创世记第十一章

论“巨人”的处境；以及来生中的位置与距离

1273 最近从人间来到的灵，当他们即将离开属灵天使的陪伴，以便融入诸灵并最终加入他们生前所在的群体时，会被天使引导穿越多处住所，这些住所是独立的群体，直到他们与其他灵相连。他们有时被接受，有时被送往其它地方。这个过程会持续一段时间，直到他们到达他们生前所属的群体，并在那里定居。从此他们开始新的生活。如果是伪装者、伪君子或狡猾之人，他们可能会伪装出欺诈性的状态并展现类似天使的本性，偶尔会被善灵接纳，但不久之后就会被剔除，然后他们会在没有天使的情况下徘徊，寻求被接纳，但最终被拒绝，有时甚至受到惩罚；最后他们被送往地狱。

那些经过荒废以后被提升到天使行列的灵，也会更换不同的群体。当他们从一个群体转移到另一个时，都会被礼貌和慈爱地送行，直到他们达到与他们的仁义、虔诚、正直或真诚礼貌相一致的天使群体。我也被以类似的方式引导穿越不同的住所，并与我进行交流，以便我了解这一过程。随后我被允许回顾位置的变化，意识到这些变化只是表面现象，实际上是状态的变化，而我的身体始终保持在同一位置。

1274 在来生有很多令人惊奇的事。首先，灵和天使的群体在位置上彼此显著区分，尽管在来生中，位置和距离仅仅是状态变化的反映。其次，位置和距离是相对于人体而定的，因此位于右边的总是出现在右边，无论身体如何转动，左边和其他方向也是如此。第三，所有的灵和天使都不会远到无法看见他们，但最终只有主允许的那些才会出现在视野中。第四，在来生中，当主允许时，如果有人想到某个灵——那些在肉体生活中以某种方式被认识的人——那么这个灵会立即出现在他们面前。这种出现并不受空间距离的限制，无论这些灵原本相隔多远，即使是数千英里之遥，甚至曾在星辰之间，他们也能瞬间到达。他们可以靠近到耳边，或是在触手可及的地方，或是保持在某个特定距离上。原因是在来世中，位置的距离并不产至影响。第五，天使们没有时间的概念。这种情况在灵界中显著，在天堂中则更为完善。在主的面前，这种情况更加突出，因为所有人和每个人都不能不极其接近主，并在主的视野和眷顾之下。这些看起来不可思议，但却是真实的。

1275 我曾经到过一个群体，那里的氛围宁静，或者说他们的状态在某种程度上类似于和平，尽管并不是真正的和平。在那里，我讨论了关于婴儿状态的问题，以及关于位置的问题，强调位置和距离的变化仅仅是一种表象，这取决于个人的状态及其变化。当我被转移到那里时，周围的灵好像被远远地移开了，他们出现在我的下方，但是我还能够听到他们的谈话。

1276 关于灵在灵界和天使在天堂中的位置，情况是这样的：天使位于主的右侧，恶灵位于左侧，中等水平的灵位于前方，恶毒的灵位于后方，那些高傲或傲慢的灵位于头顶之上，而地狱则位于脚下，与那些高处的灵相应。这样，所有的灵都各自占据相对于主的特定位置，无论是在所有方向、高度、水平面、垂直面还是倾斜角度上，他们的位置都是固定的，永远不会改变。天堂由此形成一个巨大的人形，因此被称为“至大之人”，与人类身体上的一切相对应。关于这种对应的更多内容，将在主的怜悯引导下后续介绍。因此，每一个天使周围的所有灵的位置都是类似的，对于每一个主向其开启天堂的人来说也是如此。主的在场带来了这种格局；如果主不是在天堂无处不在，就不会出现这种情况。

1277 对于人类而言，他们的灵魂始终与某个灵或天使的社群紧密相连。他们也根据他们生活本质和状态在主的王国中占据特定的位置。他们在地球上的物理距离并不重要，即使相隔数千里，他们依然可以处于同一个群体中。生活在仁义中的人处于天使群体，而生活在仇恨等情感中的人则处于地狱群体。同样地，他们在地球上的具体位置也不重要，尽管在地球上同一地点可能有许多人，但他们仍然会根据他们生活的本质和状态被区分开来，每个人都可能属于不同的群体。即使相隔数百或数千里的人，在内在感知中会感到非常接近，以至于有些人可以相互接触，这取决于他们的位置。因此，如果有多人在地球上拥有开放的内在视觉，他们可以同时存在并进行交谈，即使一个人在印度，另一个人在欧洲。这种情形还被展示过。因此，地球上的每一个人都非常接近主，并处在主的视野和眷顾之下。

1278 有关来世中的位置、地点、距离和时间的更多讨论，请查看本章结尾的后续内容。

概览

1279 本段讲述的是洪水之后的第一个古教会（1-9节）。

1280 本段讨论了洪水之后古教会的不同阶段：最初状态，所有人遵循同一教义（1节）；第二个状态，教会开始走向衰退（2节）；第三个状态，开始被欲望的伪谬所统治（3节）；第四个状态，通过神圣崇拜来实现统治（4节）；因此，教会的状态经历了变化（5、6节）；最终导致没有真正的信仰（7-9节）。

1281 本段讨论的是以希伯命名的另一个古教会，以及它的衍生和状态，这最终陷入了偶像崇拜（20-26节）。

1282 本段探讨的是第三个古教会的起源，该教会最初是偶像崇拜性质的，后来转变成了具有象征意义的形式（27-32节）。

内义

1283 目前的讨论集中在古教会的整体状况上，特别是它的内部崇拜随时间推移而遭到歪曲和玷污，这种变化也影响到了外部崇拜，因为外部崇拜受内部状态的影响。内部崇拜的歪曲和玷污在此被称为“巴别”。从迄今的叙述来看，除了关于希伯的部分外，其他内容并非真实的历史，而是寓言式的描述。这一点可以从有关巴别塔的描述中看出，比如他们试图建造一座通天的塔，他们的语言被变乱，使他们的言语彼此不通，这是耶和华的作为。另外，此处将它称为“巴别”，尽管在前一章第10节中提到巴别是由宁录建造的；由此也可以看出，“巴别”不是指一座城，而是被用来指代某种事物，即这里的崇拜，其内部是亵渎的，而外部看起来却似乎是神圣的。

1284 第一节 全地一个口音，一种话语。

“全地一个口音”象征着无论何处都普遍存在相同的教义；“口音”象征教义；“地”象征教会。“一种话语”象征具体一种教义。

1285 “全地一个口音”象征着无论何处都普遍存在相同的教义，这一点可以从圣经中对“口音”（与“嘴唇”同一词）的解释中得知，这将在接下来的部分中进一步讨论。这节经文用几个简短的词汇描述了古代教会的状态，即普遍只有一种教义。但随后的章节中讲述了它如何开始被歪曲和玷污；然后直到第9节，描述它如何完全变得颠倒，失去了内部崇拜的本质。然后转而讨论由希伯开启的另一个古代教会。最后描述第三个教会，即犹太教会的起始。在洪水之后，三个教会相继出现。

【2】关于第一个古教会，虽然它遍布全球，但它始终保持了统一的“口音和话语”，也就是说，无论在普遍性还是具体性上，都有着统一的教义，尽管在不同地区的内部和外部崇拜各异，正如前一章中提到的每个民族代表着不同的教义和仪式一样。事实是，天堂中存在着无数个各具特色的群体，但它们都统一于主的引导（参见之前的第457节，551节，684节，685节和690节）。这就像人体的多个器官和组织，虽各有不同功能，但都受同一灵魂的统一指挥。或者像身体中的不同活动和运动，都由同一个心肺运作统一调节，共同形成一个整体。这些部分能够协同工作，是因为天堂中存在一种独特的、每个个体按其天性接收的流入，这是来自主的爱、怜悯和生命。虽然这种流入是统一的，但所有的事物都像一个整体一样相互响应和遵循，这归功于天堂中居民之间的相互之爱。

【3】正如第一个古教会所展现的，尽管有如此多的内部和外部崇拜，按种类来说像各个民族一样多，按家族来说像各个民族的家族一样多，按个人来说像教会中的人一样多，但对所有人来说都是一个“口音和话语”，即无论在普遍性还是具体性上，都有着统一的教义。这统一的教义体现在所有人之间的相互之爱或仁义上。相互之爱和仁义使即便多样化的事物也成为一个整体，因为它从多样性中创造统一。无论有多少人，即便是无数人，如果他们都生活在仁义或相互之爱中，他们共享同一个目标，即共同的善、主的国度和主本身。教义和崇拜的多样性就像人体中的感觉和器官的多样性一样，它们共同促进了整体的完善。主通过仁义以不同的方式，根据每个人的特质进行流入和作工，由此有序安排每个人和每个事物，在地上如同在天上一样，正如主自己所教导的：愿你的旨意行在地上，如同行在天上。

1286 “口音”象征教义，这一解释可以通过圣经中的以下段落看出，例如在《以赛亚书》中说：

撒拉弗呼喊道：“圣哉！圣哉！圣哉！万军之耶和华。”先知说：“祸哉！我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中，又因我眼见大君王－万军之耶和华。”有一撒拉弗飞到我跟前……将炭沾我的口，说：“看哪，这炭沾了你的嘴，你的罪孽便除掉，你的罪恶就赦免了。”（以赛亚书6:3，5-7）

在这里，“嘴唇”（与“口音”同一词）象征人的内在部分，从而代表源自内心的敬拜，这在先知的经历中得到了象征性的表达。先知的“嘴唇被沾”，因此“罪孽便除掉，罪恶就赦免”，这清楚地显示了内在部分的象征意义，这些内在部分通过“嘴唇”象征，代表与仁义及其教义相关的事物。

【2】同一卷书中还说：

耶和华以口中的杖击打世界，以嘴唇的气杀戮恶人。（以赛亚书11:4）

在这里的内在意义并不是说耶和华将用口中的杖打击或用嘴唇的气息杀死恶人，而是指恶人自己造成了这种后果。这里提到的“嘴唇的气息”象征教义，对恶人来说，这是伪谬的教义。经上还说：

我造就嘴唇的果子；愿平安康泰归与远处的人，也归与近处的人；并且我要医治他。（以赛亚书57:19）

这里的“嘴唇的果实”象征着教义。

【3】在《以西结书》中说：

人子啊，你往以色列家那里去，将我的话对他们讲说。你奉差遣不是往那口音深奥、言语难懂的人民那里去，乃是往以色列家去；不是往那口音深奥、言语难懂的多民去，他们的话语是你不懂得的。我若差你往他们那里去，他们必听从你。以色列家却不肯听从你，因为他们不肯听从我；原来以色列全家是额坚心硬的人。（以西结书3:4-7）

这里的“口音深奥”指的是那些虽然在教义上处于伪谬之中，但仍然保持仁义的民族。因此对他们而言，预言他们会“听从”，而那些缺乏仁义的人则被形容为“额坚心硬的人”。

【4】在《西番雅书》中说：

那时，我必使万民用清洁的言语好求告我－耶和华的名，同心合意地侍奉我。（西番雅书3:9）

这里的“清洁的言语”象征着教义。在《玛拉基书》中写道：

真实的律法在他口中，他嘴里没有不义的话。他以平安和正直与我同行，使多人回头离开罪孽。祭司的嘴里当存知识，人也当由他口中寻求律法，因为他是万军之耶和华的使者。（玛拉基书2:6-7）

这里的“利未”象征主；“嘴唇”象征出自仁义的教义。在大卫《诗篇》中说：

我们必能以舌头得胜；我们的嘴唇是我们自己的，谁能作我们的主呢？（诗篇12:4）

这里的“嘴唇”象征伪谬。还有：

我的心就像饱足了骨髓肥油，我也要以欢乐的嘴唇赞美你。（以赛亚书63:5）

在《以赛亚书》中还说：

当那日，埃及地必有五城的人说迦南的口音，又指着万军之耶和华起誓。（以赛亚书19:18）

这里的“口音”（与“嘴唇”同一词）象征教义。

1287 “地”象征教会，这一点在之前的第662和1066节中已作解释。

1288 “一种话语”象征具体一种教义，这可以从之前关于“嘴唇”象征普遍教义的讨论中得出。在这里，“话语”特指具体的教义或教义的具体部分。具体的教义只在它们朝向一个统一的目标——即爱主胜过一切并爱邻如己——时才有意义。在这种情况下，具体的教义便成为普遍教义的一部分。

【2】 “话语”象征所有关于慈爱和由此产生的信仰的教义。话语表示与教义相关的内容，从大卫《诗篇》中明显可见：

我学了你公义的判语，就要以正直的心称谢你。我必守你的律例。……少年人用什么洁净他的行为呢？是要遵行你的话！我一心寻求了你；求你不要叫我偏离你的命令。我将你的话藏在心里，免得我得罪你。耶和华啊，你是应当称颂的！求你将你的律例教训我！我用嘴唇传扬你口中的一切典章。我喜悦你的法度，如同喜悦一切的财物。我要默想你的训词，看重你的道路。我要在你的律例中自乐；我不忘记你的话。（诗篇119:6-17）

这里的“话”象征普遍意义上的教义。此处清晰地区分了判语、律例、见证命令、典章、教训、训词、道路，这些都是话语或教义的组成部分。在圣经的其它地方，这些不同的术语也有特定的意义。

【3】还有《诗篇》中的爱之歌，这么说：

我心里涌出美辞……我的舌头是快手笔。你比世人更美；在你嘴里满有恩惠……为真理、谦卑、公义赫然坐车前往，无不得胜；你的右手必显明可畏的事。（诗篇45:1-2，4）

“为真理、谦卑、公义赫然坐车前往”象征教导真理和良善的教义。如圣经中其它地方一样，这里的“美辞、舌头、嘴”有着不同的含义。由于这首诗被称为“爱之歌”，它显然是关于仁义的教义，预言了“你比世人更美；在你嘴里满有恩惠，你的右手必显明可畏的事”。

【4】在《以赛亚书》中说：

耶和华的话传到雅各，落于以色列。（以赛亚书9:8）

“话”象征内在或外在崇拜的教义；“雅各”在此象征外在的崇拜，“以色列”象征内在的崇拜。在《马太福音》中说：

人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。（马太福音4:4）

还有：

凡听见天国的话语不明白的，那恶者就来，把所撒在他心里的夺了去。（马太福音13:19）

然后关于“话语”的讨论继续在同一章第20-23节。在同一卷书中说：

天地要废去，我的话却不能废去。（马太福音24:35）

在这里，“话”象征主的教义，而“诸话语”则代表属于主的教义的内容。

【5】因为“话”象征所有教义，所以十诫被称为“话”，在摩西五经中说：

耶和华将这约的话，就是十条诫，写在两块版上。（出埃及记34:28）

他将所吩咐你们当守的约指示你们，就是十条诫，并将这诫写在两块石版上。 （申命记4:13）

你只要谨慎，殷勤保守你的心灵，免得忘记你亲眼所看见的话。（申命记4:9）

其它地方还有类似的表达。

1289 第二节 他们从东方出发，在示拿地遇见一片谷地，就住在那里。

“他们从东方出发”象征着他们远离仁义；“东方”象征来自主的仁义。“在示拿地遇见一片谷地”象征崇拜变得不洁和亵渎。“就住在那里”象征他们的生活。

1290 “他们从东方出发”象征着他们远离仁义。这可从“出发”和“东方”在圣经中的意义得知。这里的“出发”意味着远离，这一点很明显，因为这是关于仁义的描述，仁义在这里被称为“东方”，即他们出发的起点。

1291 “东方”象征来自主的仁义，这一点从之前所展示的内容中很明显（参101、1250节）。

1292 “在示拿地遇见一片谷地”象征崇拜变得不洁和亵渎，这一点可以从“谷地”和“示拿地”的象征意义中清晰地看出。在圣经中，“山”象征仁爱或仁义，因为它们是最高的，或者说，是崇拜中最内在的（参795节）。因此，“谷”低于“山”，象征在崇拜中相对较低、较外在的部分。“示拿地”象征着包含亵渎成分的外在崇拜（参1183节）。因此，这里的“在示拿地遇见一片谷地”象征崇拜变得不洁和亵渎。

【2】在第一节中，我们讨论了教会，指出它拥有“一个口音和一种话语”，即普遍的和具体的一种教义。而在这一节中，则是讨论了教会的衰退，即“他们从东方出发”，也就是他们开始远离仁义。因为教会或教会成员越是远离仁义，他们的崇拜就越是背离神圣，或者越是趋向不洁和亵渎。他们“在示拿地遇见一个平原”象征着教会或崇拜向亵渎的衰退。这是因为谷地是山间的低地，而山在崇拜中象征着仁爱或仁义的神圣，如前所述。这也可以从圣经中“谷地”的象征意义中看出，尤其是在原文中，某些词汇在这种语境下使用时，表示崇拜中的较低和较为亵渎的方面。

【3】“平原”或“谷地”的象征意义，在《以赛亚书》中很明显：论异象谷的默示：因为主－万军之耶和华使“异象谷”有溃乱、践踏、烦扰的日子（22:1，5）。“异象谷”象征幻想和推理，通过这些幻想和推理，崇拜被歪曲，最终被亵渎。在《耶利米书》中说：

你怎能说，我没有玷污、没有随从众巴力？你看你谷中的路，就知道你所行的如何。（耶利米书2:23）

“谷”象征不洁的崇拜。同样在《耶利米书》中说：

他们在欣嫩子谷建造陀斐特的邱坛……因此，日子将到，这地方不再叫做陀斐特和欣嫩子谷，反倒称为杀戮谷。（耶利米书7:31，32；19:6）

“欣嫩谷”象征地狱，同时也象征着对真理和良善的亵渎。

【4】在《以西结书》中，主耶和华对大山、小冈、水沟、山谷如此说：

我必使刀剑临到你们，也必毁灭你们的邱坛 （6:3）。还有：“当那日，我必将以色列地的谷，就是海东人所经过的谷，赐给歌革为坟地，使经过的人到此停步。在那里人必葬埋歌革和他的群众，就称那地为哈们·歌革谷。（以西结书39:11，15）

这里提到的是外在崇拜，“谷”在这里指的是这种崇拜。但当崇拜还未变得极端亵渎时，就像《以赛亚书》中所说：

我要在净光的高处开江河，在谷中开泉源；我要使沙漠变为水池，使干地变为涌泉。（以赛亚书41:18）

这是指那些虽处于无知或缺乏信仰和仁义的知识，但仍然保持仁义的人，“谷”在这里指的是这些人。在《以西结书》第37章第1节中也有相似的描述。

1293 “他们就住在那里”象征他们随后的生活。这一点可以从圣经中“（居）住”一词的含义中理解，即指生活。在圣经的先知书和历史书中，“居住”这个词经常出现，而在内在层面上它通常指代生活。这是因为上古人类住在帐棚里，并在那里进行最神圣的崇拜活动，因此圣经中的“帐棚”象征着崇拜的神圣（参414节）。因为“帐棚”象征着崇拜中的神圣，所以“居住”在积极的含义上指生活或生命。同样地，因为上古人类随着他们的帐棚迁移，“出发”在圣经的内在意义中象征着生活的习惯和秩序。

1294 第三节 一个人对他的同伴说：“来吧！我们要做砖，把砖烧透了。”他们就拿砖当石，石漆当泥。

“一个人对他的同伴说”象征已经开始。“来吧，我们要做砖”象征他们自行编造的伪谬。“把砖烧透了”象征出于自爱的邪恶。“他们就拿砖当石”象征他们将伪谬视为真理。“石漆当泥”象征欲望的邪恶被视为良善。

1295 “一个人他的同伴说”象征已经开始或者他们已开始，这可以从上下文中推断出来。这一节描述的是教会进入第三阶段的情况，即伪谬开始主宰，特别是那些源自欲望的伪谬。伪谬有两个主要的根源，一个是对真理的无知，另一个是欲望；由无知产生的伪谬并不像由欲望产生的伪谬那样有害。因为无知的伪谬可能源于从小接受的教育，或者是因为被各种琐事分散了注意力而未能探究真理，或者是因为缺乏判断真伪的能力。这类伪谬通常不会造成太大的损害，除非个人坚定了这些观点，并在某种欲望的驱使下为这些伪谬辩护。这会使无知的迷雾变得更加浓厚，转变成黑暗，使人无法看清真理。

【2】然而，当伪谬的根源是欲望，或者是自我之爱或对世界的爱时，情况就不同了。例如，当有人采纳某种教义，声称它是为了吸引和引导他人，并为了自己的利益而扭曲或解释该教义，同时既依据事实性知识通过理性论证来支持，又借助圣经的字面意义来证实。因此，即使这种崇拜表面上看起来神圣，其实质却是亵渎性的；因为其内在本质不是对主的崇拜，而是对自我的崇拜。他们不会承认任何真理，除非它能够被解释为对自己有利。这种崇拜就是被“巴别”象征的那种。然而，对于那些在此类崇拜中出生并成长，却不知道它是伪谬的，并且生活在仁义之中的人，情况就截然不同了。在他们的无知中蕴含着纯真，在他们的崇拜中存在着源自会璃解的良善。在这种情况下，崇拜本身并不是亵渎，而是那些参与者的内在品质和动机决定了其性质。

1296 “来吧，我们要做砖”象征他们自行编造的伪谬，这一点可以从“砖”的意义中得知。在圣经中，“石”象征真理，因此作为人工制品的“砖”象征伪谬。砖代表伪谬的概念可以从以下经文中看出，例如在《以赛亚书》中说：

我整天伸手招呼那悖逆的百姓；他们随自己的意念行不善之道……在园中献祭，在砖上烧香。（以赛亚书65:2-3）

“在砖上烧香”代表根据伪谬和捏造的事物来崇拜，因此被称为“随自己的意念”。同样在《以赛亚书》中说：

以法莲和撒玛利亚的居民凭骄傲自大的心说：砖墙塌了，我们却要凿石头建筑。（以赛亚书9:9-10）

“以法莲”象征理解能力，但陷入错误，将真理称为或造作成伪谬，即“砖”；“凿”成的“石头”象征伪谬的造作。在《那鸿书》中：

你要打水预备受困；要坚固你的保障，踹土和泥，修补砖窑。在那里，火必烧灭你；刀必杀戮你。（那鸿书3:14-15）

这里的“踹土和泥”象征伪谬。“修补砖窑”象征基于伪谬的崇拜。“火”是欲望的惩罚，“刀”是伪谬的惩罚。在《以西结书》中说：

你要拿一块砖，摆在你面前，将一座耶路撒冷城画在其上。（以西结书4:1）

这里是关于对耶路撒冷的围困的命令，其中包含了崇拜被歪曲的预言。“砖”象征伪谬，还可以从“石”象征真理的含义中得知，接下来将会讨论这一点。

1297 “把砖烧透了”象征出于自爱的邪恶，这一解释可以从圣经中对“燃烧”、“火烧”、“火”、“硫磺”和“石漆”的象征意义中得出，这些通常与欲望相关，特别是与自我之爱相关。例如，在《以赛亚书》中说：

我们圣洁华美的殿－就是我们列祖赞美你的所在被火焚烧；我们所羡慕的美地尽都荒废。（以赛亚书64:11）

同一卷书中还说：

你们要怀的是糠秕，要生的是碎秸；你们的气就是吞灭自己的火。列邦必像已烧的石灰，像已割的荆棘在火中焚烧。（以赛亚书33:11-12）

圣经其它许多部分也有类似的表述。“烧”和“火”通常被用来象征欲望，因为它们具有相似的特性。

1298 “他们就拿砖当石”象征他们将伪谬视为真理。这一点可以从“砖”的象征意义中得出，正如之前所讨论的，“砖”象征伪谬。同时，这也可以从“石”的象征意义中得出，在更广泛的意义上，石头代表真理（参643节）。“石”之所以象征真理，是因为最古老的边界通常用石头标记，而且人们会垒石头作为证明某事是真实的见证，例如雅各所立的石柱（创世记28:22；35:14）和拉班与雅各之间的石堆（创世记31:46-47， 52），以及流便、迦得和玛拿西的子孙在约旦河边用石头垒的坛（约书亚记22:10，28，34）。因此，在圣经中，“石”被用来象征真理，甚至包括亚伦以弗得和决断胸牌上的宝石，这些都象征着源自爱的神性真理。

【2】在谈到祭坛时，当献祭的崇拜开始在祭坛上进行时，“祭坛”就象征着对主的代表性崇拜，而“石”象征着这种崇拜中的神性真理。因此，有指示用未经人工凿削的天然石头建造祭坛，并禁止在其上使用铁器（申命记27:5-7；约书亚记8:31）。这是因为被人工凿削的石头和铁器加工过的石头代表人为的、伪谬的崇拜，即那些源于自我或人心思维的虚构，这被视为对崇拜的亵渎，正如《出埃及记》20:25中所明确表述的。同样的原因也解释了为何在建造所罗门圣殿时没有在石头上使用铁器，如《列王纪上》6:7所记载。

【3】亚伦的以弗得上和决断胸牌上的宝石也同样象征着神性真理，这一点在之前第114节中已有说明。《以赛亚书》中也提到这一点：

我必以彩色安置你的石头，以蓝宝石立定你的根基；又以红宝石造你的女墙，以红玉造你的城门，以宝石造你四围的边界。你的儿女都要受耶和华的教训；你的儿女必大享平安。（以赛亚书54:11-13）

这里提到的宝石代表神性的真理，因此说“你的儿女都要受耶和华的教训”。因此，《启示录》中说新耶路撒冷城墙的根基是用各样宝石修饰的（21:19，20）。“新耶路撒冷”象征主在天上和地上的国度，其根基代表神性的真理。同样，刻有律法诫命或十诫的石板也象征着神性的真理，因此它们是用石头制成的，这些诫命本身就是信仰的真理（出埃及记24:12；31:18；34:1；申命记5:22；10:1）。

【4】因为在古代，“石头”被用来象征真理，而随着崇拜开始围绕雕像、祭坛和圣殿展开，雕像、祭坛和圣殿开始代表神性的真理。因此，主也被称为“磐石”。例如，在摩西五经的记载中说：

这是因以色列的牧者，以色列的磐石——就是雅各的大能者。（创世记49:24）

在《以赛亚书》中，主耶和华如此说：

看哪，我在锡安放一块石头作为根基，是试验过的石头，是稳固根基，宝贵的房角石。（以赛亚书28:16）

在大卫《诗篇》中说：

匠人所弃的石头已成了房角的头块石头。（诗篇118:22）

同样，在《但以理书》中，一块凿出来的石头砸碎了尼布甲尼撒王的雕像（但以理书2:34，35，45）。

【5】石头代表真理，这一点在《以赛亚书》中也得到了证实：

所以，雅各的罪孽得赦免，他的罪过得除掉的果效，全在乎此：就是他叫祭坛的石头变为打碎的灰石。（以赛亚书27:9）

这里的“祭坛的石头”象征崇拜中的真理，它们被打散。还有：

预备百姓的路，修筑修筑大道，捡去石头。（以赛亚书62:10）

这里的“道路和石头”象征真理。在《耶利米书》中说：

你这行毁灭的山哪，我与你反对。将你从山岩滚下去，使你成为烧毁的山。人必不从你那里取石头为房角石。（耶利米书51:25-26）

这里是指巴比伦；“烧毁的山”象征自我之爱；“不取石头”象征没有真理。

1299 “石漆当泥”象征欲望的邪恶被视为良善，这一点可以从圣经中对“石漆”和“泥”的象征意义中得出。因为这里讨论的是巴比伦的建造，所以提及了用于建筑的材料，其中石漆因含硫并且可以燃烧，在圣经中通常用来象征欲望，尤其是自爱。这里通过“石漆”来象征欲望的邪恶，以及由此产生的伪谬，这些也是邪恶，用于建造随后提到的塔。这些象征意义在《以赛亚书》中有所体现：

因耶和华有报仇之日……以东的河水要变为石漆，尘埃要变为硫磺；地土成为烧着的石漆。（以赛亚书34:8-9）

“石漆和硫磺”象征着由欲望产生的伪谬和邪恶。其它经文中也有类似的描述。

1300 “泥”象征塑造教会的人或心智的良善，这一点在圣经中也有所体现。例如，在《以赛亚书》中说：

耶和华啊，现在你仍是我们的父！我们是泥，你是窑匠；我们都是你手的工作。（以赛亚书64:7-8）

这里的“泥”象征教会中被塑造的人，因此象征仁义之善，每个人借此被塑造，即改造和重生。在《耶利米书》中说：

以色列家啊，泥在窑匠的手中怎样，你们在我的手中也怎样。 （以赛亚书18:6）

无论是用泥土建造还是塑造，其本质是相同的。

1301 这些象征意义现在很清晰，不仅可以从本节中所有这些元素的含义中得出，也可以从所提及的具体细节中得出，比如他们使用的是何种石头，他们的泥是什么样的。如果这些细节不包含更深层次的奥秘，那么在主的圣经中提及这些将没有任何意义。

1302 第四节 他们说：“来吧！我们要为自己建造城和塔；它的头要在天上；让我们为自己造一个名，免得我们被分散在整个地面上。”

“他们说”表示事情就是这样发生了。“我们要为自己建造城和塔”象征他们编造教义和崇拜；“城”象征教义；“塔”象征自我崇拜。“它的头要在天上”象征直到统治那些在天堂中的事物。“让我们为自己造一个名”象征从中获得名声和权力。“免得我们分散在整个地面上”，否则他们将不被承认。

1303 “他们说”表示事情正是这样发生的，这从上下文的连贯性中可以推断出来，就像之前所说的“一个人对他的同伴说”表示开始了某个行动。这里，通过对塔的描述，展现了巴别的实际情况。

1304 “我们要为自己建造城和塔”象征他们编造教义和崇拜，这一点可以从“城”和“塔”的象征意义中明白，后文会有更进一步的解释。当一个教会逐渐失去对邻舍的爱，被自爱所取代时，信仰的教义将失去其真正的意义，这时它只有被转化为对自我的崇拜才会价值。在这样的崇拜中，除非是为了自我，否则任何神圣之物都不会被尊重，也就是说，它必须成为自我的崇拜。所有的自爱都具有这种性质。因为那些把自己置于他人之上的人，不仅憎恨不服从他们的人，也不会关心任何人，除非这些人成为他们的仆人。而且，一旦有机会，他们甚至会试图超越主。当自爱被放纵时，它的本质就是这样，这一点我通过亲身经历得到了证实。这就是“城和塔”所代表的含义：自爱及其衍生的欲望是最肮脏、最亵渎的东西，也是地狱的本质。因此，人们可以推断，包含这种内在特质的崇拜将是怎样的。

1305 “城”象征教义或教条，不论是正统的还是异端的，这一解释之前在第402节中已有阐述。

1306 “塔”象征自我崇拜，这一点可以从“塔”的象征意义中得知。当一个人把自己提升到超越他人的地位，甚至到了被人崇拜的程度，这就是自我崇拜的表现。因此，我爱，也就是虚荣与骄傲，被视为高度、尊贵和自负，并通过各种高耸的事物来形容。例如，在《以赛亚书》中：

眼目高傲的必降为卑；性情狂傲的都必屈膝；惟独耶和华被尊崇。必有万军耶和华降罚的一个日子，要临到骄傲狂妄的；一切自高的都必降为卑；又临到黎巴嫩高大的香柏树和巴珊的橡树；又临到一切高山的峻岭；又临到高塔和坚固城墙。（以赛亚书2:11-18）

在这里，自爱通过“香柏树、橡树、高山、峻岭、高塔”这些高大和高耸的事物来象征性描述。

【2】在同一卷书中提到：

在大行杀戮的日子，高台倒塌的时候，各高山冈陵必有川流河涌。（以赛亚书30:25）

这同样象征着自爱和在崇拜中的自高自大。还有：

看哪，迦勒底人之地向来没有这民，这国是亚述人为住旷野的人所立的。现在他们建筑戍楼，拆毁推罗的宫殿，使她成为荒凉。（以赛亚书23:13 ）

这是关于推罗及其荒凉的预言。用另一个词“戍楼”代替，象征着由此产生的幻想。在《以西结书》中提到：

推罗啊，我使许多国民上来攻击你。……他们必破坏推罗的墙垣，拆毁她的塔楼。我也要刮净尘土，使她成为净光的磐石。 （以西结书26:3-4）

【3】同样地，崇拜中的自爱或对自我崇拜的表达被称为“塔”，这是因为“城”象征教义（正如之前在第402节所解释的）。古代的城通常由塔楼加固，塔楼中设有守卫。边界上也有塔楼，被称为瞭望楼，如《列王纪下》（9:17、17:9、18:8）所述。还有《以赛亚书》23:13中的戍楼。此外，当主的教会被比作葡萄园时，与崇拜有关的事物，包括其保护措施，被比作压酒池和葡萄园中的“一座楼”（以赛亚书5:1-2；马太福音21:33；马可福音12:1）。

1307 “它的头要在天上”象征直到统治那些在天堂中的事物，这将在下文中进一步阐释。“头在天上”象征将自负扩展到极端，这从圣经中对巴别塔的描述以及之前关于“抬头”的解释（参257节）中得到证实。我爱是与天堂生活最不相融的情感，因为所有的邪恶，包括仇恨、报复、残暴和奸淫，都源自于我爱。当我爱渗透到宗教崇拜中，使之受到亵渎时，这种不和谐更加显著。因此，地狱由这样的人构成，他们越是想要将他们的头部高举到天堂，就越是深陷其中，从而陷入更加恐怖的痛苦中。

1308 “让我们为自己造一个名”象征从中获得名声和权力，这可以从“为自己造一个名”的含义中理解。那些建造巴别塔的人知道，每个人都渴望在某种崇拜中占有一席之地；这是一种普遍现象，即使其他所有民族也是如此。每个人在思考整个宇宙，尤其是那些思考宇宙秩序的人，都会认识到某种最高存在；由于他们渴望自己的繁荣，因而他们会崇拜这种最高存在。此外，内心有某种东西在指引他们；这种感觉是由主通过天使传递给每个人的。不这样认识神的人处于地狱之灵的控制之下，不承认神的存在。因为建造巴别塔的人知道这一点，他们通过教条和神圣的仪式“为自己造一个名”，否则他们就无法被崇拜。这一点在后文中通过他们免得会“分散在整个地面上”的象征来表达，即不被认可。因此，这些人越是能够把自己的头抬到天上，就越能为自己创造名声。他们在那些有良心的人中拥有最大的统治力，因为他们可以引导这些人到任何地方。而对于那些没有良心的人，他们则通过更多的外部束缚来控制他们。

1309 “免得我们分散在整个地面之上”，这意味着否则他们将不被承认，这一点将在接下来的内容中得到进一步解释。因为“分散在整个地面之上”象征着从他们的视野中消失，从而不被接受和承认。

1310 第五节 耶和华降临来看人的儿子们所建造的城和塔。

“耶和华降临”象征对他们的审判。“要看看城和塔”象征他们如何扭曲教义和亵渎崇拜。“人的儿子们所建造的”象征他们自己所虚构的事物。

1311 “耶和华降临”象征对他们的审判，这一解释不仅基于上下文的叙述，还根植于“降临”这一词汇相对于耶和华的深层含义。根据前文，此处讨论的是巴别城和塔的建造；而后文则涉及到言语的变乱和人的分散。关于“降临”这一词汇，在涉及耶和华时，它通常与审判的场景联系在一起。耶和华或主是无处不在、无所不知的，因此从字面意义上讲，“耶和华降临来看”并不适用，这只是按照人类的视角和表象来表述。然而，在更深层的内在意义上，这种表述揭示了事物的本质，而非仅仅是外在的表象。因此，在这里，“降临来看”实际上指的是一种审判的行为。

【2】只有当罪恶达到其极限时，审判才会被宣告，这在圣经中被描述为“末了”或“罪恶满盈”。每个罪恶都有其界限，只在特定范围内被允许存在。一旦罪恶超越了这些界限，就会遭受相应的惩罚，无论是个人还是整体。这种罪恶的惩罚，也就是我们所说的审判。人们往往在行恶而未受到惩罚时，感觉好像主并未察觉或关注，因为当人们作恶却没有立即受到惩罚时，他们可能会误以为主并不介意。但一旦他们开始遭受惩罚，他们就开始相信主看到了他们的行为，甚至认为是主在惩罚他们。因此，根据这种看似主在某个时刻才开始关注的表象，我们称之为“耶和华降临来看”

【3】在圣经的叙述中，“耶和华降临”这一表述源于他被描述为最高的，或说他处于最高之处，这也是基于表象，因为耶和华实际上并非处于物理意义上的高处，而是存在于最深层的内在。因此，在圣经中，“至高”与“至内”是相同的意义。审判或对罪恶的惩罚发生在较低层次，因此用“降临”来形容，正如大卫在《诗篇》中所描述：

耶和华啊，求你使天下垂，亲自降临。（诗篇144:5-6）

这也是象征对罪恶的惩罚或审判。在《以赛亚书》中有类似的描述：

万军之耶和华也必降临在锡安山上争战。（以赛亚书31:4）

愿你裂天而降；愿山在你面前震动。（以赛亚书64:1）

这些都象征着对恶行的惩罚或审判。在《弥迦书》中，再次强调了审判的主题：

看哪，耶和华出了他的居所，降临步行地的高处。众山在他以下必消化。（弥迦书1:3-4）

1312 “要看看城和塔”象征着对他们扭曲教义和亵渎崇拜行为的审判，这种解释是基于“城和塔”的象征意义，正如之前所提到的那样。

1313 “人的儿子们所建造的”象征他们自己所虚构的事物，这里的“人的儿子们”指的是教会的子民。只有那些属于教会并拥有信仰知识的人才能制造出这样的虚构之物。对于那些不属于教会、缺乏信仰知识的人来说，他们无法构造或编织这样的教义。此外，这些人无法亵渎圣事，这一点在先前第301-303节中已经有过阐述。

1314 第六节 耶和华说：“看哪，他们成为一样的人民，都是一样的口音，如今既做起这事来，以后他们所要做的事就没有不成就的了。”

“耶和华说”象征事情确实如此。“看哪，他们成为一样的人民，都是一样的言语”象征所有人拥有相同的信仰真理和统一的教义。“如今既做起这事来”象征现在他们开始做其它事情。“以后他们所要做的事就没有不成就的了”象征除非他们的状态现在发生改变。

1315 “耶和华说”象征事情确实如此，这一点可以从之前的解释中明确得知。在这里，所描述的并非实际发生的历史事件，而是以历史性的方式呈现的。因此，“耶和华说”这一表述不应被解释为别的含义，这与之前的多处类似表述相一致。

1316 “看哪，他们成为一样的人民，都是一样的口音”象征所有人拥有相同的信仰真理和统一的教义，这从“人民”象征信仰真理和“口音”象征教义的含义中可见一斑。正如之前所述，“人民”象征信仰的真理，即那些身处信仰真理之中的人，而“口音”象征信仰的教义。当提到“一样的人民，一样的口音”时，这表示所有人的最终目标是社会的共同利益、教会的共同利益和主的国度，因为在这样的目标指引下，主成了所有人的核心，人们因此成为一体。然而，如果个人的利益成为终极目标，那么主就无法存在于其中，因为个人的本性会使社会的共同利益、甚至是教会的利益和主的国度都转向了个人，以至于它们仿佛只是为了个人自身。这样，个人就取代了主该有的地位。当这种状态在人们当中成为主导时，他们的每一个想法，甚至是最微小的想法，都会反映出这种特征。在人里面占主导地位的东西就表现出这样的性质。

【2】在肉身生活中，这种状态不像在来生那样明显可见。一个人的主导特质会通过一种感觉的气场显现出来，这种气场被周围的所有人感觉到，因为它是从这个身上散发出来的。那些以自我为中心的人，会将周围的一切快乐吸收为己有，并剥夺周围诸灵的自由选择，因此他们最终不可避免地被孤立。相反，当“一样的人民，一样的口音”成立时，即当所有人都关注于共同的利益时，就不会有人占据他人的快乐或破坏他人的自由选择，而是尽可能地促进和增强这些快乐。因此，天堂的群体就像统一的整体，这完全是由主所赋予的相互之爱所实现的。在教会中的情况也是相似的。

1317 “如今既做起这事来”象征现在他们开始做其他事情，这一点可以从上下文中明确。这里的“做起这事来”表示思考或意图，因此是目的，这也从随后的“以后他们所要做的事就没有不成就的了”中可以得知。在内在意义上，它表示目的，因为在人身上，主所关注的是目的而不是别的。无论人的思想和行为如何变化，只要目的是好的，那么这些都是好的。但如果目的是恶的，那么一切都是恶的。目的是主导人的每一个思想和行为的因素。天使，作为主的代表，他们在人身上引导的是人的目的。当他们引导这些目的时，也就引导了人的思想和行为，因为这些都是目的的表现。人的目的即是他的生命本质；他所思考和行动的一切，都来源于他的目的。因此，一个人的生命品质取决于他的目的是什么。目的其实就是爱，因为除了他所爱的，人不可能有其他的目的。即使一个人的思想和行为不一致，他的目的仍然是他所爱的。即使在伪装或欺骗中，也存在一个目的，那就是自爱或对世界的爱，这成为了他生活的快乐来源。由此，我们可以得出结论，一个人的生命取决于他的爱。这就是“如今既做起这事来”所蕴含的深层含义。

1318 “以后他们所要做的事就没有不成就的了”象征除非他们的状态现在发生改变，这一点可以从后文中明确。圣经的内在含义总是关注接下来的情节和结论，即使在字面意义上并不明显。像前文所描述的那些人，除非他们的状态改变，否则他们所想做的事不会被阻止。而且，他们的状态已经改变，这也可以从后文中看出。思考做某事实际上就是意图，也就是目的；人的目的无法被阻止，也就是说，不能改变，除非改变状态；因为目的就是人的生命，正如之前所说。当状态改变时，目的也随之改变，以及随之改变的思考。这个教会的人的状态如何改变，蒙主怜悯，将在后文中透露。

1319 第七节 “来！我们下去，在那里变乱他们的口音，使他们不听各人同伴的口音。”

“来！我们下去”象征审判就这样实施。“变乱他们的口音”象征没有人拥有正确的教义。“使他们不听各人同伴的口音”象征所有人之间存在着不和谐。

1320 “来，我们下去”象征着审判已经按此方式执行，这一解释基于之前关于“降临”一词在第5节中的解释。使用复数形式“我们下去，在那里变乱他们的口音”的原因在于这是审判的实际执行过程，这种执行是通过诸灵，特别是恶灵来完成的。

1321 “让我们变乱他们的口音”象征没有人掌握正确的教义。这一解释基于“口音”作为教义的象征，正如先前第1节中所讨论的那样。因此，“变乱口音”象征混淆与教义相关的事物，即真正的教义。“变乱”在更深层次的含义上，不仅指使事物变得模糊不清，还包括彻底消除和驱散真理。当自我崇拜替代对主的崇拜时，所有的真理不仅被扭曲，最终还会被彻底抹去，最后人们将伪谬视为真理，将邪恶当作良善。因为所有真理之光源自主，而所有黑暗起源于人。当人在崇拜中代替主时，真理之光转变为黑暗；那时，他们会将光明视为黑暗，将黑暗视为光明。他们在来生的生活同样如此，他们会将伪谬当作光明，但真理对他们而言如同黑暗。他们在世时可能会讲述真理，甚至表现得雄辩而热情，但由于持续的自我确证，他们可能认为自己的思想与言辞一致。然而，因为他们以自我为终极目标，他们的思想被这一目标所左右，所以只有当真理与他们的自我利益相关时，他们才会认识到它。在来生，这种情况变得更加明显，那些人不仅不认识他们在肉身生活中所宣称的真理，而且还憎恨并迫害它，尤其是当他们的傲慢或自我崇拜没有被消除时。

1322 “使他们不听各人同伴的口音”象征着他们之间的不和谐或相互对立，这从字面含义中可以清楚地看出。不听对方的口音代表不认可对方的话语，在更深层次的意义上是不认可对方的教义，因为“口音”在这里象征教义，如之前第1节所述。他们可能在言辞上表示认同，但在内心并不一致，而这种表面的一致性在内心的不和谐面前毫无价值。这与来生中恶灵的情况类似，他们虽然像善灵一样被分配到不同的群体中，但实际上是通过共同的幻想和欲望相互联系，共同行动以迫害真理和良善。因此，有一种共同性将他们团结在一起。一旦这种共同性消失，他们就会互相攻击，他们的快乐在于彼此折磨。同样的情况也发生在世上的教义和崇拜中；他们可能在表面上认同教义和仪式，但维系他们的共同点是自我崇拜。只有在他们能够从这种共同的自我崇拜中获益时，他们才会真正认同。一旦他们无法从中获益或没有希望获益，他们就会分裂，正如前所述，他们没有真理，而是将伪视为真，将恶视为善。这就是“不听各人同伴的口音”的深层含义。

1323 第八节 于是耶和华使他们从那里分散在整个地面上；他们就停工，不造那城了。

“于是耶和华使他们从那里分散在整个地面上”在这里象征他们没有被认可。“他们就停工，不造那城了”象征这样的教义没有被接受。

1324 “于是耶和华使他们从那里分散在整个地面上”在这里象征他们没有被认可，这一点从先前第4节中相同的措辞中可以清楚地看出。“他们就停工，不造那城了”象征这样的教义没有被接受，

这可以从“城”作为教义的象征中得出，正如之前在第402节中所述，以及先前关于建造城和塔的第4节和第5节的讨论。这表明，在这个古教会中，以内在的自我崇拜或自爱为核心的教义或崇拜是不被允许的，其具体原因将在随后内容进一步阐释。

1325 第九节 所以称它的名为巴别，因为耶和华变乱了全地的口音，使他们从那里分散到整个地面上。

“所以称它的名为巴别”象征着这种崇拜方式。“因为耶和华变乱了全地的口音”象征这个古教会的状态，即内在崇拜开始消亡；“地”象征教会。“使他们从那里分散到整个地面上”象征内在崇拜完全消失。

1326 “所以称它的名为巴别”象征着这种崇拜方式，即“巴别”所象征的崇拜类型。如前所述，这种崇拜内在充斥着自爱，因此包含了所有的污秽和亵渎的事物。自爱本质上是自我，其污秽和亵渎的程度可以从先前关于人的自我的讨论中得知（参210、215节）。所有的恶行，包括仇恨、复仇、残忍、通奸、诡诈、伪善和不敬等，都源于自爱或自我。因此，当自爱或自我渗透入崇拜时，这些恶也随之而来，其表现取决于自爱的程度和性质。这就导致了崇拜的全面亵渎。自爱或自我越多地介入崇拜，内在的崇拜就越是消退，甚至完全消失。内在的崇拜是基于良善的情感和真理的知识的，但随着自爱或自我的介入，良善的情感和真理的认识就会逐渐退却和消失。神圣与亵渎不可共存，正如天堂与地狱不可共存一样，它们必须分离。这是主的国度中的状态和秩序。这就是为什么那些崇拜被称为“巴别”的人中不存在内在的崇拜，而是有一种内在的死亡和类似尸体的东西被崇拜。因此，他们外在崇拜的本质也就变得清晰可见。

【2】这种被称为巴别的崇拜方式，在圣经中多处提及，特别是在描述巴别的部分。例如，在《但以理书》中，巴别（或巴比伦）王尼布甲尼撒在梦中看到的雕像，这像的头是精金的 ，胸膛和臂膀是银的，肚腹和腰是铜的，腿是铁的，脚是半铁半泥的，象征着原本纯正的崇拜最终演变成所谓的巴别式崇拜。因此就说凿出来的一块石头出来打碎了铁、铜、泥、银和金（但以理书2:31-32， 33， 44-45）。还有尼布甲尼撒王为自己竖立的金像，他命令人们崇拜它，但其实并无其他含义（但以理书3：1至结尾）。同样，巴比伦王和他的贵族们使用从耶路撒冷圣殿中带来的金器饮酒，赞美由金、银、铜、铁和石头制成的神，导致墙上出现了手写的文字（但以理书5:1节结尾）。以及玛代人大流士下令要人们把他视为神并崇拜（但以理书6:1至结尾）。还有但以理在梦中所见的各种野兽（但以理书7:1至结尾）。这些例子都反映了巴别崇拜的本质，即从纯正的崇拜逐渐演变为自我崇拜和偶像崇拜的过程。

【3】同样，《启示录》中描述的“巴比伦和兽”也反映了这种崇拜方式。这种崇拜的象征性和代表性不仅在《但以理书》和《启示录》中清晰可见，而且在其他先知书中也一样。《以赛亚书》对巴别的描述揭示了这种崇拜的内在本质，如“脸如火焰”（象征欲望），“天上的众星群宿都不发光”（象征信仰的真理不发光），“日头一出就变黑暗”（象征神圣的爱变暗），“月亮也不放光”（象征信仰的真理不发光），以及“野狗、鸵鸟、猫头鹰、山羊、豺狼和龙”居住在那里（象征崇拜的内在本质），因为这些都是自爱或自我的象征（见《以赛亚书》13章8，10，21，22节）。

在这里所提及的巴别（或巴比伦），通过这些象征性的描述揭示了这种崇拜的内在本质。因此，在约翰《启示录》中，巴比伦被称为“世上淫妇和一切可憎之物的母”（启示录17:5），以及“鬼魔的住处，各样污秽之灵和可憎之鸟的巢穴”（启示录18:2）。

这些描述清楚地表明，当这些内在的本质存在时，不可能有任何良善和真理的信仰存在；而良善的情感和真理的信仰在多大程度上消失，取决于这些内在本质的侵入程度。这些还被称为“巴比伦神像”（以赛亚书21:9）。

【4】关于自爱或自我是什么，以及它如何存在于崇拜中或构成自我崇拜，这在《以赛亚书》中得到了清晰的阐述：

这诗歌论巴比伦王说……你在心里说，我要升到天上，在神的星宿之上设立我的宝座，我要坐在会众的山上，在北方的极处；我要升到云彩之上，我要与至高者同等；然而你必被推下阴间，到坑中极深之处。（以赛亚书14:4， 13-15）。

在这里，“巴比伦”显然指的是那些想要被当作神崇拜的人，也就是自我崇拜。这种崇拜的本质在《以赛亚书》中得到了清晰的揭示。

【5】在《以赛亚书》中，巴比伦的特性被描述为：

巴比伦的处女啊，下来坐在尘埃；迦勒底的闺女啊，没有宝座，要坐在地上。……你素来倚仗自己的恶行，说：无人看见我。你的智慧聪明使你偏邪，并且你心里说：惟有我，除我以外再没有别的。（以赛亚书47:1，10）

这反映了巴别自恃、自负和自我中心的特点。同样，在《耶利米书》中，对巴别的描述进一步突出了其自我毁灭的倾向：

你这行毁灭的山哪，就是毁灭天下的山，我与你反对。我必向你伸手，将你从山岩滚下去，使你成为烧毁的山。……巴比伦虽升到天上，虽使她坚固的高处更坚固，还有行毁灭的从我这里到她那里。（耶利米书51:25，53）

【6】这也清楚地表明，“巴别”象征着自我崇拜。他们不会拥有真理之光，而只处于纯粹的黑暗之中，也就是说，他们缺乏信仰的真理。这一点在《耶利米书》中得到了描述：

耶和华藉先知耶利米论巴比伦和迦勒底人之地所说的话……因有一国从北方上来攻击她，使她的地荒凉，无人居住，连人带牲畜都逃走了。（耶利米书50:1，3）

这里，“北方”象征黑暗，或者并非真实；“无人”也无“牲畜”象征没有善。更多关于巴别的详细讨论将在随后的第28节中进行，其中还将进一步探讨迦勒底。

1327 “因为耶和华变乱了全地的口音”象征这个古教会的状态，即内在崇拜开始消亡，这一点可以从“全地的口音”这一表述中可以清楚地看出，而不是像之前在第7节所述的那样仅局限于那些开始建造城和塔的人的口音。“全地”的“表面”象征着教会的状态，因为“地”象征教会（参662，1066节）。洪水后的教会情况是这样的：圣经中特别提及了三个教会，即由“挪亚”命名的第一古教会，由“希伯”命名的第二古教会，以及由“雅各”、后来由“犹大和以色列”命名的第三个古教会。

【2】关于被称为“挪亚”的第一个古教会，它在某种程度上是后续教会的先驱。就像教会在其初始阶段通常更加纯净和无暇一样，这个教会也是如此，正如本章第一节所示，它拥有“一个口音”，即统一的教义，即对所有人来说，爱是本质的。然而，随着时间的流逝，这个教会开始像其他教会一样逐渐衰落，特别是因为许多人开始将崇拜的重点转向自己，以求在他人之上脱颖而出，正如第4节所述的那样：“我们要为自己建造城和塔；它的头要在天上；让我们为自己造一个名”。这种倾向在教会中起着破坏性的作用，如同发酵剂或引发火灾的火种。当神圣事物被亵渎的危险逼近时（如第571节和第582节所述），根据主的智慧，这个教会的状态经历了改变，即其内在崇拜消亡，而外在崇拜得以保留。这种情形在此通过“耶和华变乱了全地的口音”得到象征。因此，可以看出，被称为巴别的这种崇拜并未在第一古教会中盛行，而是在后续的教会中开始流行，特别是当人们开始将人崇拜为神，尤其是在他们去世后被崇拜为神，从而产生了众多民族的神。

【3】允许内在崇拜消亡而仅保留外在崇拜的原因，是为了避免神圣事物的亵渎，从而带来永恒的谴责。只有那些拥有并认识信仰知识的人，才有可能亵渎神圣。相反，缺乏这些知识的人无法进行认识，更不可能亵渎。能够亵渎的是内在层面的事物，因为神圣存在于内在，而不是外在。这种情况类似于一个人犯下错误行为，但没有恶意的想法；在这种情况下，他的行为不应被视为有罪，就像一个没有预谋的人或缺乏理性的人一样。同样，那些不信死后有生命，但依然保持外在崇拜的人，他们无法亵渎与永恒生命相关的事物，因为他们不相信永恒生命的存在。对那些了解和承认的人来说，情况完全不同。

【4】这也是为什么允许人们沉溺于快感和欲望，通过它们远离内在的事物，而不是让他们深入了解且认可内在的事物并最终亵渎它们。今天，犹太人被允许沉迷于贪婪，是为了让他们更远离对内在事物的认识，因为他们如果认识到这些事物，就会亵渎它们。没有什么比贪婪更能将人从内在事物中移除，因为贪婪是最低级的地上欲望。对教会内部的许多人来说也是如此，对教会外的民族来说也是一样。这些民族，即非教会民族，最不可能亵渎神圣事物。因此这里说“耶和华变乱全地的口音”，这些话象征教会状态的改变，即它的崇拜变成了纯外在的，其中没有内在崇拜。

【5】以色列人和后来的犹太人被掳到巴比伦囚禁，象征和代表了类似的情形。在《耶利米书》中，有关于这个事件的描述：

无论哪一邦哪一国，不肯服侍这巴比伦王尼布甲尼撒，也不把颈项放在巴比伦王的轭下，我必用刀剑、饥荒、瘟疫刑罚那邦，直到我藉巴比伦王的手将他们毁灭。（耶利米书27:8）

“服侍巴比伦王”并“把颈项放在巴比伦王的轭下”象征完全被剥夺了对良善和真理信仰的知识和认知，也就是说，失去了内在的崇拜。

【6】这一点在同一先知书中更加明显地表现出来：

所以耶和华论到坐大卫宝座的王和住在这城里的一切百姓，就是未曾与你们一同被掳的弟兄，万军之耶和华如此说：看哪，我必使刀剑、饥荒、瘟疫临到他们，使他们像极坏的无花果。（耶利米书29:16，17）

“留在城里，不出去归顺巴比伦王”代表和象征那些拥有内在知识或信仰真理的人亵渎它们。论到这些人，就说“刀剑、饥荒、瘟疫临到他们”，这是对亵渎的惩罚，他们将变得像“极坏的无花果”。

【7】“巴别”还象征那些剥夺他人真理的知识和认可的人，这一点也在《耶利米书》中通过以下内容得到了象征和代表：

我必将犹大人全交在巴比伦王的手中，他要将他们掳到巴比伦去，也要用刀将他们杀戮。并且我要将这城中的一切货财和劳碌得来的，并一切珍宝，以及犹大君王所有的宝物，都交在他们仇敌的手中；仇敌要当作掠物带到巴比伦去。（耶利米书20:4，5）

在这段经文中，“一切货财和劳碌得来的，并一切珍宝，以及犹大君王所有的宝物”在内义上象征信仰的知识。

【8】同样在《耶利米书》中：

我必召北方的众族和我仆人巴比伦王尼布甲尼撒来攻击这地和这地的居民，并四围一切的国民。我要将他们尽行灭绝，以致他们令人惊骇、嗤笑，并且永久荒凉。这全地必然荒凉。（耶利米书25:9，11）

在这里，“巴别”描述的是信仰内在部分或内在崇拜的荒废；因为对于那些以自我为中心的人来说，没有真正的信仰之真理，正如之前所展示的。这种以自我为中心的态度会破坏并荒废真理，并将其带入囚禁。因此，“巴别”也被称为“毁灭的山”（耶利米书51:25）。更多关于“巴别”的内容可以参见之前的讨论（参1182节）。

1328 “耶和华使他们从那里分散到整个地面上”象征内在崇拜完全消失，这可以从“分散”一词的含义——散开或驱散中理解。在最直接的意义上，“分散到整个地面上”指的是那些意图建造巴别城的人，但由于这些人剥夺他人对真理的所有知识，如前所述，这里也象征着内在崇拜的丧失；一个是另一个的结果。这种结果之所以出现，是因为这是文中第三次提到这一主题。第一古代教会被剥夺了对真与善的知识，这从构成该教会的各民族大多成为偶像崇拜者，仅保留某种外在崇拜形式这一事实中可见一斑。教会外的偶像崇拜者与教会内的偶像崇拜者相比，前者的处境要好得多；前者属于外在的偶像崇拜者，而后者则是内在的偶像崇拜者。这一点从耶稣在《路加福音》（13:23，28-30）和《马太福音》（8:11，12）中的话可见。这就是这一古教会状态发生变化的原因。

1329 第十节 这些是闪的后代；洪水以后二年，闪一百岁生了亚法撒。

“这些是闪的后代”象征第二古教会的衍生和延伸。“闪”象征一般意义上的内在崇拜。“一百岁（或”一百年“）”象征这个教会在初始阶段的状态。“亚法撒”是一个按此命名的民族，象征知识。“洪水后二年”象征洪水后的另一个教会。

1330 “这些是闪的后代”象征第二古教会的衍生和延伸，这可以从“后代”一词的意义中得知，即指教义和崇拜的起源和传承，正如之前第1145节中所述。在这里和圣经其他部分中，“后代”指的不是别的，而是与教会相关的事物，即与教义和崇拜相关的事物。圣经的内义专注于这些方面。因此，当一个教会诞生时，常用“这是他的后代”来表达。例如，《创世记》第2章第4节中描述的最初教会：这是天地的来历（“来历”与“后代”同一词）。同样地，洪水前的各个相继诞生的教会，如第五章第一节所述的“这是亚当的后代”。洪水后的三个教会，第一个称为挪亚，第二个以希伯命名，第三个先以雅各命名，后来以犹大和以色列命名。当描述第一个教会时，以“这些是挪亚儿子们的后代”开始；以希伯命名的第二个教会，以“这些是闪的后代”开始；第三个教会则在本章第27节以“这些是他拉的后代”开始。因此，“后代”指的是教会描述的教义和崇拜的起源和传承。第二古教会的后代起源于闪，或说其起源被描述为源自闪，是因为“闪”象征内在崇拜，在这里特指这个教会的内在崇拜。这并不意味着这个教会的内在崇拜与前一章通过“闪”所象征的内在崇拜完全相同，它只是这个教会的内在崇拜。

1331 “闪”象征一般意义上的内在崇拜，这一点现在变得清晰可见。关于这个教会内在崇拜的特性，可以通过分析闪之后依次提及的人物来理解，表明它是基于事实性知识的崇拜形式。此外，通过对年龄数字的深入分析和解读，这一观点得到了进一步的证实。

1332 “一百岁（或‘一百年’）”象征这个教会一般情况下的状态，这可以从之前关于数字和年份的一般意义所述和展示的内容中得知，见第482，487，488，493，575，647，648，755，813，893节，这些数字象征着时间和状态。但是，具体哪些状态以及这些状态的特征通过“一百年”这个数字，以及本章后续部分中的其他年数所象征，解释起来将非常冗长，并且也相当复杂。

1333 缺失。

1334 “亚法撒”是一个按此命名的民族，象征知识，已在上一章第24节第1236节中有所讨论。

1335 “洪水后二年”象征洪水后的另一个教会，这可以从“年”在圣经中的用法中得知，就像“日”和“周”一样，它代表一个完整的时期，无论是较短还是较长，几年或许多年，甚至抽象地代表一个时期，这可以从之前提到的第488节和第893节中看出。同样，在这里的“洪水后二年”，它象征着教会的第二个时期，即这个第二教会开始的时期。

1336 第十一节 闪生亚法撒之后又活了五百年；并且生了儿子和女儿。

“闪生亚法撒之后又活了五百年”象征着持续时间和状态。“闪”在这里和之前一样，象征一般意义上的内在崇拜。“亚法撒”象征事实性知识。“生了儿子和女儿”象征教义方面的事物。

1337 这些象征意义不需要再次证实，因为它们已经在先前的讨论中被阐明。唯一需要指出的是，这个教会的内在崇拜实际上是一种以事实性知识为基础的形式，或者可以被描述为对真理的爱。当这个教会刚刚形成时，几乎没有剩余的仁义，因此也几乎没有信仰，而信仰仅仅来源于仁义。这一点也可以从先前关于巴别城和塔的讨论中得到印证，尤其是在提到“耶和华变乱了全地的口音”（第9节）时更是如此。

1338 “生了儿子和女儿”象征教义方面的事物，这可以从“儿子”的意义中明确，如之前在第264，489-491，533节中所述。”

1339 第十二节 亚法撒活到三十五岁，生了沙位。

“亚法撒活到三十五岁”象征这个教会第二状态的开始，也象征它的第二个状态；“亚法撒”如前所述，象征事实性知识。“生了沙拉”象征由此衍生；“沙拉”是一个这样命名的民族，通过它象征着属于事实性知识的事物。

1340 这些象征意义不需要再次确认：关于“沙拉”是这样命名的一个民族，以及它象征着属于知识的事物，已在前一章第24节中提到。

1341 第十三节 亚法撒生沙拉之后又活了四百零三年，并且生了儿子和女儿。

“亚法撒生沙拉之后又活了四百零三年”象征持续过程和状态；“亚法撒”，如前所述，象征事实性知识；“沙拉”象征与这些知识相关的事物。“生了儿子和女儿”象征教义的产生。

1342 第十四节 沙拉活到三十岁，生了希伯。

“沙拉活到三十岁”象征第三个状态的开始；“沙拉”，如前所述，在此象征与事实性知识相关的事物。“生了希伯”象征由此衍生出的事物；“希伯”是以希伯为祖先的一个民族，即希伯来族，它在一般意义上代表第二古教会的崇拜。

1343 “希伯”指的是一个被称为希伯来人的民族，这个名字来源于他们的祖先。根据圣经的历史记载，希伯来人代表早期教会的一种崇拜方式。这个民族是新崇拜形式的发源地，因此，所有实行类似这种崇拜方式的人都被称为希伯来人。他们的崇拜方式后来在雅各的后代中得以恢复，其主要特征是他们将自己的神称为耶和华，并且进行祭祀。上古教会一致认识主，并称他为耶和华，这一点从《创世记》的最初几章和圣经的其他部分都可以看出。古教会，即洪水后的教会，也认识主，并称他为耶和华，特别是那些实行内在崇拜的人，他们被称为“闪的儿子”。其他实行外在崇拜的人也认识耶和华，并崇拜他。但当内在崇拜逐渐转变为外在形式，尤其是当它变成偶像崇拜时，每个民族开始有自己所崇拜的神。希伯来民族保留了耶和华的名字，继续称呼他们的神为耶和华，这使他们与其他民族区别开来。

【2】在埃及生活的雅各的后代，随着外在崇拜形式的流行，渐渐忘记了称呼他们的神为耶和华的传统，这种情况甚至发生在摩西身上。因此，他们首先被重新引导，认识耶和华是希伯来人的神，亚伯拉罕、以撒和雅各的神。这可以从《出埃及记》看出:

耶和华对摩西说：“你和以色列的长老要去见埃及王，对他说：耶和华－希伯来人的神遇见了我们，现在求你容我们往旷野去，走三天的路程，为要祭祀耶和华－我们的神。” （出埃及记3:18）

法老说：“耶和华是谁，使我听他的话，容以色列人去呢？我不认识耶和华，也不容以色列人去！” 他们回答说：“希伯来人的神遇见了我们。求你容我们往旷野去，走三天的路程，祭祀耶和华－我们的神。”（出埃及记5:2-3）

【3】在《出埃及记》的记载中，我们可以看出雅各的后代在埃及失去了对“耶和华”这个名字的记忆：

摩西对神说：“我到以色列人那里，对他们说：‘你们祖宗的神打发我到你们这里来。’他们若问我说：‘他叫什么名字？’我要对他们说什么呢？” 神对摩西说：“我是那我是”；又说：“你要对以色列人这样说：‘那个“我是”打发我到你们这里来。’”神又对摩西说：“你要对以色列人这样说：‘耶和华－你们祖宗的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，打发我到你们这里来。’耶和华是我的名，直到永远；这也是我的纪念，直到万代。”（出埃及记3:13-15）

【4】由此显而易见，甚至摩西都不知道，希伯来人的神被称为耶和华是他们与其他民族区别开来的标志。因此，在其它地方，耶和华也被称为希伯来人的神：

你对法老说，耶和华-希伯来人的神打发我来见你。（出埃及记7:16）

你进去见法老，对他说：“耶和华-希伯来人的神这样说。”（出埃及记9:1，13）

摩西、亚伦就进去见法老，对他说：“耶和华-希伯来人的神这样说。”（出埃及记10:3）

我是希伯来人，我敬畏耶和华-那天上的神。（约拿书1:9）

非利士人听见欢呼的声音，就说：“在希伯来人营里大声欢呼，是什么缘故呢？”随后就知道耶和华的约柜到了营中。……我们有祸了！谁能救我们脱离这些大能之神的手呢？从前在旷野用各样灾殃击打埃及人的，就是这些神。 非利士人哪，你们要刚强，要作大丈夫，免得作希伯来人的奴仆。”（撒母耳记上4:6，8，9）

这也清楚地表明，不同的民族通过他们所称呼的神来区分，而希伯来民族则通过耶和华来区分。

【5】献祭是希伯来民族崇拜的另一个核心要素，这一点也可以从《出埃及记》（3:18；5:2，3）中看出。此外，埃及人因这种崇拜方式而憎恶希伯来人，正如摩西所说：

这样行本不相宜，因为我们要把埃及人所厌恶的祭祀耶和华－我们的　神；若把埃及人所厌恶的在他们眼前献为祭，他们岂不拿石头打死我们吗？ （出埃及记8:26）

因此，埃及人也憎恶希伯来人，以至于他们甚至不愿与他们吃饭（创世记43:32）。这也表明雅各的后代不仅是希伯来民族，还包括所有实行这种崇拜方式的人。因此，约瑟的时代，迦南地也被称为希伯来人的地方，因为约瑟说：

我实在是从希伯来人之地被拐来的。（创世记40:15）

【6】我们知道，偶像崇拜者在迦南地的献祭活动是广泛存在的。他们向自己的神，诸如巴力等，进行献祭。此外，巴兰，这位来自叙利亚的人，那是希伯来人的起源地，即在雅各的后代进迦南地之前的地区，他不仅进行了献祭，还将耶和华称为他的神。关于巴兰来自叙利亚（民数记23:7）；他献祭（民数记22:39，40；23:1-3，14，29））；他称耶和华为自己的神（民数记22:18）。

至于挪亚，《创世记》8章第20节中提到他向耶和华献燔祭，这并非历史事实，而是一种象征性的行为，因为“燔祭”象征神圣的崇拜。

从上述内容，我们可以理解“希伯”或“希伯来民族”所象征的含义。

1344 第十五节 沙拉生希伯之后又活了四百零三年，并生了儿子和女儿。

“沙拉生希伯之后又活了四百零三年”象征持续过程与状态；“沙拉”在这里，如前所述，象征与事实性知识相关的事物；“希伯”在这里，也如之前所述，在一般意义上象征该教会的崇拜形式。“生了儿子和女儿”象征教义的产生。

1345 第十六节 希伯活到三十四岁，生了法勒。

“希伯活到三十四岁”象征该教会第四个状态的开始；“希伯”在这里，如前所述，在一般意义上象征该教会的崇拜形式。“生了法勒”象征由此衍生出的事物。“法勒”是以他为名的民族，代表着外在崇拜形式。“法勒”在这里代表外在崇拜，这是根据崇拜形式的衍生系列推断得出的。在前一章第25节，根据名字的含义，即“在他的日子，地被分开”，以及他和他的兄弟约坦一起代表那个教会。

1346 第十七节 希伯生法勒之后又活了四百三十年，并生了儿子和女儿。

“希伯生法勒之后又活了四百三十年”象征持续过程和状态；“希伯”和“法勒”与之前的意义相同。“生了儿子和女儿”象征产生了与仪式相关的教义。

1347 第十八节 法勒活到三十岁，生了拉吴。

“法勒活到三十岁”象征第五个状态的开始；“法勒”的含义与之前相同。“生了拉吴”象征由此衍生出的事物。“拉吴”是以他为名的民族，代表了更加外在的崇拜形式。

1348 第十九节 法勒生拉吴之后又活了二百零九年，并生了儿子和女儿。

“法勒生拉吴之后又活了二百零九年”象征持续的过程与状态；“法勒”和“拉吴”的含义与之前相同。“生了儿子和女儿”象征仪式性的事物由此产生。

1349 第二十节 拉吴活到三十二岁，生了西鹿。

“拉吴活到三十二岁”象征第六个状态的开始；“拉吴”在这里的含义与之前相同。“生了西鹿”象征由此衍生出的事物；“西鹿”是以他为名的民族，象征外在方面的崇拜。

1350 第二十一节 拉吴生西鹿之后又活了二百零七年，并生了儿子和女儿。

“拉吴生西鹿之后又活了二百零七年”象征持续过程与状态；“拉吴”和“西鹿”在这里的含义与之前相同。“生了儿子和女儿”象征这种崇拜的仪式性内容由此产生。

1351 第二十二节 西鹿活到三十岁，生了拿鹤。

“西鹿活到三十岁”象征该教会的第七个状态的开始；“西鹿”的含义与之前相同。“生了拿鹤”象征由此衍生的事物；“拿鹤”是以他为始祖命名的民族，象征倾向于偶像崇拜的宗教信仰。

1352 第二十三节 西鹿生拿鹤之后又活了二百年，并生了儿子和女儿。

“西鹿生拿鹤之后又活了二百年”象征持续过程和状态；“西鹿和拿鹤”的象征意义与之前相同。“生了儿子和女儿”象征这种崇拜的仪式。

1353 第二十四节 拿鹤活了二十九岁，生了他拉。

“拿鹤活了二十九岁”象征该教会第八个状态的开始；“拿鹤”，如前所述，象征趋向偶像崇拜的宗教。“生了他拉”象征由此衍生的事物；“他拉”是以他为始祖命名的一个民族，象征偶像崇拜的宗教。

1354 第二十五节 拿鹤生他拉之后又活了一百一十九年，并且生了儿子和女儿。

“拿鹤生他拉之后又活了一百一十九年”象征持续过程与状态；“拿鹤”，如前所述，象征趋向偶像崇拜的宗教；“他拉”象征偶像崇拜的宗教。“生了儿子和女儿”象征偶像崇拜的仪式。

1355 第二十六节 他拉活到七十岁，生了亚伯兰、拿鹤、哈兰。

“他拉活到七十岁”象征第九个状态的开始，这是最后一个状态；“他拉”，如前所述，象征偶像崇拜的宗教。“生了亚伯兰、拿鹤、哈兰”象征由此衍生的事物；“亚伯兰，拿鹤和哈兰”是如此命名的个人和民族，他们是偶像崇拜者。

1356 “他拉”象征偶像崇拜的宗教，这一点可以从第20节到现在中提到的衍生过程中明确看出。第二个古教会从某种内在宗教堕落和变质，直到最终成为偶像崇拜，就像教会通常从其内在转向外在，最终以纯粹的外在形式结束，内在被遗忘。这个教会的转变如此彻底，以至于许多人不再承认耶和华为神，而是转向崇拜其他神祇。《约书亚记》中对此有明确记载：

约书亚对众民说：“耶和华-以色列的神这样说：‘古时你们的列祖，就是亚伯拉罕和拿鹤的父亲他拉，住在大河那边侍奉别神（24:2）。他继续说：“现在你们要敬畏耶和华，诚心实意地侍奉他，将你们列祖在大河那边和在埃及所侍奉的神除掉，去侍奉耶和华。若是你们以侍奉耶和华为不好，今日就可以选择所要侍奉的：是你们列祖在大河那边所侍奉的神呢？是你们所住这地的亚摩利人的神呢？（约书亚记24:14，15）

这段文字清楚地表明，他拉、亚伯兰和拿鹤曾是偶像崇拜者。

【2】拿鹤族的偶像崇拜信仰，从居住在拿鹤城的拉班身上可见一斑。拉班崇拜的偶像或特拉非神像，后被拉结偷走（创世记24:10；31:19，26，32，34）。此外，《创世记》31:53明确指出，亚伯兰、拿鹤和他们的父亲他拉各自敬奉不同的神明。《出埃及记》第6章第3节中摩西的话也表明，耶和华之前并未向亚伯拉罕、以撒和雅各显现，他们只知道神是全能者，不知道耶和华的名。由此可见，在拿鹤这个族群中，该教会已经严重偏离，陷入了偶像崇拜，这种信仰的偏离不仅通过“他拉”来象征，而且还反映在亚伯兰、拿鹤和哈兰身上。

1357 偶像崇拜主要分为三大类：对自己的爱、对世界的爱和对享乐的爱；所有偶像崇拜的宗教都以其中之一为目的。这些崇拜并不是为了其他目的，因为他们不了解或不关心永生，甚至否认它的存在。他拉的三个儿子代表这三种偶像崇拜。

1358 据圣经的历史记载，亚伯兰、拿鹤和哈兰不仅是历史人物，他们的名字还被用于命名那些偶像崇拜的各个民族。特别是拿鹤，我们知道存在一个以他的名字命名的城市，即“拿鹤城”（创世记24:10）。当时的城实际上是共同居住的家族群体，而多个家族群体共同构成一个民族。从亚伯兰诞生了许多民族，这不仅从以实玛利的后裔或以实玛利人可以看出，还从他与妻子基土拉所生的许多儿子的后裔可以看出，这些都在《创世记》（25:1-4）中有记载。

1359 第二十七节 这些是他拉的后代：他拉生亚伯兰、拿鹤、哈兰；哈兰生罗得。

“这些是他拉的后代”象征偶像崇拜的起源和衍生，从中产生代表性教会。他拉是拿鹤的儿子，也是以他为始祖命名的民族，象征偶像崇拜。亚伯兰、拿鹤、哈兰作为他拉的儿子们，也是以他们的名字命名的各个民族，象征由此衍生的偶像崇拜。从罗得也衍生出两个偶像崇拜的民族。

1360 “这些是他拉的后代”象征偶像崇拜的起源和衍生，从中产生代表性教会。“后代”（与“诞生”同一词）象征起源和衍生，如本章第10节所示。此处讨论的是洪水之后的第三个教会，它继承了第二个教会，后者从第10节开始讨论，直到在他拉时代成为偶像崇拜。已经证明他拉、亚伯兰、拿鹤和哈兰是偶像崇拜者，他们的后代，如以实玛利人和米甸人等亚伯拉罕的后裔，还有来自拿鹤的叙利亚后代，还有摩押人和亚扪人（他们是罗得的后代），也是如此。

1361 我们只有在了解代表的含义后，才能理解如何从偶像崇拜中演变出代表性的教会。在犹太教会中以及圣经中的代表指的是主和他的国度，代表了仁爱的属天事物和信仰的属灵事物。这些是代表的核心内容，还包括很多与它们相关的事物。代表者可以是人物，也可以是世界上或地球上的物品，简而言之，几乎所有感官的对象都有可能具有代表性。但代表性的基本原则是，焦点应该放在被代表的事物上，而不是代表者或代表物本身。

【2】例如：在犹大和以色列，甚至埃及和其他地区，每一位国王都能代表主，他们的王权本身就具有代表性。因此，即使是像埃及法老这样的恶劣君王（他提升了约瑟主管埃及）、巴比伦的尼布甲尼撒王（但以理书2:37，38）、扫罗以及其他犹大和以色列的王，无论他们的品行如何，都是这样。膏油本身也有代表性，因此他们被称为“耶和华的受膏者”。同样地，所有的祭司也代表主，祭司的角色本身就具有代表性。即使是邪恶和不洁净的祭司也是如此，因为在代表性事物中，不关注代表者的个人特质。不仅是人类，甚至动物也能代表某些东西，如所有用于献祭的动物：羔羊和绵羊代表属天层的事物；鸽子和斑鸠属灵层的事物；公羊、山羊、小牛和公牛也是如此，但它们代表了较低级别的属天和属灵层的事物。

【3】如前所述，不仅是有生命的事物具有代表性，还有无生命的事物，如祭坛，甚至祭坛的石头，还有约柜和帐幕及其所有事物，以及圣殿及其所有事物，这对任何人来说都是显而易见的。同样的，灯台、供饼、亚伦的衣服也都具有代表性。不仅如此，所有在犹太教会中的仪式也都具有代表性。在古教会中，代表性事物延伸到所有感官对象，如山丘、山谷、平原、河流、小溪、泉水、水池、树林、各种树木，以及任何特定树木，以至于每一棵树都代表着某个具体的东西，这些在象征性教会结束后成为了代表性事物。从这些可以理解代表性事物的含义。因为不仅是通过人类，无论他们是谁或他们是如何的，而且通过动物，甚至通过无生命的事物，可以代表属天和属灵的事物，即主在天上的国度和主在地上的国度，从中可以理解代表性教会的含义。

【4】在灵和天使面前，代表性事物的特征是，所有按照既定礼仪所进行的神圣活动都显现什么。举例来说，当大祭司用水洁净自己、身着神职服饰进行圣职服务、在点燃的烛光前站立时，无论他个人如何，哪怕是最不洁净或内心崇拜偶像的人，都是如此。同样的原则也适用于其他祭司。正如之前提到的，在代表性事物中，重点不在于个人，而是反映被代表的事物，这种代表性与个人是完全抽象分离的，就像与被献祭的牛、小牛、羔羊、倾洒在祭坛周围的血，甚至祭坛本身也是抽象分离的。

【5】这个代表性教会是在所有内在崇拜消失之后，当崇拜不再是内在的，而变成了纯粹的外在行为，甚至演变为偶像崇拜时，为了保持天堂与地球之间的联系，主通过天堂与人类的代表事物而建立的。这种通过纯粹的代表性事物建立的联系具体是如何的，将在后续章节中基于主的怜悯进行阐述。代表性事物的引入始于下一章，那里所有事物都是纯粹的代表性的。目前的讨论集中于那些成为代表性事物的先祖们的状态，他们和一些后代都参与了偶像崇拜，这在前文已有所说明。

1362 前文已说明，他拉是拿鹤的儿子，也是以他为始祖命名的民族，象征偶像崇拜。他拉成为一个民族的事实可以从他的子孙承认他为他们的共同祖先中得知：例如雅各的子孙，包括犹太人和以色列人，以及以实玛利人、米甸人和其他人，他们都承认亚伯兰；摩押人和亚扪人承认罗得。这些族群虽然是以他们的子孙而非他们自己命名的，但只要他们都承认一个共同的祖先，并称自己为他的子孙，如他拉的子孙、亚伯拉罕的子孙或罗得的子孙，每个人都代表一种通用意义上的族群。如此处的他拉、亚伯拉罕、拿鹤和罗得，他们是族群的根或起源：就像雅各的后代，他们全都以雅各的十二个儿子命名，但仍称呼为雅各和以色列；还有亚伯拉罕的后裔和子孙（约翰福音8:33，39）。

1363 亚伯兰、拿鹤、哈兰作为他拉的儿子们，也是以他们的名字命名的各个民族，象征由此衍生的偶像崇拜，从前文所述和通过象征偶像崇拜的他拉可以得出。通过他拉的三个儿子和哈兰的儿子罗得，这里象征的偶像崇拜的类型可以从偶像崇拜的不同形式中辨识出来。偶像崇拜文化分为四种基本类型，每种相对于前一种更加深入。前三种像一个家庭的三个孩子，而第四种则是第三个孩子的孩子。偶像崇拜分为内部和外部，内部的偶像崇拜会导致人受到咒诅，而外部的则相对较轻。偶像崇拜越内在，其诅咒性就越强，而越外在，则相对较弱。内在的偶像崇拜者不承认神，只崇拜自己和世界，并将所有欲望视为偶像。而外在的偶像崇拜者可能承认神，尽管他们不清楚谁是宇宙之神。内在的偶像崇拜者的生活方式表明了他们的信仰，这种生活方式越远离仁义，他们就越是内在的偶像崇拜者。而外在的偶像崇拜者则仅从他们的崇拜习惯中被识别出来。尽管他们是偶像崇拜者，但他们仍可能过着仁义的生活。内在的偶像崇拜者可能亵渎神圣，而外在的偶像崇拜者则不会；因此，为了防止神圣被亵渎，外在的偶像崇拜被容忍，正如先前所述的那样。

1364 罗得生了两个儿子，他们的后代成为了偶像崇拜者，这一点从他与他的女儿们所生的两个儿子摩押和便·亚米可以得知（创世记19:37-38），他们的后代就是摩押人和亚扪人。这些族群是偶像崇拜者，这一点可以从圣经中得知。这里提到了罗得，作为摩押和便·亚米所代表的偶像崇拜的始祖。

1365 第二十八节 哈兰死在他父亲他拉的面前，在他的出生地迦勒底的吾珥。

“哈兰在他父亲他拉的面前，于他的出生地迦勒底的吾珥死了”象征内在的崇拜已经消失并完全变成了偶像崇拜。“哈兰“象征内在的偶像崇拜。“他父亲他拉”，如前所述，象征一般意义上的偶像崇拜。“出生地”象征起源。“迦勒底的吾珥”象征包含着伪谬的外在崇拜。

1366 “哈兰在他父亲他拉的面前，于他的出生地迦勒底的吾珥死了”象征内在的崇拜已经消失并完全变成了偶像崇拜。从“哈兰、他拉、出生地和迦勒底的吾珥”这些词的含义，以及“哈兰死在他父亲他拉的面前”这一说法中，我们可以看出内在崇拜已经被抹去或变得不存在。这种情况是：在任何民族中，一个教会只有被彻底荒废，其内在崇拜中完全没有恶和伪的留存，才能再次兴起。只要内在崇拜中掺杂邪恶，那些构成其内在崇拜的善与真就会被阻碍，因为在恶和伪存在的情况下，善与真无法被接纳。这一点可以从那些生于某种异端并坚定其伪谬信仰的人身上看出，他们难以接受与其信仰相悖的真理。相反，那些不了解信仰真理且始终生活在仁义中的民族则情况不同。这正是主的教会无法在犹太人中恢复，却能在那些没有信仰知识的民族中恢复的原因。犹太人通过伪谬完全遮蔽了真理之光，并将其熄灭。而后者则不然，因为他们对信仰的真理一无所知，也就无法遮蔽或熄灭它。

因此，当需要复元一个新教会时，那些适合接受信仰中善与真种子的人被选中。而那些所有有关信仰善与真的知识都已被抹去的人，他们像其他民族一样成了外在的偶像崇拜者。正如之前所提到的，他拉和亚伯兰就是这样的人，他们崇拜其他神，不认识耶和华，因此不理解信仰的善与真。这使他们比叙利亚的其它地方的人更适合接受真理的种子，因为在那里仍有一些知识保留下来。例如来自叙利亚的巴兰，他不仅崇拜耶和华，还献祭并成为了先知。这些就是本节经文所涵盖的，即内在崇拜已被消除，变成了纯粹的偶像崇拜。

1367 之前已经提及和展示了，“哈兰“象征内在的偶像崇拜，而“他拉”象征一般意义上的偶像崇拜，这一点可以从"出生"这个词所蕴含的“起源和衍生”含义中得到印证，这已在之前第10节和第27节中进行了说明。

1368 “迦勒底的吾珥”象征包含着伪谬的外在崇拜，这可以从圣经中关于迦勒底人的描述中看出。正如之前第9节所解释的，“巴比伦”象征着内心充满邪恶的崇拜，而“迦勒底”则象征内心充满伪谬的崇拜。因此，“巴比伦”指的是内部没有良善，“迦勒底”则指的是内部没有真理。这种内在没有善和真的崇拜，就是那些本质上是亵渎和偶像崇拜。这种崇拜在圣经中被称为“迦勒底”，可以从以下《以赛亚书》的引文中得到证实：

看哪，迦勒底人之地向来没有这民，这国是亚述人为住旷野的人所立的。现在他们建筑戍楼，拆毁推罗的宫殿，使她成为荒凉。（以赛亚书23:13）

这里的“迦勒底之地”象征伪谬，“亚述人”象征推理，“戍楼”象征虚构幻想。还有：

耶和华－你们的救赎主、以色列的圣者如此说：因你们的缘故，我已经打发人到巴比伦去；并且我要使迦勒底人如逃民，都坐自己喜乐的船下来。（以赛亚书43:14）

这里，“巴比伦”象征内心充满邪恶的崇拜，“迦勒底人”象征着内心充满伪谬的崇拜，“船”象征真理的知识，在此指被败坏的真理。

【2】还有：

迦勒底的闺女啊，你要默然静坐，进入暗中，因为你不再称为列国的主母。我向我的百姓发怒，使我的产业被亵渎，将他们交在你手中……丧子、寡居这两件事在一日转眼之间必临到你；正在你多行邪术、广施符咒的时候，这两件事必全然临到你身上。（以赛亚书47:5，6，9）

很明显，“迦勒底”象征着对真理的亵渎，并称其为“邪术”和“符咒”。在同一书中：

你们要从巴比伦出来，从迦勒底人中逃脱。（以赛亚书48:20）

讨论的是信仰中善与真的亵渎。在《以西结书》中：

人子啊，你要使耶路撒冷知道她那些可憎的事。……你父亲是亚摩利人，你母亲是赫人。……你也和你埃及人行淫……又与亚述人行淫……并且多行淫乱，直到迦勒底。（以西结书16:2，3，26，28，29）

这些话特指犹太人的教会。在这里，“埃及人”象征事实性知识；“亚述人”象征推理；“迦勒底地，多行淫乱”象征真理的亵渎。“埃及、亚述和迦勒底”并不指代实际的地方，也不是指字面意义上的淫行，这对任何人来说都是显而易见的。

【3】同样在《以西结书》中：

阿荷拉归我之后行邪淫，贪恋所爱的人，就是她的邻邦亚述人。……埃及人与她行淫。……阿荷利巴又加增淫行，因她看见人像画在墙上，就是用丹色所画迦勒底人的像，腰间系着带子，头上有下垂的裹头巾，都是军长的形状，仿照巴比伦人的形像；他们的故土就是迦勒底。阿荷利巴一看见就贪恋他们，打发使者往迦勒底去见他们。巴比伦人与她行淫玷污她。（以西结书23:5，8，14-17）

这里的“迦勒底人”被说成“巴比伦人”，象征在崇拜中亵渎的真理；“阿荷拉”象征那被称为撒马利亚的属灵教会。

【4】在《哈巴谷书》中：

我必兴起迦勒底人，就是那残忍暴躁之民，通行遍地，占据那不属自己的住处。他威武可畏，判断和势力都任意发出。他的马比豹更快，比晚上的豺狼更猛。马兵踊跃争先，都从远方而来；他们飞跑如鹰抓食，都为行强暴而来，定住脸面向前。（哈巴谷书1:6-9）

这段文字通过多种象征性的代表，描绘了迦勒底人，这些代表象征了在崇拜中对真理的亵渎。

【5】另外，在《耶利米书》的第1章和第51章中，巴比伦和迦勒底被详细描述。这两章清楚地阐明了它们分别象征的意义，即“巴比伦”代表对属天事物的亵渎，而“迦勒底”代表对属灵事物的亵渎，这些都是宗教崇拜中的现象。因此可以断定，“迦勒底的吾珥”象征内在充满亵渎和偶像崇拜的外在宗教崇拜。他们的这种崇拜方式，还从他们自身得到了证实。

1369 第二十九节 亚伯兰、拿鹤各自娶了妻子；亚伯兰的妻子名叫撒莱；拿鹤的妻子名叫密迦，是哈兰的女儿；哈兰是密迦和亦迦的父亲。

“亚伯兰、拿鹤各自娶了妻子；亚伯兰的妻子名叫撒莱；拿鹤的妻子名叫密迦，是哈兰的女儿；哈兰是密迦和亦迦的父亲”象征偶像崇拜中邪恶与伪谬的结合，其关系正如此处所指示的。在这种象征中，丈夫代表邪恶，妻子代表伪谬。

1370 要解释这些涵义，过于复杂而不易简述。完整的解释需要涉及偶像崇拜的多种类型和其衍生形式。这些只能通过其对立面来理解，即通过对仁爱的属天事物，仁义的属灵事物，由此衍生的理性事物，以及最终对事实性知识的亵渎来获得认识。正是对这些事物的亵渎本身构成了偶像崇拜的不同类别和类型，而不是对各种偶像的崇拜，这些只是外在形式。这些外在的崇拜其实可以与善和真的情感相结合，进而与仁义相联，正如在相互仁义中生活的外邦人那样。圣经中描述的外在偶像崇拜形式实际上代表了更深层次的内在偶像崇拜。它们的起源、发展以及与恶和伪的结合都反映在第27节和本节的描述中。

1371 第三十节 撒莱不生育，没有孩子。

“撒莱不生育，没有她的后代”象征着邪恶和伪谬不会再进一步繁衍。

1372 从“不生育”的含义来理解，如其它地方所讨论，“儿子”和“女儿”象征真理和良善，而在相反意义上则代表邪恶和伪谬。因此，“不生育”象征偶像崇拜中的邪恶和伪谬不会继续繁衍和产生。

1373 第三十一节 他拉带着他儿子亚伯兰，和他儿子的儿子、哈兰的儿子罗得、并他儿媳亚伯兰的妻子撒莱，出了迦勒底的吾珥，要往迦南地去；他们走到哈兰，就住在那里。

这些话象征那些在偶像崇拜中的人被教导属天和属灵的信仰，以便由此产生一个代表性的教会。

1374 这些象征的含义可以通过前文所述的内容以及下一章节即将介绍的内容来加以确认。

1375 第三十二节 他拉共活了二百零五岁；他拉死在哈兰。

“他拉共活了二百零五岁”表示“他拉”所象征的偶像崇拜的持续过程与状态。“他拉死在哈兰”表示偶像崇拜的结束和“亚伯兰”所象征的代表性教会的开始。

续论来生中位置、地点、距离和时间

1376 我曾多次与灵界的灵交谈，探讨他们对位置和距离的感知。他们的感知并非基于现实，而是一种似乎真实的幻象。这些幻象实际上只是他们思想和情感状态的体现，在灵界以视觉形式呈现。与此不同，天堂中的天使并不受时间和空间的限制，而是生活在一种超越物理概念的状态中。那些仍旧固守物质世界观念的灵很难理解这一点，他们坚信自己所见即为现实。这样的灵很难被说服相信他们是以灵的形式生活，而不是肉体。他们拒绝认识到表象和幻觉的存在，从而无法触及远离幻觉的真理和良善。我曾多次向他们展示，灵界中位置的变化仅是幻觉和感官的错觉。在灵界，位置变化有两种表现：一种是之前提到的，所有的灵和天使在“至大之人”中始终保持他们的位置，这是一种表象；另一种是，灵似乎出现在某处，实际上并不在那里，这是一种幻觉。

1377 在灵界中，位置、位置的改变和距离仅是一种表面现象。这一点可以从所有灵魂和灵始终固定地显示在他们各自的位置上得到证实。这些位置只会随着他们状态的变化而改变。随着状态的变化，他们的位置和距离也随之变化。每个人都有一个占主导地位的整体状态，而特定和个别状态的变化都是围绕这个整体状态展开的。因此，经历这些变化后，他们总会回到原来的位置。

1378 我从与天使的对话和亲身体验中得知，灵，作为灵，其构成身体的有机形态并不真实地存在于它们看似所在的地方。实际上，它们可能远离那个地点，却仍然能够在那里显现。我清楚地意识到，那些不愿意摆脱幻觉束缚的人可能不会相信这一点，但事实确实是这样。这一点可以通过类似于我们人类世界中的现象来向那些只相信眼见为实的灵展示。这些现象其实都是幻觉，例如，有人说话时声音在我们耳边响起。如果我们不是通过从婴儿时期开始学习的声音辨别知识，并且看到了说话者的距离，我们就会以为说话者就在我们耳边。同样，如果我们看到远处的物体，除非我们同时看到中间的物体来判断距离，或者根据自己的知识来推断，否则我们会认为那个远处的物体就在我们眼前。而灵的交谈和视觉更是内在的体验。此外，他们还被告知，不应该仅因为某些事物在感官上不明显或无法感知就怀疑或否认它们，因为明显的经验告诉我们这些都是事实。正如在自然界中存在着许多与感官幻觉相反但仍然为真的事物一样，尽管这些事物因为可见的经验而被接受。例如，绕地球航行的经历。那些愿意摆脱幻觉的人会认为在地球的另一面的船和船员会下沉，而且认为站在另一面的人是倒挂着的，不可能站立。同样地，在灵界中也存在着许多与感官幻觉相反的事实。例如，人不是靠自己而是靠主而生活，以及许多其他事情。通过这些和其他例子，那些原本不相信的灵被引导去相信事实确实如此。

1379 我们还可以了解到，灵界中看到的灵的行走、转移和前行实际上只是状态的改变。这意味着，尽管在灵界中位置的改变是可见的，但在天堂中，它们更像是状态的改变。同样，灵界中还有许多其他的代表性现象和可见的呈现，关于这些内容，我将在后续的章节中，蒙主怜悯，进一步探讨。

1380 地点、位置的变化和灵界的距离其实都是幻觉。灵可以通过幻想在瞬间被转移到很高或者很深的地方，甚至在宇宙的不同极点间移动。灵界中的幻术师和魔法师能通过幻想使人相信他们可以同时出现在不同地点，从而虚幻地创造一种无处不在的存在感。那些生前傲慢或狡猾的人们常常出现在头顶之上，实际上他们却处于脚下的地狱之中。当他们的傲慢被剥离时，他们就会落入自己的地狱，那是他的真实处境。这不是表象，而是幻觉。正如前所述，灵界中位置变化有两种情况：一种是所有灵和天使在“至大之人”中保持自己的位置，这是一种表象。另一种是灵出现在某个地方，而实际上他们并不在那里，这是一种幻觉。

1381 尚未在至大之人的宏伟结构中找到自己固定位置的灵或灵魂，仿佛被引向各个方向，忽东忽西，时而在此侧时而在彼侧，或升上高处或降至低处。它们被称作漂泊的灵或灵魂，就像人体内的液体，有时从胃部上涌到头部，有时又流向身体的其它地方，并且这种流动是不断变化的。因此，在这些灵达到最终指定的、与它们的总体状态相符的固定位置之前，它们的状态便会如此地变化和漂移。

1382 人们往往会将神性的无限与空间的无限混为一谈，因为他们无法将空间的无限想象为除了虚无以外的其他东西，所以他们也难以相信神性的无限。同样地，对于永恒的概念，人们往往只能从时间的角度去理解，无法超越时间的束缚。神性无限的理念是这样传达给天使们的：即使他们身处宇宙的最远端，他们也能瞬间站在主的面前，不受空间和时间的束缚。对他们而言，千年的流逝如同一刹那，当下同时包含过去和未来。因此，他们对未来没有任何忧虑，也没有死的观念，只有生的观念。他们所有的现在，都是主的永恒和无限。