出埃及记第三十四章

续论仁义与信仰的教义

10591 人受造时就被赋予这样的本性：就其内在而言，他不会死亡，因为他能够相信神，也能够爱神，从而通过信仰与爱同神联结；与神联结，就是永远活着。

10592 每一个出生的人都有这内在；他的外在则是他用以实行属于信仰与爱的事物，也就是属于内在的事物的途径。内在就是所谓的灵魂，外在就是所谓的身体。

10593 人在世上所带着的外在，适于世上的功用；人死时，脱去的就是这外在。但那适于来世功用的外在并不死亡；这外在与内在合在一起，称为灵。若人在世时是善人，他就是善灵和天使；若人在世时是恶人，他就是恶灵。

10594 人的灵在来世显现为人的形态，与在世时完全一样；他也具有视觉、听觉、言语和感觉的能力，与在世时一样；并且拥有思考、意愿和行动的一切能力，也与在世时一样。总之，就一切整体与细节而言，他仍是人，只是不再披着在世时的那个粗重身体；他在死亡时将这身体留下，永不再取回。

10595 生命的这种延续，就是复活的含义。人们之所以相信，只有到了最后审判之时才会复活，而且那时世上一切可见之物也都将毁灭，是因为他们没有理解圣言；也因为属感官的人把生命本身看作存在于身体之中，并相信，若这身体不能重新活过来，人就彻底不存在了。

10596 人死后的生命，就是他的爱与信仰的生命；因此，他在世时的爱与信仰是什么样的，他的生命就永远保持那样。那些爱自己和世界高于一切的人，所过的是地狱的生命；那些爱神高于一切，并且爱邻舍如同自己的人，所过的是天堂的生命。后者是有信仰的人，前者则是没有信仰的人。天堂的生命称为永生，地狱的生命则称为属灵的死亡。

10597 圣言教导，人死后仍然活着。例如，神不是死人的神，而是活人的神（太22:31—32）；拉撒路死后被接到天堂，财主却被扔进地狱（路16:22—23及以下经文）；亚伯拉罕、以撒和雅各都在那里（太8:11；22:32；路16:23—25、29）；耶稣对那强盗说：“今日你要同我在乐园里了”（路23:43）。其他经文也有同样的教导。

概览

10598 本章的内义论述要在以色列民族中建立教会；但由于这个民族的禀性使他们无法从内在接受神性，所以他们被接纳，只为在他们中间设立教会的代表，而非教会本身。第1—9节论述的就是这件事。

10599 随后，内义论述教会的主要原则；他们必须严格遵守这些原则，才能代表教会。第10—28节论述的就是这些内容。

10600 最后，论述圣言、教会和敬拜的内在神性如何透过它们的外在显现，但不在那个民族面前显现。摩西的面皮发光，以及他与百姓说话时用帕子遮脸，所象征的就是这件事。第29节至本章末尾论述的就是这些内容。

内义

10601 第一节至第九节 耶和华吩咐摩西说：“你要凿出两块石版，和先前的一样；先前你摔碎的那版，其上的字我要写在这版上。明日早晨，你要预备好了，上西奈山，在山顶上站在我面前。谁也不可和你一同上去，遍山都不可有人，在山根也不可叫羊群牛群吃草。”

摩西就凿出两块石版，和先前的一样。清晨起来，照耶和华所吩咐的上西奈山去，手里拿着两块石版。耶和华在云中降临，和摩西一同站在那里，宣告耶和华的名。耶和华在他面前宣告说：“耶和华，耶和华，是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实，为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯和罪恶，万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三、四代。”

摩西急忙伏地下拜，说：“主啊，我若在你眼前蒙恩，求你在我们中间同行，因为这是硬着颈项的百姓。又求你赦免我们的罪孽和罪恶，以我们为你的产业。”

“耶和华吩咐摩西说”象征关于以色列民族所作的决定；“你要凿出两块石版，和先前的一样”象征因这个民族而形成的圣言、教会和敬拜的外在；“先前你摔碎的那版，其上的字我要写在这版上”象征它们内在的属天与属灵的神性也存在于这些外在之中；“明日早晨，你要预备好了，上西奈山”象征神性真理启示的新开端；“在山顶上站在我面前”象征这启示来自至内层的天堂，神性之爱就在那里；“谁也不可和你一同上去”象征以色列民族不能处于神性真理之中；“遍山都不可有人”象征他们与神性真理完全隔绝，因而处于其外；“在山根也不可叫羊群牛群吃草”象征他们也不能接受关于教会、敬拜和圣言的内在与外在良善的教导。

“摩西就凿出两块石版，和先前的一样”象征因以色列民族而形成的圣言、教会和敬拜的外在；“清晨起来，上西奈山去”象征神性真理启示的新开端；“照耶和华所吩咐的”象征事情之所以如此，是因为他们执意要求；“手里拿着两块石版”象征因以色列民族而形成的圣言、教会和敬拜的外在；“耶和华在云中降临，和摩西一同站在那里”象征圣言的外在，神性存在于其中；“宣告耶和华的名”象征凭信仰与爱的真理和良善敬拜主，从而预备接受。

“耶和华在他面前”象征内在的神性经过外在之上；“宣告说：耶和华，耶和华，是有怜悯有恩典的神”象征神性本身、神性人性和发出的神性，一切良善都由此而来；“不轻易发怒”象征神性的宽仁；“并有丰盛的慈爱和诚实”象征他是良善本身和真理本身；“为千万人存留慈爱”象征直到永远；“赦免罪孽、过犯和罪恶”象征除去邪恶及其伪谬，使之不再显现；“万不以有罪的为无罪”象征容忍直到终结；“必追讨他的罪，自父及子”象征弃绝并定罪一长串相继而来的邪恶及由此产生的伪谬；“直到三、四代”象征对伪谬及由此产生的邪恶的定罪。

“摩西急忙伏地下拜”象征此时因流入外在而有的接受，以及出于谦卑的敬拜；“说：主啊，我若在你眼前蒙恩”象征因为这样的外在已被接纳；“求你在我们中间同行”象征愿神性存在于这外在之中；“因为这是硬着颈项的百姓”象征尽管以色列民族不从内在接受神性；“又求你赦免我们的罪孽和罪恶”象征愿他们充满伪谬和邪恶的内在被除去；“以我们为你的产业”象征尽管如此，教会仍可存在于他们中间。

10602 “耶和华吩咐摩西说”象征关于以色列民族所作的决定。这从“说”的含义可以看出：当“说”用于耶和华对摩西说话时，象征答复；但在这里象征决定，因为“说”包含了后面的内容，那些内容就是他所说的话。因此，这里的“说”象征关于以色列民族所作的决定。前面两章已经论述了这个民族；所作的决定是：教会固然要在他们中间建立，圣言也要在他们中间写成，但他们只能处于外在，完全不能处于内在。

处于外在而不处于内在，就是把外在当作神圣之物来敬拜，却不承认主；即使爱神，也不是为了神而爱神，而是为了自己。这就是爱自己，而不是爱神；实际上，这是背离神，而不是转向神。

然而，他们为了自己仍能处于外在的神圣中，而这种状态能借着在他们身边的灵，奇妙地转变为为了神而有的外在神圣；天使又能从这些灵那里接受这神圣，从而将它提升为内在的神圣。因此，这个民族仍被接纳。关于这一点，可参阅前文（参10500，10570节）。本章所包含的就是这一决定，也就是“耶和华吩咐摩西说”所象征的内容。

10603 “你要凿出两块石版，和先前的一样”象征因这个民族而形成的圣言、教会和敬拜的外在。这从“石版”的含义可以看出：“石版”象征圣言的外在（参10453，10461节）。圣言的外在就是它的字义。石版也象征教会和敬拜的外在，因为教会和敬拜都源于圣言；构成教会和敬拜的一切信仰的真理与爱的良善，都必须来自圣言。因此，既然圣言有外在和内在，教会和敬拜也都有外在和内在。这也可从“凿出石版”和“和先前的一样”的含义看出：当凿石版的是摩西时，象征因这个民族而形成这样的外在，下文将对此加以说明；“和先前的一样”象征仿照先前的石版，因为先前的石版是耶和华所造的，而这两块则是摩西所造的。

【2】摩西看见这个民族敬拜金牛犊而不敬拜耶和华，就摔碎了耶和华所造的先前那两块石版，这件事出于神的眷顾。因为这个民族心里全然崇拜偶像，圣言的外在，也就是“两块石版”所象征的，不能在他们中间写成先前那样的形式。因此，先前的石版被摔碎了，现在又吩咐摩西仿照先前的石版，另凿两块。之所以说“仿照”，是因为内义保持不变，而外义却改变了。

【3】耶和华把先前石版上的字照样写在这两块石版上，象征内义保持不变。为了使这件事更清楚，这里可以说明外义，也就是字义，如何因这个民族而改变。因这个民族的缘故，才有了关于祭坛、燔祭、祭牲、素祭和奠祭的命令。因此，圣言的历史书和先知书都将这些列为敬拜中至为神圣的事物。然而，这些原本只是获准实行的，因为它们最初由希伯设立，在具有代表性的古教会中却全然不为人知（参1128，2180，2818节）。

【4】因这个民族的缘故，对神的敬拜也被限定在耶路撒冷，因此这座城被视为圣城，在圣言的历史书和先知书中也被称为圣城。原因在于，这个民族心里崇拜偶像；若不是每逢节期所有人都聚集到这座城，各人就会在自己的地方敬拜某个外邦的神，或雕刻、铸造的偶像。也是因这个民族的缘故，才禁止像古人那样在山上和树林中举行神圣的敬拜，为的是防止他们在那里设立偶像，并敬拜树木本身。

【5】也是因这个民族的缘故，才准许人娶多个妻子，这在古时是全然没有的；也准许他们因各种缘故休妻。因此，才制定了关于这类婚姻和离婚的律法，否则这些律法不会进入圣言的外在。所以，主将这部分外在归于摩西，并说这是“因为你们的心硬”才准许的（太19:8）。也是因这个民族的缘故，圣言才屡次提到雅各和以色列的十二个儿子，仿佛唯有他们是蒙拣选者和承受产业的人，如启7:4—8及其他地方所述。然而，他们实际上却是摩西之歌（申32:15—43）、先知书中的许多地方，以及主亲自描述的那种人。此外还有其他种种情形，都表明圣言的外在是因这个民族而形成的。

【6】摩西所凿出的两块石版，象征的就是这样的外在。耶和华把先前石版上的字照样写在这两块石版上，则象征在这外在之中，内在的神性仍保持不变。

10604 “先前你摔碎的那版，其上的字我要写在这版上”象征圣言、教会和敬拜内在的属天与属灵的神性，也存在于这些外在之中。这从这些“石版”的含义，以及“耶和华写在石版上的字”的含义可以看出：“石版”象征圣言、教会和敬拜的外在（参10603节）；“耶和华写在石版上的字”象征内在的神性，也就是属于内义的事物（参10453，10461节）。这些事物在天堂中显现在天使面前，处于天堂的光中，因此被称为属天与属灵的事物。在那里，属天的事物属于爱，属灵的事物属于由爱而来的信仰。由此可见，“先前你摔碎的那版，其上的字我要写在这版上”象征圣言、教会和敬拜内在的属天与属灵的神性，也存在于这些外在之中。关于其中的情形，前一节已经作了说明。

【2】如今，人们全然不知道圣言有内义，甚至不知道圣言的内义是什么，因此这里再略作说明。天使的思维观念不像人的思维观念那样是属世的，而是属灵的。然而，除非人运用内在的思维，反思自己思想最初萌生时的状态，否则很难领会天使的属灵观念是什么样的。人在思想最初萌生时的观念并不带有言语中的词句，这一点可以从以下事实得知：人能在一瞬间领会许多事物，而要用言语将它们表达出来，却需要一段时间。这些思维观念属于人的灵。至于人能明确把握并化为言语的思维观念，则是属世的，学者称之为物质性的观念；而前一种，也就是较内在的观念，则称为属灵的观念，学者称之为非物质性的观念。人死后成为灵时，就进入这些观念，并借着这些观念与其他灵交谈。

这两种观念之间存在对应。人说话时，借着对应，属灵的观念转变为属世的观念。人并不知道这一点，因为他不反思这件事。只有从内在思考的人，也就是在自己的灵中脱离身体而思考的人，才能对此加以反思；属感官的人完全不能这样做。

【3】既然属灵思维与属世思维之间存在对应，而天使处于属灵思维中，那么，人以属世方式领会的事物，天使便以属灵方式感知；这在一瞬间就发生了，无须反思两者的差别。尤其当人阅读圣言或根据圣言思考时，更是如此，因为圣言的写作方式，使其整体和每一细节都具有对应。例如，当人读到主在马太福音中所说的这些话时：“那些日子的灾难一过去，日头就变黑了，月亮也不放光，众星要从天上坠落，天势都要震动。那时，人子的兆头要显在天上，地上的万族都要哀哭。他们要看见人子，有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临。”（太24:29，30）

【4】天使对这些话的领会与人全然不同。他们从“日头就变黑了”所领会的，不是太阳，而是对主的爱；从“月亮”所领会的，不是月亮，而是对主的信仰；从“众星”所领会的，不是星辰，而是关于良善与真理的知识；从“人子”所领会的，是主的神性真理；从“地上的万族”所领会的，是教会的一切真理；从“天上的云”所领会的，是圣言的字义；从“能力”和“大荣耀”所领会的，是圣言的内义。人读这些话时，天使借着对应，在一瞬间就领会了这些话的上述含义。他们并不知道人所想的是太阳、月亮、星辰、天上的云，以及其他事物。原因在于，天使处于属灵的观念中；在这样的观念中，属于自然界的事物会转变为天堂之光中的事物，而天堂之光就是来自主的神性真理。

人阅读圣言时，天使之所以这样感知圣言，也是因为天使在人身边，并住在人的情感之中；还因为，就人的灵而言，他与灵相交；就他较内在的、属灵的思维而言，他与天堂的天使相交。人具有思考的能力，也由此而来。以上这些说明，是为了使人知道圣言的内义是什么，也就是圣言、教会和敬拜中那些被称为属天与属灵的内在事物是什么。

10605 “明日早晨，你要预备好了，上西奈山”象征神性真理启示的新开端。这从“早晨”和“西奈山”的含义可以看出：“早晨”象征状态的开始或开端，在这里象征新的开端，下文将对此加以说明；“西奈山”象征天堂，神性真理从那里而来，因此启示也从那里而来（参8805，8931，9420节）。

“早晨”之所以象征状态的开始或开端，是因为一切时间都象征状态。其原因在于，天堂中所思考的不是时间，而只是情感及由此产生的思维在状态上的变化。那里的状态变化如同一天中的各个时段，也就是早晨、中午、傍晚和夜晚，而这些变化从早晨开始。

有人也许会感到奇怪：天堂中的天使也像世人一样彼此共同生活，只是在聪明、智慧和幸福方面有所不同，为什么那里却没有时间？原因在于，那里的光来自太阳，也就是主，并不像世上太阳的光那样昼夜交替，而是随着天使的爱与信仰的状态而变化。这些状态交替变化，如同地上每天的温暖、光明和阴暗的状态一样。之所以如此，是因为那里的光来自太阳，也就是主，这光是神性真理，而那太阳发出的热则是爱。天使受这光和热的影响，如同世人受世上光和热的状态影响一样。

关于天堂的光来自在那里作为太阳的主，可参阅前文所引的各节（参9548，9684节）；关于这光是神性真理，天使和人的聪明与智慧都由此而来，可参阅前文所引的各节及有关论述（参9548，9684，9571节末，10569节）；关于时间象征状态，可参阅前文所引的各节（参10133节）；关于天堂中的状态变化如同世上一天和一年中各个时段的变化（参5962，8426节）；关于早晨是这些状态的起点，因而象征新的开端（参8427，10114节）；关于天堂中有傍晚和黎明的状态，却没有夜晚的状态（参6110节）。

10606 “在山顶上站在我面前”象征来自至内层的天堂，神性之爱就在那里。这从“西奈山”和山的“顶”或“峰”的含义可以看出：“西奈山”象征天堂，启示从那里而来（参8805，8931，9420节）；山的“顶”或“峰”象征至内层的天堂（参9422，9434节）。之所以说神性之爱在那里，是因为至内层的天堂由属天之爱掌管，这爱就是来自主的、对主的爱；较低层的天堂则由属灵之爱掌管，这爱就是对邻舍的仁义（参10438节）。

由此可见，“明日早晨，你要预备好了，上西奈山，在山顶上站在我面前”象征神性真理启示的新开端，这启示来自至内层的天堂，神性之爱就在那里，因此也就是来自神性之爱。圣言作为神性启示，也是从那里降下的。

10607 “谁也不可和你一同上去”象征以色列民族不能处于神性真理之中。这从“上去”的含义可以看出：这里指与摩西一同上西奈山；不可一同上去，就是不能进入那作为神性真理启示源头的天堂，因而不能处于神性真理之中。因为“西奈山”象征天堂，神性真理的启示从那里而来（参8805，8931，9420，10605节）；摩西则代表接受神性真理的教会、敬拜和圣言的外在。这里所指的是以色列民族，这一点很明显，因为“谁也不可和你一同上去”和“遍山都不可有人”说的都是他们。

【2】摩西在这里代表接受神性真理的圣言、教会和敬拜的外在，这从本章的各项细节可以看出。例如，摩西上西奈山，站在山顶上，而百姓却被隔离在山外。在下文中，耶和华也是向摩西说话，仿佛这些话是对他而不是对百姓说的。如第10节：“你所住的地上，四围的外邦人就要看见耶和华的作为，因我向你所行的是可畏惧的事。”第11节：“我今天所吩咐你的，你要谨守。我要从你面前撵出……”第12节：“你要谨慎，不可与你所去那地的居民立约。”第14节：“不可敬拜别神。”第15节：“只怕你与那地的居民立约……有人叫你，你便吃他的祭物。”第16节又提到：“又为你的儿子娶他们的女儿为妻。”其余各节也是如此。随后又说，摩西的面皮发光，百姓害怕挨近他，因此他与百姓说话时，就用帕子蒙上脸。

由此可见，摩西在本章中代表接受神性真理的圣言、教会和敬拜的外在，也就是内在的神性真理能够透过而显现的外在。摩西代表的是这外在，而不是内在，这也可从本章的各项细节看出。例如，耶和华在云中降临，和他一同站在那里，因为“云”象征圣言的外在；随后，耶和华吩咐他遵守的，也是教会和敬拜的外在规条，而不是内在的事物。

在前一章中，摩西所代表的也是同样的外在，这从第7—11节和第17—23节可以看出（参10563，10570节）。然而，以色列民族所具有的，却是不接受内在的外在。

10608 “遍山都不可有人”象征以色列民族与神性真理完全隔绝，因而处于其外。这从“山”的含义可以看出：这里的山指何烈山，象征整个天堂，因而也象征神性真理。因为说天堂或说神性真理，意思是一样的，构成天堂的天使都是神性真理的接受者。这整片山地称为何烈，其中较高的山称为西奈山。因此，“何烈”象征整个天堂，或同样地，象征整体的神性真理；西奈山象征其内在，周围的山地则象征其外在。所以，当“何烈”也包含周围的山地时，它便象征外在（参10543节）。

以色列民族处于不接受内在的外在之中，也就是处于与内在分离的外在之中；换言之，他们处于那包含内在的外在之外。因此，才有“遍山都不可有人”的命令。前一章第8—10节所说的，这个民族站在摩西所在的会幕门口，向会幕下拜，所象征的也是同样的意思（参10545—10555节）。

【2】这里简要说明，何烈山和西奈山为何象征天堂与神性真理。世人以为天使处于大气层之上的区域，像气息一样存在于那里，没有任何可以立足的地面。许多人之所以有这样的看法，是因为他们不能领会，天使和灵具有与地上之人相似的形态：他们有脸，有臂和手，有脚；总之，他们有身体。人们更难领会，他们也有住宅或居所。然而，天使和灵在地面上彼此共同生活，与地上的人完全一样。属天天使住在山上，属灵天使住在磐石上，尚未成为天使的则住在山与磐石之间的平地上，而地狱的灵住在山与磐石之下。

说明这些，是为了使人知道，圣言中的山为何象征天堂，尤其是何烈山和西奈山。较内在的天使也住在山上较高的地方；住得越高，就越内在，也越完全。由此可见，为何颁布律法时，耶和华降临在西奈山顶，也为何摩西受命在山顶上与他一同站立。地上的山并不是天堂，而是代表天堂中天使所居住的山。

10609 “在山根也不可叫羊群牛群吃草”象征他们也不能接受有关教会、敬拜和圣言内在与外在良善的教导。这从“羊群”“牛群”“吃草”和“山”的含义可以看出：“羊群”象征内在的良善，“牛群”象征外在的良善（参5913，6048，8937节）；“吃草”象征接受教导（参5201，6277节）；这里的“山”指何烈山，象征教会、敬拜和圣言的外在（参10543节）。由此可见，这些话象征这个民族也不能接受有关教会、敬拜和圣言内在与外在良善的教导，因为他们处于这外在之外，丝毫不在其中。他们之所以不能接受有关这些良善的教导，是因为他们处于对自己和世界的爱中。处于这些爱中的人，绝不能知道属天与属灵的良善是什么，因而也不能知道教会的良善是什么，因为教会的良善是神性的，所以是属灵与属天的。即使向他们描述这种良善，他们也完全不能领会，因为他们的内在已经封闭，而对这种良善的感知正是在内在之中。

【2】对于那些只把心思停留在圣言的历史意义上，不再进一步思考这些话是否象征这个民族自身的某些事物的人来说，“羊群牛群不可在山根吃草”具有这样的象征意义，可能显得奇怪。不知道圣言内义的人，也不明白这一点。在内义中，“羊群牛群”并不象征羊群牛群，而是象征人内在与外在的良善。因为圣言是神性的，它与羊群牛群，或与牲畜本身，有什么关系呢？圣言所关乎的是人，是人的敬拜、爱与信仰，因而是那些在人里面构成教会的事物。圣言的神性就在于此。

【3】“羊群牛群”象征这些事物，而不是羊群牛群本身，这从圣言中提到它们的经文可以看出。例如，大卫说：“你派他管理你手所造的，使万物都服在他的脚下，就是一切的牛羊、田野的兽。”（诗8:6，7）这里论述的是主，以及他对天堂和地上一切事物所拥有的权柄。“羊群牛群”象征人内在与外在的良善，“兽”则象征人的情感。否则，描述主的神性权柄统管羊群、牛群和野兽，有什么意义呢？关于“兽”象征人的情感，可参阅前文所引的各节（参9280节）。

【4】约珥书说：“耶和华的日子临近了。这日来到，好像毁灭从全能者来到。”“牲畜哀鸣；牛群混乱，因为无草；羊群也受了困苦。”（珥1:15，18）这里的“牲畜”也代表人的情感，“牛群”和“羊群”代表内在与外在的良善。因为这里论述的是主的降临，“耶和华的日子”所象征的正是主的降临；同时也论述那时教会的荒废，也就是那时不再有爱的良善，也不再有信仰的良善。“牲畜”“牛群”和“羊群”所象征的就是这些事物。否则，那时牲畜哀鸣、牛群混乱、羊群受了困苦，有什么意义呢？这些与教会有什么关系呢？那时“无草”象征没有可供他们接受教导的真理。

【5】耶利米书说：“从我们幼年以来，那可耻的偶像将我们列祖所劳碌得来的羊群、牛群，和他们的儿女都吞吃了。”（耶3:24）这里的“羊群牛群”也象征教会的良善，就是内在与外在的爱与信仰的良善。

【6】以赛亚书说：“我必从雅各中领出后裔，从犹大中领出承受我众山的。”“沙仑平原必成为羊群的圈；亚割谷必成为牛群躺卧之处，都为寻求我的民所得。”（赛65:9，10）这里的“雅各”和“犹大”不是指雅各和犹大的民族，而是指属天教会的外在与内在：“雅各”指外在，“犹大”指内在。这教会内在的良善由“羊群的圈”来象征，外在的良善由“牛群躺卧之处”来象征。“沙仑”是有这种良善的内在，“亚割谷”则是外在。“沙仑”象征属天教会的内在，这从提到沙仑的经文可以看出，如以赛亚书33:9和35:2；“亚割谷”象征这教会的外在，则可见于何西阿书2:15。

何西阿书说：“以色列和以法莲……犹大也必……他们必牵着牛羊去寻求耶和华，却寻不见。”（何5:5，6）这里的“羊群牛群”也象征“以色列”“以法莲”和“犹大”所指之人的内在与外在。否则，他们带着羊群牛群去寻求耶和华，有什么意义呢？

10610 “凿出两块石版，和先前的一样”象征因以色列民族的缘故而形成的圣言、教会和敬拜的外在。这从前文对类似话语的解释可以看出（参10603节）。

10611 “摩西清早起来……上西奈山”象征神性真理启示的新开端。这从前文对类似话语的解释可以看出（参10605节）。

10612 “照耶和华所吩咐的”象征事情之所以如此，是因为他们执意要求。这从“耶和华所吩咐的”的含义可以看出：这里论及的是因以色列民族的缘故而形成的那种圣言外在，由“摩西凿出的两块石版”来象征；在这个语境中，“耶和华所吩咐的”表示因他们坚持要求，才这样行。圣言在论及以色列民族及在他们中间设立的代表性敬拜时，常说是耶和华所吩咐的。这并不表示这些事是他所喜悦的，而是表示因他们坚持要求，他才容许这样行。因为他们坚持要求被领进迦南地，并要求耶和华在他们中间，因而也就是要求在他们中间建立教会。关于他们坚持要求这一点，可参阅前文（参10430，10535节）。

例如，在祭坛上献燔祭、其他祭物、素祭和奠祭，对此颁布了许多律例，也说是耶和华所吩咐的。然而，这些并不是他所吩咐或命令的，而是他所容许的，这从前文所引的圣言经文可以看出（参2180节）。同样，准许娶多个妻子，以及因任何缘故给妻子休书，也不是耶和华所吩咐的，尽管经文这样说；他只是因他们心硬而容许如此（太19:7，8）。其他许多事情也是这样。

10613 “手里拿着两块石版”象征因以色列民族的缘故而形成的圣言、教会和敬拜的外在。这从前文对摩西凿出的“两块石版”之含义的解释可以看出（参10603节）。

10614 “耶和华在云中降临，和摩西一同站在那里”象征圣言的外在，神性存在于其中。这从“云”和“与摩西一同站在那里”的含义可以看出：“云”象征圣言的字义，因而象征圣言的外在（参创世记第18章序言；4060，4391，5922，6343节末，6752，8106，8781，9430，10574节）；当论及耶和华时，“与摩西一同站在那里”象征神性在这外在之中。耶和华之所以在云中向摩西显现，是因为摩西在本章中代表接受内在的圣言外在（参10607节）；主向每个人显现时，都是按照那个人的性质而显现的（参6832，8814，8819，9434，10551节）。

【2】这里简要说明，什么是接受内在的外在，什么是不接受内在的外在。圣言有外义、内义和至内义。圣言的外义就是字面所呈现的意义，这一层意义是属世的，因为它适合人的领会能力，而人是以属世的方式思考的。圣言的内义则是属灵的，因为它适合主的属灵国度中天使的理智，而那里的天使是以属灵的方式思考的。圣言的至内义则是属天的，因为它适合主的属天国度中天使的感知，而那里的天使是在超越属灵的层次上思考的。

圣言既是如此，这些层次便按同样的次序彼此包含：至内义在内义之中，内义在外义之中。由此，各层彼此联结，并按这种联结发生流注，因而一层依靠另一层而存续。由此可见，较内在的各层按次序存在于外在之中，正如在相继的次序中，先前的存在于后来的之中，或目的存在于原因之中，原因存在于结果之中，也如在人里面，意志存在于思维之中，思维存在于言语之中。

【3】因此，当人在圣言、教会和敬拜的外在之中，能从自己内心感知到神圣时，他所具有的就是包含内在的外在，因为这神圣来自内在，也就是来自天堂。摩西所代表的正是这种外在。但当人在圣言、教会和敬拜的外在之中，不能感知到内在的神圣时，他所具有的就是与内在分离的外在。以色列民族所处的正是这种外在（参10396节末）。

10615 “宣告耶和华的名”象征以信仰与爱的真理和良善敬拜主，从而为蒙接纳作准备。这从“宣告耶和华的名”的含义可以看出，它象征以信仰与爱的真理和良善敬拜主。因为“宣告”象征敬拜（参440，2724节）；“耶和华的名”象征敬拜主所凭借的一切，也就是信仰与爱的一切（参2724，6674，9310节）。此外，“耶和华的名”象征主的神性人性（参2628，6887节），而圣言中的“耶和华”就是主（参9373节所引各处）。由此可见，“宣告耶和华的名”象征以信仰与爱的真理和良善敬拜主。

这也象征为蒙接纳作准备，因为紧接着论述的是以色列民族蒙接纳的事，摩西正为他们代求。

10616 “耶和华在他面前”象征内在的神性经过外在之上。这从“摩西”的代表意义可以看出：摩西代表接受内在的外在（参10607，10614节）。因此，“耶和华在他面前经过”象征内在的神性在外在之上。

10617 “宣告说：耶和华，耶和华，是有怜悯有恩典的神”象征神性本身、神性人性和神性的发出，一切良善都来自他。这从“宣告耶和华”的含义可以看出，它象征敬拜主（参440，2724节）。主的神性是三一的，即称为父的神性本身、称为子的神性人性，以及称为圣灵的发出的神性，所以这里说“耶和华，耶和华，神”。

称为父的神性本身和称为子的神性人性，之所以称为“耶和华，耶和华”，而发出的神性称为“神”，是因为就神性本身和神性人性而言，主是神性良善；就发出的神性而言，主是神性真理。因此，圣言在论及神性良善时，称主为“耶和华”；在论及神性真理时，称主为“神”（参2769，2807，2822，3921节末，4402，9167，10158节）。

这也可从“有怜悯有恩典的”的含义看出，它表示一切良善都来自他。因为“施怜悯”象征赐予属天的良善，“施恩典”象征赐予属灵的良善（参10577节）。关于什么是属天的良善，什么是属灵的良善，也可参阅该节。

10618 “不轻易发怒”象征神性的宽容。这从“不轻易发怒”的含义可以看出：当论及耶和华时，这表示他长久容忍人的邪恶，因为“不轻易”表示长久忍耐和容忍，而“怒”则是指人里面的邪恶。论及耶和华时所说的“怒”，之所以指人里面的邪恶，是因为发怒的是邪恶，绝不是良善；邪恶存在于人里面，绝不存在于主里面，因为主就是良善本身。然而，人仍将怒归于主，因为当人得不到自己所欲求的，或因邪恶而受惩罚时，在他看来就是如此。因此，论及耶和华时，“不轻易发怒”表示长久容忍人里面的邪恶，由此可见，这象征神性的宽仁。

【2】关于怒，还应当知道，发怒的是邪恶，绝不是良善。因为发怒就是想要别人遭受邪恶，良善不可能如此，因为良善就是愿别人得到良善。一切邪恶本身都包含敌意、仇恨、报复和残酷，邪恶在这些事物中，并从这些事物中，获得自己的快乐。此外，邪恶憎恨良善，因为良善与它的快乐相对立。因此，当邪恶无法伤害良善时，就先愤愤不平，继而发怒，因为邪恶始终企图伤害良善。说邪恶如此，或说恶人如此，意思是一样的，因为邪恶存在于人里面，以人为其主体。

邪恶既然这样反对良善，也就这样反对神性，因为人里面的一切良善都是神性在人里面的体现，这是由于良善来自神性。因此，恶人总是向神性发怒，尽管他在人前表面上说的并非如此。他之所以说得不同，或是出于伪善，或是因为他想要神性在一切事上偏袒他，赐给他随心所欲的一切，甚至为他报复他所仇恨的所有人。然而，他一看见这些事没有实现，尤其当他自己因邪恶而受惩罚时，就向神发怒，甚至否认神，并在心里亵渎神。

这一情形在来世显露得十分清楚，因为在那里，人按照自己的内在行事，而不像在世上那样按照外在行事。在那里，惩罚伴随着人自身的邪恶，仿佛就内含于邪恶之中。关于怒就是邪恶（参6358，6359节）；关于怒和邪恶被归于神，其实却存在于人里面，而没有任何邪恶来自神（参9306，10431节所引各处）；关于邪恶本身带有惩罚（参1857，8214，8223，8226，9048节），可参阅前文的说明。

10619 “并有丰盛的慈爱和诚实”象征他是良善本身和真理本身。这是因为神性是无限的，而对于无限者，只能说他就是那本身，或说，就是存在本身，因而就是良善本身。他既是良善本身，也就是真理本身，因为一切真理都属于良善。然而，在字义中，这“本身”被表述为“有丰盛的慈爱和诚实”，也就是以有限的方式来表达，以适合人有限的感知状态。

神性是良善本身，这从马太福音可以看出。耶稣对那少年人说：“你为什么以善事问我呢？只有一位是善的。”（太19:17）这话的意思是，唯有主是良善的，因而他就是良善本身。他也是真理本身，这从约翰福音可以看出。耶稣说：“我就是道路、真理、生命。”（约14:6）

10620 “为千万人存留慈爱”象征直到永远。这从“慈爱”和“千万人”的含义可以看出：论及耶和华时，“慈爱”象征良善本身，如前文所述（参10619节）；“千万人”象征永远、直到永恒（参2575，8715节）。

10621 “赦免罪孽、过犯，和罪恶”象征移开邪恶及其伪谬，使它们不再显现。这从“赦免”，即“除去”的含义，以及“罪孽、过犯，和罪恶”的含义可以看出：“赦免”或“除去”象征移开，使其不再显现，下文将对此加以说明；“罪孽、过犯，和罪恶”象征邪恶，也象征这些邪恶所伴随的伪谬，因为每一种邪恶都与其自身的伪谬相联结。至于“罪孽”“过犯”和“罪恶”各自象征哪一种邪恶（参9156节）。

赦免或除去邪恶，之所以表示将邪恶移开，使其不再显现，是因为人里面的邪恶不能被除去，只能被移开，使其不再显现。当邪恶不再显现时，人便以为它们已经被除去了。因此，圣言的字义说，邪恶已被除去，并被彻底抛弃。关于人里面的邪恶并未被除去，只是被移开，使其不再显现（参10057节末所引各处）。

10622 “万不以有罪的为无罪”象征容忍直到终结。这从“以为无罪”的含义可以看出，它表示赦免罪；但加上“万不以有罪的为无罪”时，则表示容忍。之所以表示容忍直到终结，是因为主容忍邪恶，直到邪恶发展到尽头，也就是达到满盈。

圣言多次提到“世界的末了”，也提到邪恶已经或尚未达到满盈，并说邪恶达到满盈时，就有鉴察。由于“万不以有罪的为无罪”象征这些事，这里略作说明。一般而言，终结是指教会的终结。当教会不再有任何仁义和信仰时，它就到了尽头，因为这时教会已完全背离主，不再处于任何良善之中，而是处于邪恶之中。这时便称为教会的终结，鉴察也随之而来。鉴察之时，一切处于邪恶中的人都被弃绝，一切处于良善中的人都被接纳。鉴察发生在来世，从教会开始直到终结，所有曾属于教会的人都聚集在那里。那时，恶人被弃绝到地狱，善人得救，这就是所谓的最后审判。

【2】就个别人而言，终结在每个人身上发生的情形也几乎相同。每个人进入来世时，也就是死后立即进入来世时，即使是恶人，也被容许留在善人中间。但过了一段时间，他的内在便被开启。如果他的内在是邪恶的，他就逐渐被引入自身的邪恶，直到他在意志上成为自身的邪恶，在理智上成为这邪恶所伴随的伪谬。到了这一步，就说他里面的邪恶已达到满盈，随后他便被投入地狱。这些就是“万不以有罪的为无罪”所表示的。

【3】耶和华对摩西所说的以下话语也表示同样的意思：“现在你去领这百姓，往我所告诉你的地方去，我的使者必在你前面引路；只是到我追讨的日子，我必追讨他们的罪。”（出32:34）

终结是指教会的终结，这从以下经文可以看出。耶利米书说：“却不将你灭绝净尽……也不能不罚你……你的损伤无法医治；你的伤痕极其重大……你没有医治的良药。”（耶30:11—13；46:28）

耶利米哀歌说：“锡安的民哪，你罪孽的刑罚受足了……以东的民哪，他必追讨你的罪孽，显露你的罪恶。”（哀4:22）

但以理书说：“为你本国之民……已经定了七十个七，要止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽……并且有行毁坏可憎的如飞而来，直到所定的结局。”（但9:24，27）

马太福音说：“收割的时候就是世界的末了……将稗子薅出来用火焚烧，世界的末了也要如此。”（太13:39，40）

同一福音书又说，门徒对耶稣说：“请告诉我们……你降临和世界的末了有什么预兆呢？”（太24:3）

同一福音书还记载，耶稣说：“我就常与你们同在，直到世界的末了。”（太28:20）

10623 “追讨他的罪，自父及子”象征弃绝并定罪于一长串相继而生的邪恶及其伪谬。这从“追讨”“父”和“子”的含义可以看出：“追讨”象征驱逐邪恶并给予定罪，下文将对此加以说明；“父”象征良善，在反面意义上则象征邪恶（参3703，5902，6050，10490节）；“子”象征真理，在反面意义上则象征伪谬（参1147，10490节）。因此，“子之子”象征由邪恶产生的一长串相继而生的伪谬。驱逐邪恶及其伪谬并给予定罪，是指驱逐那些处于邪恶及其伪谬中的人，并给他们定罪，因为邪恶和伪谬只能存在于作为其主体的人里面。应当知道，这里的“子”指邪恶的伪谬，因为生出它们的“父”是邪恶。关于什么是邪恶的伪谬，什么不是邪恶的伪谬（参10109节所引各处）。

【2】不知道圣言内义的人，很容易以为耶和华会将父亲的罪孽追讨到儿子和孙子身上，因而以为儿子要为父亲的邪恶受罚。但以下神性律法清楚表明，这些话并不是这个意思：“不可因子杀父，也不可因父杀子；凡被杀的都为本身的罪。”（申24:16）

由此可见，这些话不能按字面来理解，而应作别的理解。从内义可以看出，“父”和他们的“子”及“子之子”，象征那些处于邪恶及由此产生的一长串伪谬中的人，因为在内义中，“父”和“子”象征邪恶和伪谬。人阅读圣言时，天使也感知圣言；他们对这里的“父”和“子”所领会的，正是这些，而不是别的。因为在天使所在的天堂中，并不知道人间所谓的父亲和儿子是什么。那里没有人认谁为自己的父亲，也没有人认谁为自己的儿子，因为那里的人不像世上的人那样出生。因此，圣言提到父亲和儿子时，天使便按属灵的出生来感知，也就是良善和真理，或邪恶和伪谬的产生。所以，他们从“父”感知良善或邪恶，从“子”感知真理或伪谬，因为良善是真理之父，邪恶是伪谬之父。

【3】“追讨”，也就是鉴察，之所以象征驱逐和定罪，是因为鉴察发生在邪恶达到满盈之后、实际定罪之前；圣言以最后审判来表示这定罪。鉴察就是察验一个人究竟是怎样的人。这发生在来世：就个别人而言，发生在每一个从世上进入来世的人身上；就整体而言，则在教会终结时发生在所有人身上，如前文所述（参10622节）。关于鉴察，可参阅前文的论述和说明（参6588，6895，10509节）。

10624 “直到三、四代”象征对伪谬及由此产生的邪恶的定罪。这从“子”的含义可以看出，它象征邪恶的伪谬，如前文所述（参10623节）。之所以说“直到三、四代”，是因为“三”用于指真理或伪谬，“四”用于指良善或邪恶。在圣言中，所有数字都象征事物，其中有些数字属于属灵类别，有些属于属天类别。“三”“六”和“十二”属于属灵类别，“二”“四”和“八”属于属天类别。属灵类别的数字用于指真理或伪谬，属天类别的数字用于指良善或邪恶。“三”也象征作为整体的一切真理，“四”则象征作为整体的一切良善。因此，“第三、第四代的子孙”象征伪谬及由此产生的邪恶。不过，这些话的这一层意义是属天义，因为它是从这些数字所指的事物中产生的。

关于什么是邪恶及由此产生的伪谬，什么是伪谬及由此产生的邪恶（参10109节所引各处）。这里也略作说明。一切伪谬都出自邪恶，因为伪谬是用来证实邪恶的。在人里面，邪恶与伪谬共同起作用，如同意志与理智一样。人想要做什么，也就想要在理智上领会它，因为他借着理智，在自己面前以思维的形式表达自己的邪恶，在别人面前以言语的形式表达自己的邪恶。由此可见，什么是邪恶及由此产生的伪谬，也就是邪恶的伪谬。

至于伪谬的邪恶，则是指人已经在自己心里证实了某种邪恶，断定它并非邪恶，并因此去行它；这时，他就是出于伪谬而行邪恶。例如，一个人在自己心里证实通奸并非邪恶，并因此去行通奸，他就处于伪谬的邪恶之中，因为他是根据伪谬的原则这样做的。在宗教事务中，尤其存在伪谬的邪恶，因为人根据教义中的伪谬，说服自己把邪恶当作良善，有时也把良善当作邪恶。

10625 “摩西急忙伏地下拜”象征此时借着流注而在外在中的接受，以及出于谦卑的敬拜。这从“急忙”的含义可以看出，它象征情感（参7695，7866节），在这里则象征借着流注而接受，因为来自神性的一切流注都进入人的情感，人也在情感中接受流注。这也可从“摩西”的代表意义，以及“伏地”和“下拜”的含义看出：摩西代表接受内在的教会、敬拜和圣言的外在（参10607，10614节）；“伏地”象征外在的谦卑（参5682，7068节）；“下拜”象征敬拜。

10626 “说：主啊，我若在你眼前蒙恩”象征这样的外在既已蒙接纳。这从“摩西”的代表意义，以及“在耶和华眼前蒙恩”的含义可以看出：摩西代表接受内在的外在（参10607，10614节）；当论及摩西时，“在耶和华眼前蒙恩”象征因他具有这样的性质而蒙接纳，因而这里是说，这样的外在若已蒙接纳（参10563节）。

10627 “求你在我们中间同行”象征愿神性存在于这外在之中。这从“行”的含义可以看出，它象征生活（参3335，4882，5493，5605，8417，8420节）；当论及主时，则象征赐予生命并同在。这也可从“在中间”的含义看出，它象征在其内（参1074，5897，6068，6084，6103，9164节）。

“求耶和华在我们中间同行”之所以象征愿神性存在于外在之中，是因为摩西代表接受内在的圣言、教会和敬拜的外在，而这些外在之中应当有内在，这内在就是神性。当外在的整体和每一细节都具有适合各层天堂天使的内义时，外在之中就有内在的神性。要达到这一点，外义，也就是字义，必须完全由对应构成。当所有词语及其一切组合在内义中都象征属灵与属天的事物时，外义就完全由对应构成。这些就是存在于外在之中的内在神性事物。

10628 “因为这是硬着颈项的百姓”象征尽管以色列民族不接受从内在而来的神性。这从“硬着颈项的百姓”的含义可以看出，它象征不接受来自神性之流注的人（参10429节），因而也就是不接受从内在而来的神性，因为神性是从内在流入人里面的。

其中的情形，从前文关于以色列民族的说明可以看出：他们处于敬拜、教会和圣言的外在之中，却完全不处于内在之中，因此，他们处于外在的外面，而不是外在的里面。关于什么是处于外在的外面，而不是外在的里面（参10551，10608节）。

10629 “赦免我们的罪孽和罪恶”象征愿他们那充满伪谬和邪恶的内在被移开。这从“赦免罪孽和罪恶”的含义可以看出：当论及这百姓所处的敬拜、教会和圣言的外在时，这句话象征愿他们的内在被移开，因为其中充满了伪谬和邪恶。

这些话之所以具有这样的象征意义，是由内义中各项事物的脉络决定的，因为这里论述的是在这百姓中建立教会。若一个民族的内在没有开启，就不能在他们中间建立教会，因为人与天堂的相交是借着内在实现的。只有那些凭着来自主的生活良善而处于信仰真理中的人，其内在才会开启。

但这百姓的内在无法开启，因为他们敬拜耶和华时，所想的无非是获得高于别人的地位和多于别人的财富，因此，他们心里所顾念的只有自己和世界。正是这些使人的内在向天堂关闭，向地狱敞开。这个民族的内在就是如此，而他们敬拜时，这些内在是关闭的（参10575节）。因此，这些就是上述话语所象征的。

10630 “以我们为你的产业”象征尽管如此，教会仍可存在于他们中间。这从“耶和华的产业”的含义可以看出，它象征借着来自主的良善接受天堂的生命（参9338节），因而也象征成为教会，因为成为教会，就是借着来自主的爱与信仰的良善接受天堂的生命。

10631 第十节至第十一节 耶和华说：我要立约，要在百姓面前行奇妙的事，是在遍地万国中所未曾行的。在你四围的外邦人就要看见耶和华的作为，因我向你所行的是可畏惧的事。我今天所吩咐你的，你要谨守。我要从你面前撵出亚摩利人、迦南人、赫人、比利洗人、希未人、耶布斯人。

“说：我要立约”象征主借着圣言与人类联结所凭借的首要之事；“要在百姓面前行奇妙的事”象征为教会而赐的圣言，其整体和每一细节都是神性的；“是在遍地万国中所未曾行的”象征无论在世上有教会还是没有教会的地方，都从未有过这样的神性；“在你四围的外邦人就要看见耶和华的作为”象征所有接受圣言的人都会承认其中的神性；“因我向你所行的是可畏惧的事”象征圣言在整体和每一细节上的性质。

“我今天所吩咐你的，你要谨守”象征他们若遵行这些属于永恒真理的首要之事；“我要从你面前撵出亚摩利人、迦南人、赫人、比利洗人、希未人、耶布斯人”象征那时邪恶及由此产生的伪谬被移开。

10632 “说：我要立约”象征主借着圣言与人类联结所凭借的首要之事。这从“约”的含义可以看出，它象征联结（参665，666，1023，1038，1864，1996，2003，2021，6804，8767，8778节）；这里指耶和华，也就是主，借着圣言与人类的联结，因为接下来论述的就是这种联结。这一点也可从内义中各项事物的脉络看出。前文论述了在西奈山颁布并宣告的律法；“律法”在广义上象征圣言（参6752，7463节）。这律法也是圣言的开端，因为此后圣言先由摩西，再由其他人陆续宣告。随后论述了以色列民族，说明由于他们的状况，圣言无法在他们中间写成原本可以具有的样式，因为无法在他们中间建立教会，而哪里有教会，哪里就有圣言。关于这些，可参阅第32章、第33章，以及本章到目前为止所作的论述和说明。

【2】但摩西为这百姓坚持恳求，求耶和华在他们中间，求他接纳他们为产业，并由此将他们领进迦南地。这一切在内义上都象征要在这百姓中建立教会，从而在他们中间写成圣言。如今，因摩西坚持恳求，这事已蒙允准，所以接下来论述的是为使这事得以实现而必须遵守的首要诫命：只可敬拜主，不可敬拜其他任何神；必须承认一切良善与真理都来自他；此外还有许多诫命，将在下文论述。

【3】这里说下文将论述这些诫命，但应当知道，这些诫命包含在内义之中；外义，也就是字义，所包含的则是代表这些诫命的事物，因而也是象征这些诫命的事物。这一点从下文的解释就可以看出。这里说，耶和华与摩西所立的这约象征主借着圣言与人类的联结，因此，现在要说明这种联结是怎样的。在上古时代，并没有圣言，而是直接向教会中的人赐下启示，联结便借着这种启示实现。因为有直接启示，就有天堂与人的联结；天堂与人的联结，就是主与人的联结，因为主在天使中的神性构成天堂。

【4】当人偏离了原先所处的良善时，这种直接启示便停止了，随后由另一种启示取而代之，也就是借着代表性事物赐下的启示。当时，教会中的人借着这些事物知道什么是真理，什么是良善，因此，那教会被称为代表性教会。那教会也有圣言，但这圣言只供那教会使用。然而，这教会后来也荒废了，因为人们开始以偶像崇拜的方式敬拜那些代表性事物，而教会与天堂的联结当时正是借着这些事物实现的；在许多地方，人们还把这些事物变成了魔术。于是，主作出安排，使圣言得以写成。这圣言在整体和每一细节上，甚至在每一个词语上，都是神性的，并且完全由对应构成，因此既适合各层天堂中天使的感知，也适合人。其目的，是使主借着圣言与人类联结；因为若没有借着这样的圣言所实现的联结，天堂就会完全离开人，人也就会灭亡。

【5】因此，下文论述的是这种借着圣言实现的联结，并揭示人若要借着圣言处于联结之中，就必须遵守哪些首要诫命。关于上古之人曾有直接启示（参2895，3432节）；关于随后出现的代表性教会及其圣言（参2686，2897，3432，10355节）；关于主借着圣言与人类联结（参10375，10452节所引各处）。

10633 “要在百姓面前行奇妙的事”象征为教会而赐的圣言，其整体和每一细节都是神性的。这从“摩西的百姓”的含义可以看出，它象征有教会的地方，因为教会将要在这百姓中建立；也可从“耶和华将要行的奇妙之事”的含义看出，它象征圣言在整体和每一细节上的神性。圣言的奇妙之处在于，它的每一点每一画都是神性的，因为每一个词语都对应某种属灵事物。这属灵事物可以说是隐藏在词语之中的，因为当人阅读圣言时，词语所包含的属灵事物便在天使面前显明。

其中的情形是这样的：自然界中的一切事物，无论整体还是细节，都与灵界中的事物相对应，甚至每一个词语也是如此。圣言的写作方式，使其中按次序排列的词语包含着按次序排列的属灵事物；除非人知道对应，否则这些属灵事物就不会向他显明。圣言中的神性就隐藏在这里。圣言由此成为属灵真理，正如它也被称为属灵真理一样。因此，这就是此处“奇妙的事”所指的，因为这里论述的是将要在这百姓中写成的圣言。

10634 “是在遍地万国中所未曾行的”象征无论在世上有教会还是没有教会的地方，都从未有过这样的神性。这从“奇妙的事”的含义可以看出，它象征圣言中的神性（参10633节）。当这些事物从至内在到最外在，或从最初到最终，都是神性的，就称它们为受造的。这也可从“在遍地”和“在万国中”的含义看出：“在遍地”象征一切有教会的地方，因为圣言中的“地”象征教会（参9325节所引各处）；“在万国中”象征没有教会的地方，因为圣言中的“万国”象征教会之外的人，他们不处于来自圣言的真理之光中。

【2】这里说，耶和华将要行在遍地所未曾行的奇妙之事，因为“创造”象征从至内在到最外在，或从最初到最终，都是神性的事物。凡来自神性的事物，都从神性本身开始，按次序推进，直到最终的终点，也就是经过各层天堂，直到世界，并在那里止息，仿佛安息在自身的最外层，因为神性次序的最外层存在于世界的自然界中。具有这种性质的事物，就称为受造的。世上一切受造之物都在这样的次序中产生，也在这样的次序中存续。教会中的人，若借着来自圣言的真理由主重生，也处于这样的次序中。因此，主在圣言中被称为创造者，重生的人则被称为重新受造的人（参10373，10545节）。圣言也处于这样的次序中，正因如此，其中的奇妙之事也被称为受造的。

【3】同样这些话，即“要在百姓面前行奇妙的事，是在遍地万国中所未曾行的”，在历史意义上表示耶和华将要在以色列百姓中行遍地所未曾听闻的神迹。但在内义上，所指的不是神迹，而是主将要借着赐下这样的圣言所行的奇妙之事：借着这圣言，天堂与教会得以联结；从普遍意义上说，主与人类得以联结。

那些对属世事物与属灵事物之间的对应一无所知的人，无法领会圣言竟如此奇妙。那些对天使所处的属灵思维一无所知的人，也不知道圣言的每一细节内都包含着某种事物，其中有天堂，因而也有神性生命。然而，当人以属世方式领会圣言时，天使却借着对应，以属灵方式感知圣言的每一个词语。圣言正是由此，而非由任何其他原因，成为神性的，并且奇妙无比，没有什么比它更奇妙。

10635 “在你四围的外邦人就要看见耶和华的作为”象征所有接受圣言的人都会承认其中的神性。这从“摩西”的代表意义可以看出，他代表圣言（参9372节所引各处）。因此，“你在他们中间的百姓”象征有圣言的教会，因而也象征所有接受圣言的人，因为其他人不承认其中的神性。这也可从“看见耶和华的作为”的含义看出，它象征承认圣言中的神性。

事实显然如此，因为教会中所有处于生活良善的人，都承认圣言中的神性。原因在于，他们阅读圣言时，来自天堂的神圣便流入他们里面，尽管他们不知道这是借着对应发生的。这流注也是按照对应发生的，但他们所感知到的，只是一种笼罩心智的总体神圣感。那些不处于生活良善的人则不然：他们的内在是关闭的，而天堂正是借着内在流入的。

10636 “因我向你所行的是可畏惧的事”象征圣言在整体和每一细节上的性质。这从“摩西”的代表意义可以看出，他代表圣言（参9372节所引各处）。因此，“耶和华将要向他所行的奇妙之事”象征圣言在整体和每一细节上都是神性的，如前文所述（参10633节）。

10637 “我今天所吩咐你的，你要谨守”象征他们若遵行这些属于永恒真理的首要之事。这从“你要谨守”的含义可以看出，它表示承认圣言的人若这样行，因为如前文所述，摩西代表圣言。这也可从“耶和华今天所吩咐的”的含义看出，它象征属于永恒真理的首要之事，因为耶和华所吩咐的都是神性真理，而“今天”象征永恒（参2838，3998，4304，6165，6984，9939节）。

这些永恒真理包含在下文第12至27节的内义之中。外义所包含的则不是永恒真理，而是以色列民族为了内在之事而必须遵守的事，因为这些外在之事象征内在之事，因而也包含内在之事。在主揭示圣言的内在之前，这个民族也必须遵守这些外在之事；当内在被揭示以后，这些外在之事就被废除了。因为当人凭着对主的信仰和爱敬拜主时，他便不再需要那些象征这些内在之事的外在事物，因为他此时已处于内在之事本身，而不是它们的预表之中。

例如，要在亚笔月守除酵节，吃无酵饼七天；凡头生的都要归给神；头生的驴要赎回，若不赎回，就要打折它的颈项；凡头生的儿子都要赎出来；要守七七节和收藏节；一切男丁一年三次要朝见耶和华；献祭时不可同时献上有酵之物；不可用山羊羔母的奶煮山羊羔。这些事虽然已经废除，却仍是圣言中神圣而具有神性的事物，因为其中包含着内在的神圣。

10638 “我要从你面前撵出亚摩利人、迦南人、赫人、比利洗人、希未人、耶布斯人”象征那时邪恶及由此产生的伪谬被移开。这从“从你面前撵出”的含义可以看出，它象征从属于思维和情感的内在移开。因为“撵出”就是移开，而“面”象征内在（参9546节所引各处）；人的内在属于他的理智和意志，也就是属于他的思维和情感，因此，“从你面前撵出”就是从这些内在移开。这也可从迦南地各民族的代表意义看出，它们代表邪恶和伪谬（参9327节所引各处）。至于每个民族分别代表哪一种邪恶和伪谬，可参阅前文论及它们时的解释：亚摩利人（参6306，6859节）；迦南人（参1573，1574，4818节）；赫人（参2913，6858节）；比利洗人（参1573，1574，6859节）；希未人和耶布斯人（参6860节）。然而，这些话所论述的是圣言，因为这些民族要从摩西面前被撵出去，而摩西代表圣言，这从前文可以看出。

【2】这里简要说明其中的情形。经文说，他若谨守耶和华所吩咐的，耶和华就要从他面前撵出这些民族。这象征人若遵行那些属于永恒真理的首要诫命，邪恶和伪谬就会被移开。这些诫命就是下文内义所包含的诫命，其中最主要的是：除了主以外，不承认任何别的神；承认一切良善和一切真理都来自主，救恩和永生也都来自主。那些相信这些事，并且喜爱这些事确实如此的人，在阅读圣言时，一切邪恶和伪谬都会被移开，因为主此时启示并引导他们。那时，他们不是凭自己思考，也不是凭自己受圣言感动，而是凭主。因此，任何邪恶及出于邪恶的伪谬都不会进入，因为主将它们移开。这些人领会圣言，被其中的真理所感动，也喜爱按这些真理生活。

【3】但那些不承认这些属于永恒真理的首要诫命的人，在阅读圣言时不会得到启示，因此，他们不是凭主看见其中的真理，而是凭自己看见他们所看见的事物。凭自己看见，就是把伪谬看作真理；即使他们看见真理，也仍会凭着自己所持的原则，或凭着自己的爱，将真理歪曲。他们使真理转向这些爱，并将真理错误地应用于这些爱，由此产生出于邪恶的伪谬。

这些就是上述话语在内义上所象征的事。之所以具有这些含义，是因为当人阅读圣言时，天使按圣言的内义感知它，并不知道摩西是谁，也不知道亚摩利人、迦南人、赫人、比利洗人、希未人和耶布斯人是什么。因为进入天堂的不是名称，而是这些名称所象征的事物。因此，摩西所象征的圣言，以及这些民族所象征的邪恶和伪谬，才是天使所感知的。

10639 第十二节至第十七节 你要谨慎，不可与你所去那地的居民立约，恐怕成为你们中间的网罗；却要拆毁他们的祭坛，打碎他们的柱像，砍下他们的木偶。不可敬拜别神；因为耶和华是忌邪的神，名为忌邪者。只怕你与那地的居民立约，百姓随从他们的神，就行邪淫，祭祀他们的神，有人叫你，你便吃他的祭物，又为你的儿子娶他们的女儿为妻，他们的女儿随从他们的神，就行邪淫，使你的儿子也随从他们的神行邪淫。不可为自己铸造神像。

“你要谨慎，不可与你所去那地的居民立约”象征不可依附任何含有邪恶的宗教；“恐怕成为你们中间的网罗”象征由此在圣言本身中受到诱惑；“却要拆毁他们的祭坛”象征必须弃绝这种宗教的邪恶及由此产生的敬拜；“打碎他们的柱像”象征必须驱散出于邪恶的伪谬；“砍下他们的木偶”象征必须彻底弃绝他们的教义。

“不可敬拜别神”象征唯独主应当凭着信仰和爱受到敬拜；“因为耶和华是忌邪的神，名为忌邪者”象征若敬拜别神，神性良善和神性真理就会退去；“只怕你与那地的居民立约”象征由此与任何宗教中的邪恶联结；“百姓随从他们的神，就行邪淫”象征由此产生出于邪恶的伪谬；“祭祀他们的神”象征由此产生出于伪谬的敬拜；“有人叫你，你便吃他的祭物”象征受到引诱、接受出于邪恶的伪谬，并将其据为己有。

“又为你的儿子娶他们的女儿为妻”象征邪恶的情感与真理联结；“他们的女儿随从他们的神，就行邪淫，使你的儿子也随从他们的神行邪淫”象征由此亵渎良善和真理；“不可为自己铸造神像”象征敬拜自己，而不是敬拜主。

10640 “你要谨慎，不可与你所去那地的居民立约”象征不可依附任何含有邪恶的宗教。这从“立约”的含义可以看出，它象征联结，因而也象征依附（参10632节所引各处）。这也可从“那地的居民”的含义看出，它象征含有邪恶的宗教，因为“居民”象征良善（参2268，2451，2712节），所以在相反意义上象征邪恶；“地”象征教会及属于教会的一切事物，因而也象征宗教（参9325节所引各处）。此外，“你所去的”象征任何含有邪恶的宗教所在之处，因为他们将要进入迦南地，而那里的各民族象征邪恶及由此产生的伪谬（参10638节）。由此可见，“不可与你所去那地的居民立约”象征不可依附任何含有邪恶的宗教。

【2】这是教会中的人在阅读圣言时获得启示的首要条件之一，而且下文即将论述这件事，因此这里要说明其中的情形。人若希望得到主的启示，首先就要谨慎，不可将任何支持邪恶的教义据为己有。当人在自己里面确认某种教义时，就将它据为己有了，因为他由此使它成为自己信仰的一部分；若他还照着这教义生活，就更是如此。一旦这样行，邪恶便会一直铭刻在他的灵魂和心中；此后，他就再也无法借着圣言得到主的启示，因为他的整个心智都专注于相信和喜爱自己所持的原则。凡与这原则相抵触的，他或者看不见，或者加以拒绝，或者予以歪曲。下面举例说明。

【3】有人相信，无论生活如何，人都能唯独凭信仰得救。他在自己里面确认了这一点，又将它与自己教义中的其他内容联结起来，以至于后来完全不考虑生活，只考虑信仰。此后，无论他怎样阅读圣言，都看不见其中任何关于生活良善的内容，最终甚至不知道什么是良善，什么是仁爱与仁义。若有人提起这些，他便说，唯独信仰就包含了这一切。然而，唯独信仰，也就是没有这些的信仰，如同空的器皿，又如同没有灵魂的事物。这样的人，其属灵生命可以比作没有心脏血液流入的肺部呼吸，那并不是生命，只不过像人像或自动机械装置那样具有生命的表象。说明这些，是为了让人知道：人在阅读圣言时，若依附于某种支持邪恶的宗教，就绝不可能从圣言中获得启示。

10641 “恐怕成为你们中间的网罗”象征由此在圣言本身中受到诱惑。这从“成为网罗”的含义可以看出，它象征被自身的邪恶和伪谬捕获并诱惑（参7653，9348节）；也可从“摩西”的代表意义看出，他代表圣言（参9372节所引各处）。因此，“在他中间”就是在圣言本身中。其中的情形，可从前文的说明看出（参10640节）。

10642 “却要拆毁他们的祭坛”象征必须弃绝这种宗教的邪恶及由此产生的敬拜。这从“祭坛”的含义可以看出，它是代表主以及出于良善对主的敬拜的主要事物（参921，2777，2811，4541，8935，8940，9388，9389，9714，9964，10242，10245节）；因此，在相反意义上，它代表偶像崇拜，也就是出于邪恶的敬拜，下文将对此加以说明。这也可从“拆毁”的含义看出，它象征弃绝。因为就祭坛而言，说的是必须拆毁；但就各民族的祭坛所象征的敬拜中的邪恶而言，说的是必须弃绝。

【2】本节提到祭坛、柱像和木偶，它们总体上象征偶像崇拜的一切事物：祭坛象征出于邪恶的敬拜，柱像象征出于邪恶之伪谬的敬拜，木偶象征他们的教义。这些事物必须根除，是因为他们借着这些代表性事物所敬拜的不是主，而是原本为人的诸神，如诸巴力及其他许多神。这种敬拜是魔鬼的、地狱的敬拜，因为将人当作神本身，也就是主来敬拜，是魔鬼的行为；人会与自己所敬拜的对象联结。

【3】其中的情形是这样的：若将人当作神来敬拜，地狱中的某个灵就会与敬拜者联结，因为信仰和爱使人联结。对真理的信仰和对良善的爱使人与主联结，而对伪谬的信仰和对邪恶的爱使人与地狱联结。每个人身边都有来自地狱的灵和来自天堂的天使，没有他们，人就无法存活。如果人敬拜某个曾经为人的对象，来自地狱的灵就会以为自己才是受敬拜的对象，因为地狱中的每个灵都想成为神。这些灵还会把这种敬拜传给他们所属的地狱群体。因此，他们受到的敬拜越多，来自天堂的天使就退得越远。人由此被带入地狱的欲望之中，最终在整个生活上变得与这些灵相似，死后也来到他们中间。

然而，当人敬拜主，也就是天地的神时，他身边来自天堂的天使不会把任何敬拜据为己有，因为他们将一切信仰的真理和爱的良善都归于主，丝毫不归于自己。因此，借着他们，通往主本身的道路便被打开，主也借着信仰和爱使他们与自己联结。由此可见，敬拜主本身是何等重要；天上地下所有的权柄都属于他，正如他自己所说：“天上地下所有的权柄都赐给我了。”（太28:18）

10643 “打碎他们的柱像”象征必须驱散出于邪恶的伪谬。这从“柱像”的含义可以看出，它们代表出于真理对主的敬拜（参4580，4582，9388，9389节），而在相反意义上，则代表出于伪谬的偶像崇拜（参3727节）。柱像之所以代表敬拜，是因为古人惯常设立柱像，用油膏抹，使其成为圣物。古人主要在山上、丘陵上和树林中敬拜，并在那里设立柱像。在山上敬拜，是因为山象征属天天堂，那里掌管一切的是属天之爱，也就是对主之爱；在丘陵上敬拜，是因为丘陵象征属灵天堂，那里掌管一切的是属灵之爱，也就是对邻之爱；在树林中敬拜，是因为树林象征属天的智慧和聪明。这些含义都源于对应。在这些地方设立的柱像象征神性真理，因为柱像是石头，而石头象征真理。因此，圣言中就主的神性真理而言，称他为以色列的磐石。

【2】柱像由此象征出于真理对主的敬拜。然而，当古人教会中的代表性事物开始一部分转变为偶像崇拜、一部分转变为魔法时，这些事物便被废除了，尤其是在以色列民族中，因为他们心里崇拜偶像。因此，“柱像”便象征出于伪谬的偶像崇拜。当人成为外在的人时，一切敬拜都会变成这样。人若以自己和世界为目的，以教会的神性事物为手段，就会成为外在的人。那时，对于仍然保持敬拜的人来说，敬拜的一切事物都会成为偶像，因为他们所敬拜的只是外在，而没有内在。

敬拜和教义中的真理由此变成伪谬，因为这些真理被掺杂其中的、关于自己和世界的观念歪曲了。这些观念又与许多其他观念相结合，将神性从这些真理中移开，转而归于自己和世界。这一点也可从各民族的祭坛看出：虽然他们同样在祭坛上献祭，他们所献的祭却是可憎之物。

【3】古人惯常设立柱像，而且柱像象征敬拜的神圣，这从雅各所立的柱像可以看出。创世记这样记载：“把所枕的石头立作柱子，浇油在上面。”他又说：“使我平平安安地回到我父亲的家……我所立为柱子的石头也必作神的殿。”（创28:18，21，22）

摩西在西奈山下所立的十二根柱子也表明了这一点。出埃及记这样记载：“摩西将耶和华的命令都写上。清早起来，在山下筑一座坛，按以色列十二支派立十二根柱子。”（出24:4；参9389节）

以赛亚书说：“当那日，在埃及地中必有为耶和华筑的一座坛；在埃及的边界上必有为耶和华立的一根柱。”（赛19:19）

何西阿书说：“以色列人也必多日独居，无君王，无首领，无祭祀，无柱像。”（何3:4）

在这些经文中，“柱像”象征出于真理的敬拜，原因如上所述，是因为石头象征神性真理，而用油膏抹的柱像则象征来自神性良善的神性真理。

【4】然而，当这些代表性事物开始被当作偶像敬拜时，就有命令要求拆毁、打碎它们，如本节经文以及其他经文所说（出23:24；申7:5；12:3）。由于以色列民族心里崇拜偶像，为了防止他们在山上、丘陵上和树林中设立柱像，并将其当作偶像敬拜，就禁止他们设立柱像和栽种树林，尽管这些事物对古人来说是敬拜中的圣物。摩西书中明确记载了对这个民族的禁令：“你为耶和华你的神筑坛，不可在坛旁栽什么树木作为木偶。也不可为自己设立柱像；这是耶和华你神所恨恶的。”（申16:21，22）

这禁令是因为他们将这些事物当作偶像敬拜，这从列王纪上的记载可以看出：“犹大人行耶和华眼中看为恶的事……在各高冈上，各青翠树下筑坛，立柱像和木偶。”（王上14:22，23）以色列人也同样如此（王下17:10）。

弥迦书说：“我必从你中间除灭雕刻的偶像和柱像，你就不再跪拜自己手所造的。我必从你中间拔出木偶。”（弥5:13，14）

以赛亚书说：“你们在橡树中间，在各青翠树下欲火攻心。”（赛57:5）

以西结书说，尼布甲尼撒“必用马蹄践踏你一切的街道。他必用刀杀戮你的居民；你坚固的柱子必倒在地上。”（结26:11）

此外还有其他经文。由这些经文也可以看出，“柱像”在内义上象征什么。

10644 “砍下他们的木偶”象征必须彻底弃绝他们的教义。这从“木偶”所指的树林的含义可以看出，树林象征教会的教义，在这里则象征偶像崇拜者的宗教教义，也就是出于邪恶的伪谬教义。“树林”之所以象征教义，是因为“树木”象征对良善和真理的感知与知识：对在主的属天国度中的人而言，象征感知；对在主的属灵国度中的人而言，象征知识。每一种树木都象征一种感知或知识。因此，“乐园”和“园子”象征属天的聪明与智慧，而“森林”象征属世人的知识。

由此可见，“树林”为何象征教义，以及古人为何在树林中举行神圣的敬拜。因为古人的教会是代表性教会，其一切外在事物都代表内在事物，也就是天堂中关于主、对主的爱与信仰，以及属于这爱与信仰的事物。

树林、森林、园子、乐园，以及各种树木之所以象征这些事物，是由于来世中的代表性事物。在那里，这些事物按照天使的聪明与智慧而显现，因为它们是源于属天和属灵事物的显现。

关于树林象征教义，以及古人在树林中举行神圣的敬拜，参2722，4552节；关于“乐园”象征属天的聪明与智慧，参3220，4528，4529节；关于“园子”也有同样的象征意义，参100，108，1588，2722节；关于“森林”象征属世人的知识，参9011节末尾；关于“树木”象征对良善和真理的感知与知识，参103，2163，2682，2972，7692，8326节；关于古教会按照树木的象征意义，在树林和园子的树下敬拜，参2722，4552节。

10645 “不可敬拜别神”象征唯独主应当凭着信仰和爱受到敬拜。这从“俯伏”的含义可以看出，它表示崇拜和敬拜。必须唯独敬拜主，而不可敬拜别的神，是因为圣言中的耶和华和神都是指主（参9315，9373节所引各处），也因为主是天地的神，并且是独一的神（参9194节所引各处）。这里说必须凭信仰和爱敬拜主，是因为对主的敬拜，或出于信仰，或出于爱。出于信仰的敬拜，称为按照真理的敬拜，因为真理属于信仰；出于爱的敬拜，称为出于良善的敬拜，因为良善属于爱。在主的属灵国度中的人，出于信仰敬拜他；在他的属天国度中的人，则出于爱敬拜他。

【2】这里要略加说明，凭信仰和爱敬拜主究竟是怎么回事。许多人以为，只要相信教会的教义，就是凭信仰敬拜主；只要爱主，就是凭爱敬拜主。然而，单凭相信和爱，并不是敬拜主；只有按照他的诫命生活，才是敬拜主，因为唯有这样行的人，才是相信主并爱主的人。其他人虽说自己相信主，其实并不相信；虽说自己爱主，其实并不爱。

唯有按照主的诫命生活的人才相信主并爱主，是因为主不在仅仅理解真理却不愿实行真理的状态中，而在既理解真理又愿意实行真理的状态中。因为真理只有在人愿意接受它，并出于这份意志实行它时，才进入人里面，成为他自己的。意志就是人本身，而理智在多大程度上出于意志，就在多大程度上构成人。主也在人里面出于良善的真理中与人同在。出于良善的真理，就是人愿意接受并由此实行的真理，而不是人虽理解、却并非出于意志而实行的真理。因为并非出于意志而实行，就是伪善；这样行是在人面前，而不是在主面前。

【3】主也不住在空虚的人里面，也就是既不认识他的真理、也不实行这些真理的人里面。主在出于良善的真理中，也就是在人愿意接受并实行的真理中，与人同在。因为出于良善的真理在人里面构成教会，也在人里面构成天堂；一句话，它们使主本身与人同在。

【4】人若仔细思考，单凭理性就能领会这一点。因为人能够知道，他理智中的一切都由真理塑造，意志中的一切都由良善塑造。宇宙中的一切事物都与真理和良善有关；人的理智被造是为了接受真理，意志被造是为了接受良善。人所相信的真理称为信仰的真理，使人感到喜悦的良善称为爱的良善。由此可见，塑造理智的信仰真理是什么性质，塑造意志的爱的良善是什么性质，人就是什么性质，因为人之所以为人，在于他的理智和意志。

因此，若人的理智由神性真理塑造，这些真理成为他的信仰，而他的意志由良善塑造，这些良善成为他的爱，那么，天堂就在他里面，主也能住在他里面，如同住在自己的天堂中。因为构成理智的神性真理和构成意志的神性良善都来自主，或说都属于主；而属于主的，就是主本身。

由此可见，相信主，就是使自己的理智充满信仰的真理；爱主，就是使自己的意志充满爱的良善。这只有通过从圣言学习真理、愿意接受真理并实行真理，才能实现。说愿意并实行，或说爱，意思是一样的，因为人所爱的，就是他所愿意的；他真正愿意的，就是他所爱的。

【5】由此可见，凭信仰和爱敬拜主是什么意思。主愿意所有人得救，这一点也清楚地表明了上述道理。愿意人得救，就是愿意把人带到天堂，使他来到自己身边。只有主在人里面，这才能实现；而主只能在人的那些来自他自己的事物中与人同在。这些事物就是出于良善的真理，也就是人凭信仰和爱所实行的主的诫命。因为在人里面，没有、也不可能有任何其他事物能够接受主和天堂；天堂本身也完全由这些事物构成。

相信主并爱主，就是实行他的诫命，主自己也教导了这一点。约翰福音记载：“你们若爱我，就必遵守我的命令。”“有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的。”“人若爱我，就必遵守我的道；我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他同住。不爱我的人就不遵守我的道。”（约14:15，21，23，24）

同一福音书的另一处记载：“你们要常在我的爱里。你们若遵守我的命令，就常在我的爱里。”“你们若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了。”（约15:9，10，14）

至于人应当遵守哪些命令和诫命，并按照它们生活，仁义与信仰的教义对此有所教导。

10646 “因为耶和华是忌邪的神，名为忌邪者”象征若敬拜别神，神性良善和神性真理就会退去。这从“忌邪者”的含义可以看出，它表示不容许人爱和敬拜自己以外的任何神；也可从“耶和华的名”的含义看出，它象征人敬拜主所凭借的一切事物（参2724，3006，6674，9310节）。这些事物就是从主的神性人性发出的神性真理，因此，在至高意义上，“耶和华的名”是指主的神性人性（参2628，6887，8274节）。因为神性真理就是天堂中的主本身，从他发出的就是他本身；从神性发出的不可能是别的，只能是神性，而神性是一。

由此可见，“名为忌邪者”象征主不容许人敬拜他以外的任何神，因为使人得救的一切真理和一切良善都唯独来自他。主被称为忌邪者，是因为人一旦敬拜别神，一切真理和良善就会退去。人借着来自主的良善和真理与主联结，因此，一旦敬拜别神，这联结就会断开；那时，伪谬便取代真理，邪恶便取代良善。

【2】“忌邪者”之所以说了两次，即耶和华是忌邪者，神是忌邪者，是因为“耶和华”是指神性良善，“神”是指神性真理。圣言论及神性良善时，称主为耶和华；论及神性真理时，则称主为神（参2586，2769，2921，6303，6905，10158，10617节）。由于人敬拜主以外的神时，这两者都会从人那里退去，所以“忌邪者”说了两次。

【3】这里说必须唯独敬拜主。不知道敬拜主究竟是怎么回事的人，可能以为主喜欢受人敬拜，并想从人那里得到荣耀，就像人为了得到别人的尊重，才把对方所求的东西给他。这样想的人完全不知道什么是爱，更不知道什么是神性之爱。神性之爱希望人敬拜并归荣耀于他，并不是为了他自己，而是为了人及人的救恩。

因为敬拜主并将荣耀归于主的人处于谦卑之中，而人的自我会从处于谦卑的人那里退去。自我退去多少，人就能接受多少神性，因为唯独人的自我阻碍他接受神性；人的自我就是邪恶和伪谬。这就是主的荣耀，人敬拜主也是为了这个目的。为自己求荣耀出于自我之爱；属天之爱与自我之爱的差别，如同天堂与地狱的差别，而神性之爱与自我之爱的差别，更是无限地大。

10647 “只怕你与那地的居民立约”象征由此与任何宗教中的邪恶联结。这从“约”的含义可以看出，它象征联结（参665，666，1023，1038，1864，1996，2003，2021，6804，8767，8778节），因此，“立约”就是联结。这也可从“那地的居民”的含义看出，它象征含有邪恶的宗教（参10640节）。无论说含有邪恶的宗教，还是说宗教中的邪恶，意思都是一样的。这里再次说不可与那地的居民立约，是为了使内义的脉络连贯。

10648 “百姓随从他们的神，就行邪淫”象征由此产生出于邪恶的伪谬。这从“随从各民族的神行邪淫”的含义可以看出，它象征与出于邪恶的伪谬联结，因为“行邪淫”象征不合法的联结，“各民族的神”象征出于邪恶的伪谬。关于“神”象征伪谬，参4402节末尾及4544，7873，8867节；关于“各民族”象征邪恶，参10638节。这里说由此产生出于邪恶的伪谬，是因为一切伪谬都源于邪恶。至于并非源于邪恶的伪谬，虽然在外在形式上是伪谬，在内在却不是。因为处于生活良善的人也可能持有伪谬，但良善在这些伪谬的内在，使其中的邪恶被移开。因此，这种伪谬在天使面前并不显为伪谬，而是显为某种真理，因为天使看的是信仰的内在，而不是它的外在。所以，无论人属于什么宗教，都可能得救；即使是不拥有任何来自圣言的真理的外邦人，只要以生活的良善为目的，以自己的教义为达到这一目的的手段，也能得救（参2589—2604节）。

【2】圣言中经常提到“行邪淫”，它象征与真理的不合法联结；“犯奸淫”则象征与良善的不合法联结。因此，“行邪淫”象征歪曲真理，“犯奸淫”象征败坏良善。歪曲真理有三种方式。第一，人在生活上处于邪恶，却承认教义中的真理。那时，邪恶就在这些真理的内在，并歪曲真理，因为邪恶驱散真理中的属天事物和神性事物，将地狱的事物植入其中，由此造成歪曲。

【3】第二，起初在教义上处于真理，后来却转向另一种教义中的伪谬。这只会发生在生活上处于邪恶的人身上，因为邪恶渴求伪谬，乐于将它当作真理接受。第三，在生活上处于邪恶、在教义上处于伪谬的人，接受另一种教义中的真理。这样的人也会歪曲真理，因为他承认真理，不是为了真理本身，而是为了某种利益、尊荣或名声。

【4】所有这些对真理的歪曲，在圣言中都称为邪淫和淫乱，因为“婚姻”表示合法的联结，也就是良善与真理的联结（参2727—2759节），因此，“邪淫”表示不合法的联结。圣言中的许多经文都能表明这一点，这里只引用以下两处。以西结书论到耶路撒冷说：“你仗着自己的美貌，因你的名声就行邪淫。你纵情淫乱，无论过路的，你都与他行淫。你用衣服为自己在高处结彩，在其上行邪淫……你又将我所给你那华美的金银宝器，为自己制造人像，与他行邪淫……并且你将给我所生的儿女焚献给他。你行淫乱岂是小事……你也和你邻邦放纵情欲的埃及人行淫，加增你的淫乱，惹我发怒……你因贪色无厌，又与亚述人行淫，与他们行淫之后，仍不满意。并且多行淫乱，直到那贸易之地，就是迦勒底。”（结16:15—17，20，26，28，29及下文）

同一书中又说：“有两个女子，是一母所生。他们在埃及行邪淫，在幼年时行邪淫……他们的名字，姐姐名叫阿荷拉，妹妹名叫阿荷利巴……阿荷拉就是撒玛利亚，阿荷利巴就是耶路撒冷。阿荷拉归我之后行邪淫，贪恋所爱的人，就是他的邻邦亚述人……阿荷拉就与亚述人中一切作军长的行淫……自从在埃及的时候，他就没有离开淫乱，因为他年幼作处女的时候，埃及人与他行淫……他妹妹阿荷利巴虽然看见了，却还贪恋，比他姐姐更丑；行淫乱，比他姐姐更多。他贪恋邻邦的亚述人……阿荷利巴又加增淫行，因他看见人像画在墙上，就是用丹色所画迦勒底人的像……阿荷利巴一看见就贪恋他们……巴比伦人就来登他爱情的床。”（结23:2—5，7，8，11，12，14，16及下文）

此外还有许多经文，这些经文连同上述经文的解释，可参2466，8904节。

10649 “祭祀他们的神”象征由此产生出于伪谬的敬拜。这从“祭祀”的含义可以看出，它象征一般意义上的敬拜（参6905，868，8936节）；也可从“各民族的神”的含义看出，它们象征出于邪恶的伪谬（参10648节）。

10650 “有人叫你，你便吃他的祭物”象征被引诱、接受并占有出于邪恶的伪谬。这从“叫”的含义可以看出，它象征引诱和接受，因为人在被叫时若跟随并顺从，就是被引诱并接受了。这也可从“吃”的含义看出，它象征占有（参3168，3596，4745节）；还可从“祭物”的含义看出，它象征出于伪谬的敬拜（参10649节），因而也象征这种敬拜所依据的伪谬。这些伪谬之所以是出于邪恶的伪谬，是因为凡真正的伪谬都出于邪恶（参10648节）。

10651 “又为你的儿子娶他们的女儿”象征邪恶的情感与真理联结。这从“娶”的含义可以看出，当它用于婚姻时，象征联结；也可从“女儿”的含义看出，她们象征良善的情感，在相反意义上则象征邪恶的情感（参2362，3963节）；还可从“儿子”的含义看出，他们象征真理（参489，491，533，1147，3373，4257，9807，10490节）。

10652 “他们的女儿随从他们的神，就行邪淫，使你的儿子也随从他们的神行邪淫”象征由此亵渎良善和真理。这从“行邪淫”的含义可以看出，它象征不合法的联结（参10648节）；也可从“他们的女儿”，即那地居民的女儿的含义看出，她们象征邪恶的情感；还可从“他们的神”的含义看出，它们象征与真理联结的邪恶情感所持有的伪谬。因为“他们的神”是指那地居民的女儿所敬拜的神，而这些女儿已经与以色列民族的儿子联结，如前文所述（参10651节）。这种联结就是对良善的亵渎。“使你的儿子也随从他们的神行邪淫”则象征真理与伪谬联结，这就是对真理的亵渎。关于“神”象征伪谬，参4402节末尾及4544，7873，8867节；关于“儿子”象征真理，参489，491，533，1147，3373，4257，9807，10490节。

这里之所以这样说，是因为邪恶的情感与真理最初的联结，也就是“为你的儿子娶那地居民的女儿”所象征的联结，还不是亵渎；但随后的联结就是亵渎。这后一种联结发生于将邪恶应用于真理，又将真理应用于邪恶的时候，也就是曲解真理并将它应用于邪恶，从而使两者彼此渗入。由此，真理不再是真理，而是被灭绝并遭到亵渎。

百姓与摩押女子行淫，也象征这种亵渎。摩西五经对此记载说：“以色列人住在什亭，百姓与摩押女子行起淫乱。因为这女子叫百姓来，一同给他们的神献祭，百姓就吃他们的祭物，跪拜他们的神。”因此，“耶和华吩咐摩西说：‘将百姓中所有的族长，在我面前对着日头悬挂。’”百姓遭到击打，“那时遭瘟疫死的，有二万四千人。”（民25:1—4，6，9）

“摩押”象征败坏良善的人（参2468，8315节），“摩押女子”象征这种邪恶的情感，“与她们行淫”则象征亵渎。因此，惩罚就是将百姓的族长对着日头悬挂，以及二万四千人的死亡。因为“世上的太阳”象征自我之爱（参10584节），“对着日头悬挂”象征属天良善的彻底灭绝；“二万四千”与“一万二千”一样，象征一切真理及真理的良善的总和（参2089，3913，7973节）；“他们的死亡”象征一切真理的灭绝。这就是亵渎之人里面所发生的事。

10653 “不可为自己铸造神像”象征敬拜自己，而不是敬拜主。这从“铸造神像”的含义可以看出，它象征按照自我之爱设立敬拜（参10406，10503节）。按照自我之爱的敬拜，就是敬拜自己，而不是敬拜主，因为敬拜自己是目的，敬拜主却是达到这一目的的手段。作为目的的居于支配地位，作为手段的则为它服务；目的看待手段，无异于主人看待仆人。那些把教会的神圣事物当作手段，以掌控权柄为目的的人，就是这样敬拜的。

10654 第十八节至第二十三节 你要守除酵节，照我所吩咐你的，在亚笔月内所定的日期吃无酵饼七天，因为你是这亚笔月内出了埃及。凡头生的都是我的；一切牲畜头生的，无论是牛是羊，公的都是我的。头生的驴要用羊羔代赎，若不代赎就要打折它的颈项。凡头生的儿子都要赎出来。谁也不可空手朝见我。你六日要做工，第七日要安息，虽在耕种收割的时候也要安息。在收割初熟麦子的时候要守七七节；又在年底要守收藏节。你们一切男丁要一年三次朝见主耶和华以色列的神。

“你要守除酵节”象征敬拜主，并为脱离邪恶及出于邪恶的伪谬而感恩；“吃无酵饼七天”象征那时的神圣状态，以及接受已除去邪恶及出于邪恶的伪谬的神性真理，使之成为自己的；“照我所吩咐你的”象征按照神性秩序；“在亚笔月内所定的日期”象征新的状态；“因为你是这亚笔月内出了埃及”象征因为那时从地狱中获得了解救。

“凡头生的都是我的”象征纯真、仁义和信仰的一切良善都应归于主；“一切牲畜头生的……公的都是我的”象征这是借着真理实现的；“无论是牛是羊”象征在外在人和内在人里面。

“头生的驴要用羊羔代赎”象征纯属自然的信仰不可归于主；“若不代赎就要打折它的颈项”象征其中若没有纯真的真理，就必须将这种信仰分离并弃除；“凡头生的儿子都要赎出来”象征没有良善的信仰真理不可归于主；“谁也不可空手朝见我”象征凭主的怜悯而蒙接纳，并向他感恩。

“你六日要做工”象征重生的第一个状态，即人处于真理中，因而处于争战中；“第七日要安息”象征重生的第二个状态，即人处于良善中，因而处于平安中；“虽在耕种收割的时候也要安息”象征真理被植入良善并被接受时的安息。

“在收割初熟麦子的时候要守七七节”象征敬拜主，并为真理被植入良善而感恩；“又在年底要守收藏节”象征（怀着感恩之心敬拜主，因为良善由此被植入，也就是因为）重生并完全脱离定罪；“你们一切男丁要一年三次朝见主耶和华以色列的神”象征主也不断在信仰的真理中显现并临在。

10655 “你要守除酵节”象征敬拜主，并为脱离邪恶及出于邪恶的伪谬而感恩。这从“节”的含义可以看出，它象征敬拜和感恩（参7093，9286，9287节）；也可从“无酵饼”的含义看出，它象征已除去邪恶及出于邪恶的伪谬的事物（参9992节）。因此，“除酵节”象征为脱离邪恶及出于邪恶的伪谬而敬拜和感恩。关于这个节期具有上述象征意义，参9286—9292节。

【2】关于这个节期，应当知道，它主要象征主的人性得荣耀，因此也象征对此的纪念和感恩。因为主使自己的人性得荣耀，并征服了地狱，人才能脱离邪恶并得救。主借着与地狱争战，并不断战胜它们，使自己的人性得荣耀。最后的争战和胜利发生在十字架上，因此，他在那时完全得了荣耀。主自己也在约翰福音中教导了这一点：“他既出去，耶稣就说：‘如今人子得了荣耀，神在人子身上也得了荣耀。神要因自己荣耀人子，并且要快快地荣耀他。’”（约13:31，32）

同一福音书中又说：“耶稣说了这话，就举目望天，说：‘父啊，时候到了，愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你……父啊，现在求你使我同你享荣耀，就是未有世界以先，我同你所有的荣耀。’”（约17:1，5）

路加福音中说：“基督这样受害，又进入他的荣耀，岂不是应当的吗？”（路24:26）“荣耀人子”就是使人性成为神性。显然，这些话都是论到他在十字架上的受难而说的。

【3】主借着最后的争战，也就是十字架上的受难，完全征服了地狱。主也在约翰福音中教导了这一点：“耶稣说：‘人子得荣耀的时候到了……我现在心里忧愁……父啊，愿你荣耀你的名！’当时就有声音从天上来，说：‘我已经荣耀了我的名，还要再荣耀。’”耶稣又说：“现在这世界受审判，这世界的王要被赶出去。我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。”他“这话原是指着自己将要怎样死说的”。（约12:23，27，28，31—33）

所谓“这世界的王”和“魔鬼”，就是指整个地狱。由此可见，主借着十字架上的受难，不仅战胜并征服了地狱，也使自己的人性完全得了荣耀。人类的救恩由此而来。主来到世上，也是为了这个目的，正如他在约翰福音中所教导的（约12:27）。设立除酵节，也就是逾越节，首要的目的就是纪念这件事，所以主在这个节期复活。

【4】这个节期也象征为脱离邪恶及出于邪恶的伪谬而敬拜和感恩，是因为人能脱离邪恶，全都由于主征服了地狱，并使自己的人性得了荣耀；若没有这两者，人就完全无法脱离邪恶。因为主借着来自地狱的灵和来自天堂的天使治理人，所以，若地狱没有被彻底征服，主的人性没有与神性本身完全合一，从而也成为神性，就没有任何人能从地狱中获得解救并得救。地狱会始终占据优势，因为人已经变得只能凭自己思想属于地狱的事物。由此可见，为什么这个节期象征为脱离邪恶及出于邪恶的伪谬而敬拜和感恩。

10656 “吃无酵饼七天”象征那时的神圣状态，以及接受已除去邪恶及出于邪恶的伪谬的神性真理，使之成为自己的。这从“七天”的含义可以看出，它象征从始至终的神圣状态。关于“天”象征状态，参23，487，488，493，893，2788，3462，3785，4850节；关于“七”象征神圣，参395，433，716，881，5265，5268节；关于“七天”象征从始至终的神圣状态，参728，6508，9228，10127节。也可从“吃”的含义看出，它象征接受并使之成为自己的（参3168，3513节末尾及3596，4745节）；还可从“无酵饼”的含义看出，它象征已除去邪恶及出于邪恶的伪谬的神性真理（参9992节）。

10657 “照我所吩咐你的”象征按照神性秩序。这从“吩咐”的含义可以看出，当它用于耶和华时，象征按照神性秩序（参10119节）。

10658 “在亚笔月内所定的日期”象征新的状态。这从“亚笔月”的含义可以看出，它是一年中的第一个月，象征新状态的开始（参8053，9291节）。