言的内在没有向以色列民族显现，所显现的只是没有内在的外在。这从“用帕子蒙上脸”的含义可以看出，它象征关闭内在，使显现的只是没有内在的外在，因为“摩西的面皮发光”象征圣言、教会和敬拜的内在在外在中发光（参10691节）。那民族处于外在而没有内在，直到今日仍是如此（参10692节所引用的各节）。

由此也可看出，那民族中的圣言、教会和敬拜的外在，在天堂中呈现出怎样的形象：它甚至不像人的脸，而像蒙在脸前的帕子，因为他们对圣言内在事物的认识就是如此昏暗。

10702 “摩西进到耶和华面前与他说话”象征来自主的内在流入时，外在接受教导的状态。这从“摩西”的代表意义可以看出，他代表包含内在的外在（参10694节）；从“进到耶和华面前”的含义可以看出，它象征主流入时外在的状态，下文将对此加以说明；也可从“说话”的含义看出，它象征教导（参10280节所引用的各节）。

“摩西进到耶和华面前”所象征的内在流入外在的情形是这样的：对于教会、敬拜和圣言的事物，人有两种状态。有些人转向主，因而转向天堂；另一些人则转向自己和世界。那些转向主，也就是转向天堂的人，接受来自那里的流入，因而蒙受光照，并在自己内心感知真理。这流入是主通过内在进入外在的流入，正是这里“进到耶和华面前”所象征的。

那些转向自己和世界的人，则无法接受来自主，也就是来自天堂的任何流入，因此也无法蒙受任何光照或感知真理。因为当人注视自己时，世界便流入，将一切来自天堂的事物完全熄灭、排斥或歪曲。因此，他们对教会、敬拜和圣言的一切事物都处于幽暗之中。这正是“蒙在摩西脸前的帕子”所象征的。

人的内层也确实会随着他的爱而转向。爱主的人，其内层转向主，也就是转向天堂，因而是向内转；爱自己的人，其内层转向世界，因而是向外转。转向主，就是由主自己使人转向，因为人无法凭自己提升其内层；而转向自己，则是由地狱使人转向。当这种情况发生时，属于内在人的事物便被关闭，免得人事奉两个主。

10703 “就揭去帕子，及至出来的时候”象征当时蒙受光照的状态。这从“揭去帕子”的含义可以看出，它象征内在的显现，因为帕子揭去时，脸和面皮的光辉便显露出来。“脸”象征内层，“发光”象征由内层而来的光在外在中显现。“脸”象征内层（参9546节所引用的各节）；“摩西的面皮发光”象征圣言的内在在其外在中发出光辉，也就是内在之光显现于外在（参10691节）。

这里称之为“光”，是因为照亮人内在的光，就是从主发出的神性真理。这神性真理是天堂之光，天使和灵凭这光看见，蒙受光照的人也凭这光获得感知和聪明（参9548，9684节所引用的各节）。

这里说光从圣言的内在照入其外在，实际所指的是，人阅读圣言时，光从他的内在照入他的外在。因为圣言并不自行发光，只有在处于内在之光中的人面前才会发光；若没有这光，圣言就只是文字。

由此可知，“摩西的面皮发光”源于何处，以及它在内义中象征什么。

10704 “他出来，便将耶和华所吩咐的告诉以色列人”象征向那些处于外在而没有内在的人，传达他通过内在所受教导的事。这从“出来并告诉”的含义可以看出，它象征传达，因为摩西出来时，将他从耶和华那里听到的事传达给以色列人；从“以色列人”的代表意义可以看出，他们代表那些处于外在而没有内在的人（参10692节所引用的各节）；也可从“耶和华所吩咐的”的含义看出，它象征摩西从主那里所受教导的事。“受吩咐”就是“受教导”，这是显而易见的；圣言中的“耶和华”就是主（参9373节所引用的各节）。

10705 “以色列人看见摩西的面皮发光”象征以色列民族虽然承认圣言具有内在，却不愿知道这内在的性质。这从“看见”的含义可以看出，它象征感知、理解和信仰（参2150，2325，2807，3764，3863，3869，4403—4421，4567，4723，5114，5400，6805，7650，9128节），因而也象征承认（参897，3796节）；从“摩西的脸”的含义可以看出，它象征圣言的内在（参10703节）；也可从“他的面皮发光”的含义看出，它象征内在在外在中发出光辉（参10703节）。

众所周知，那民族承认圣言有内在，因为他们说，圣言的每一个音节中都藏有神性奥秘。然而，当有人告诉他们，这些奥秘涉及主、他在天上和地上的国度，以及对他的爱与信仰时，他们却不愿知道。这就是那民族虽然承认圣言有内在，却不愿知道这内在是什么的意思。因此，经文接着说，摩西又用帕子蒙上脸，象征内在因此向他们关闭。

10706 “摩西又用帕子蒙上脸”象征内在因此向他们关闭。这从“又用帕子蒙上脸”的含义可以看出。当这句话论及代表圣言的摩西时，它象征关闭圣言的内在（参10701节）。具体情形可从前文末尾所述看出（参10705节）。

10707 ““等到他进去与耶和华说话”象征无论他们如何接受教导，情形都是如此。这从“摩西进去与耶和华说话”的含义可以看出，它象征来自主的内在流入时，外在接受教导的状态（参10702节）。这里也象征无论他们受到怎样的教导，是因为“摩西”代表圣言中包含内在的外在（参10694节），而他进到耶和华面前，又出来教导他们。“进去”和“出来”象征交流（参5249，6901节），“说话”象征教导（参10280节所引用的各节）。

他们不愿知道圣言、教会和敬拜的内在，也就是有关主、他的国度，以及对他的爱与信仰的事。这一点十分明显，因为主在世时，无论怎样根据圣言教导他们，他们都不愿承认他。直到今日，他们仍不愿承认他，尽管他们生活在基督徒中间，也知道圣言曾预言弥赛亚，也就是基督，将要降临。

他们过去不承认主，如今仍不承认他，是因为他们把圣言的一切都应用于自己，用来支持自己高于他人的地位，从而迎合自己的爱，也就是对自己和世界的爱。凡这样做的人，都看不见任何来自天堂的事物。他们本可向天堂敞开的内在被关闭了，因此没有任何光从天堂照入。他们对属灵事物，因而对圣言、教会和敬拜的内在，都处于幽暗和盲目之中。

圣言的内在是属灵的，外在是属世的。说到圣言的内在时，也包括教会和敬拜的内在，因为哪里有圣言，哪里就有教会，教会源于圣言，敬拜也源于圣言中的事物。因此，人对圣言的理解如何，他里面的教会就如何，他的敬拜也如何。

续论星空深处所见的第四颗星球

10708 当我进一步询问他们的言语时，他们说，那里的居民不像我一样，用字音分明的语言说话，而是以声音表达，其中带有某种近似字音分明的言语。他们解释说，这种近似字音分明的言语，不是通过词语，而是通过观念来表达的。这些观念属于人说话时最贴近言语的那一层思维，与人不说话而判断事物时所处的较内在思维中的观念截然不同。

这种声音经由观念调节，能使人比通过词语更充分地领会所说的内容。因为人说话的声音中蕴含着总体的情感，这声音经由观念如此调节，便使人领会得更深入，因而也更充分。

10709 他们又说，彼此交谈时，通常会说到第九级功用；宇宙中还有一些居民，说话时会说到第五级、第七级、第十级、第十五级、第二十级，乃至第五十级功用。我对此感到惊奇，便问这是什么意思。他们解释说，这是指不直接说出所谈的事物，而是用与它相隔这样远的表达来谈论它。

他们举例说明：譬如某人在圣殿里，有人问他在哪里，他们不说他在圣殿里，而说他不在自己那里，或说他远离自己的家，诸如此类。他们这样说，是指他在神那里，也就是在圣殿里，因为在圣殿里的人是在神那里。人越是在神那里，就越不在自己那里，或不在自己的家中。他们说“在自己的家中”，也表示“在自己那里”。

再如，某人借着另一个人所爱的事物赢得了他的心，他们就对这个人说：“你知道怎样做了”，或“现在你在他里面”，或“现在他在你里面”，也可以用其他说法，只要不是直接说出那件事，而是用与它有一定距离的表达。这就叫作说到第五级、第九级、第十五级、第二十级，乃至第五十级功用。“说到某级功用”是天堂中通用的说法，表示所用的表达离所谈的事物有多远。奇妙的是，当有人用这样间接的方式说话时，他们不用数算，便立刻知道表达与所谈事物相隔多少层次。

那个星球的居民使用思维语言；还有许多其他居民也同样借着面部和嘴唇的动作，以及随思维观念而变化的声音来表达言语。使用这种语言的人，立刻就能领会这些间接的表达所指的是什么，因为思维本身通过这种语言，比通过词语的语言更能充分地表达和展现出来；相比之下，词语的语言更具物质性。

10710 由于这种思维和说话方式，那个星球的灵无法与我们地球的灵相处，因为我们地球的灵直接就事物本身思考和说话，而不采用与事物相隔较远的表达。他们也无法与水星的灵相处，因为水星的灵也停留在最贴近所谈事物的功用上。因此，他们尽可能远离这两类灵。

10711 他们希望蓄着胡须，显得年老，因为他们总是选一位蓄须的老人，立他作自己的首领，仿佛是他们的君王和大祭司。普通民众也敬拜他，喜欢照他的生活方式生活，甚至相信他的生命会传给他们。不过，他们当中较有聪明的人敬拜神。

一位曾作过他们大祭司的蓄须老人，也与其他灵一同在我这里。他接受普通民众的灵将他当作神来敬拜，又诱使他们相信他的生命会传给他们，因此受到严厉的惩罚：他被裹在布中，受到扭绞，随后被投入靠近他们星球的地狱。

10712 当他们获准通过我的眼睛观看我们地球上的事物时，他们很少留意这些事物，因为他们习惯于思考远离眼前事物的观念，所以眼前的事物在他们看来也只是朦胧的影像。人的思维如何，他的视觉也就如何；因为在外在视觉中观看，并通过它观看的，其实是属于思维的内在视觉。

他们当时说，他们的星球上岩石极多，只有岩石之间的少数山谷经过耕作。不过，我感知到，只有他们居住的地方是这样，其他地方则不同。他们在我这里停留了几乎一整天。

10713 关于在星空中所见的第五个星球，将在下一章末尾叙述。