创世记第十二章

论来生中的直接领受以及气场

1383 直接领受是来生中的一种奇迹，它分为两大类。第一类专属于天使，让他们能够直接领受什么是真和善，哪些是从主来的，什么是从自己来的；若是从自己来的，还能直接领受到所思、所言和所行的是从哪里来，属于哪种类型。第二类是大家所共有的，天使体验到了这种能力的最高境界，而灵的体验则根据其本质的不同而有所差异，这使他们能在初次接触时就能了解对方的品质。

1384 直接领受是来生中的一种奇迹，它分为两大类。第一类专属于天使，让他们能够直接领受什么是真和善，哪些是从主来的，什么是从自己来的；若是从自己来的，那么他们所思、所言和所行的，从哪里来，属于哪种类型。与上古教会的子民谈论他们的直接领受能力时，他们表示没有什么是从他们自己思考出来的，他们也不能思考什么，也不从自己出发想要什么，他们直接领受所思和所愿的一切，包括哪些来自主，哪些来自其它地方。而且，他们不仅能直接领受哪些来自主，还能领受到哪些仿佛来自他们自己。如果是仿佛来自他们自己的，他们还能直接领受到这些从哪里来，来自哪些天使，这些天使是什么样的，他们的心智如何，包括所有的差异，以及什么样的流入，还有无数其他方面。

这种类型的直接领受有诸多变化。属天的天使处于对主之爱中，他们拥有对良善的直接领受，并由此领受所有的真理。他们从良善中直接领受真理，不热衷于言辞，更不会对真理进行推理，是就说是，不是就说不是。属灵的天使也有直接领受的能力，但不像属天的天使那样，他们会讨论真理和良善。尽管有所不同，但依然拥有这种能力，因为这样的直接领受有无数的多样性；多样性关系到他们所领受的事情是来自主的旨意，出于主的宽恕，还是他的许可。

1385 有些属于皮肤区域，特别是鳞片皮肤的灵，他们渴望对一切事物进行推理，不能直接领受什么是善和真。事实上，他们越是推理，直接领受真与善的能力就越弱。他们将智慧的本质归结为推理，并以此显示自己的聪明。他们被告知，天使的智慧是在不经推理的情况下直接领受事物是否良善和真实，但他们无法理解这种直接领受的可能性。这些人在肉身生活中通过科学和哲学的方式混淆了真理和良善，并以此显得比其他人更博学。然而，由于他们从未从圣经中掌握任何真理的基本原则，因此他们比其他人缺乏常识。

1386 这些灵只要认为他们是自我引导的，是凭自己思考的，并认为他们靠自己拥有知识、聪明和智慧，他们就无法拥有直接领受的能力，只会将其视为虚构之事。

1387 我曾多次与来生中的人讨论过直接领受的问题，他们是那些在世生活时认为自己能够洞察和理解一切的人。我告诉他们，天使能够直接领受到他们的思维、言语、意志和行动，这些都来自于主。然而，他们仍然无法理解直接领受的本质，因为他们认为如果一切都以这种方式从主那里流入，他们将失去所有的生命。他们认为这样会使他们无法从自己或自我产生任何思想，而他们将生命的存在建立在自己或自我活动这个基础之上。否则，他们认为这样就会有另一个人在思考，而不是他们自己，那么他们只是没有生命的工具。然而，他们被告知，就生命而言，拥有直接领受和没有直接领受之间的区别就像黑暗和光明之间的区别一样。只有当他们接受这种直接领受时，他们才真正开始感到自己活着，因为他们是从主那里得到生命，并且依然拥有自我，这是与所有幸福和快乐一起赋予他们的。通过丰富的经历向他们展示，他们也看到了直接领受的真实情况，这时他们承认了直接领受的存在。但是过了一段时间，他们又不记得了，怀疑并否认了直接领受的存在。这清楚地表明了人类理解直接领受是多么困难。

1388 正如先前所述，第二类直接领受是大家所共有的，天使体验到了这种能力的最高境界，而灵的体验则根据其本质的不同而有所差异，这使他们能在初次接触时，即便未曾开口，就能了解对方的品质，它会立即通过一种奇妙的流入展现出来。他们可以领受到善灵的良善和信仰，当对方说话时，他们可以从每个字里都可以感受到，还可以通过所说的每个字中包含的邪恶和不信来辨识出恶灵。这一点是如此明显，以至于无所遁形。类似的情况也出现在人类之间，有时候人们可以通过他人的举止、表情和言语来了解他们的想法，尽管言语可能表达得不同。这种对人的直接领受是自然而然的，源于灵的本质，以及灵与灵界之间的交流。这种交流性的直接领受基于一个基本原则：主愿意一切善都能被共享，并希望所有人都能通过相互之爱而彼此流入，从而实现幸福。因此，这种直接领受在灵界中也普遍盛行。

1389 在来生，灵魂惊奇地发现自己能够进行思想间的沟通，不仅能迅速洞悉他人的意志和信念，而且能深刻理解其背后的灵性实质。他们被启示，一旦脱离肉体，灵魂便能展现出更加卓越的力量。在尘世中，感官的诱惑、内心的幻想、记忆的纠缠，以及对未来的种种忧虑和外界诱因引发的欲望，如对食物、衣着、住所、子嗣的渴求，皆对他们构成了束缚。但在来生，这一切皆已不复存在。因此，一旦摆脱了与肉身感知相关的种种阻碍，灵魂便不可避免地步入了一种更加完美的状态。尽管他们所拥有的能力依旧，但这些能力已被磨砺得更加完善、明亮、自由。特别是那些生前怀抱爱与信仰、心怀纯真的人，他们的灵魂力量会得到空前的提升，最终达到与第三层天堂的天使相媲美的境界。

1390 这种交流不仅涉及到情感和思维的互相流通，还扩展到了知识的共享，使得一个灵能够深刻感受到，仿佛自己原本就掌握了另一个灵所知的一切，即便在此之前，他对这些知识一无所知。这样，一个灵的知识得以完整地传递给另一个灵；然而，并非所有灵都能保留这些收获，有的能够记住，有的则难以留存。

1391 沟通不仅通过言语实现，也借助思想及其所伴随的表征现象完成。灵的思想具有代表性，因此能够丰富而全面地展示一切。单一的想法所能传递的意义，远胜过千言万语。天使则能直接领受思想的内核，洞悉情感的本质、源起以及其终极目的，甚至更多深层的内涵。

1392 在来生中，快乐和幸福常常通过一种神奇的方式从一个人传递给许多人，而这种传递过程不会使传递者本身的快乐有所减少。实际上，我亦体验到了这种能力，它能够将快乐通过这种特殊的传输方式分享给他人。由此我们可以理解，那些把他人的幸福看得比自己还重要，渴望将自己的幸福转移给他人的人，他们的幸福感来自何处。这种将幸福传递给他人的行为，源于主，正如他将幸福传递给天使一样。幸福的交流是一种持续不断的传递过程， 这过程不需要我们停下来反思。因为这种传递源于一种积极的、 明确的、自动的心愿。

1393 沟通也以一种人类难以理解的奇妙方式进行，即通过瞬间消除那些令人悲伤和困扰的事物。这些负面因素一旦被移除，天使便流入并分享他们的幸福。如此一来，快乐和幸福便得以畅通无阻地显现。

1394 因为这种直接领受，使得一个人能够即刻识别出他人在爱与信仰方面的本质，由此人们根据相似之处在群体中结合，依照分歧而分离。这种区分如此精细，连最微小的差别也能成为结合或分离的依据。因此，天堂中的群体划分极为清晰，以至于无法想象有更明确的界限。这一切都是基于对主的爱和信仰的无数差异。天堂的形式正是基于这种原则，以至于它能代表一个人，这种形式持续被完善。

1395 这种直接领受如何运作，从经验中可以获得很多认识，但详尽地叙述这些将极其繁琐。当欺诈者发言时，不仅能够辨别出其欺诈行为，还能识别出欺诈的性质，以及其中的恶意；就像在声音的每个音符中都蕴含着欺诈的影子。此外，还能直接领受到这些欺诈是说话者本人的，还是他代表他人表达的。对于那些怀有仇恨的人，这种直接领受同样有效，能立即识别出仇恨的性质，还能识别出比人们通常认为的还要多的关于仇恨的细节。当那些曾对他们怀有敌意的人出现时，这种直接领受揭露所有针对对方的想法和计划，导致一种悲惨的境遇。

1396 某个自视甚高的灵，试图以其在世间的行为和教义为荣，走向了一个不同的方向，希望加入那些与他不同的灵群中。他宣称自己无所求，只希望能为他们服务。然而，这些灵在他刚一到达，即便还远远的时候，就已察觉到他的真实意图。他们立刻告诉他，他并非他所自称的那样无欲无求，而是渴望成就伟大，这与他们谦逊的本性格格不入。这个灵羞愧且惊讶于他们能从远处就识破他，只好退去。

1397 因为直接领受极其敏锐，所以恶灵无法靠近那些处于相互之爱中的善灵所在的任何气场或任何群体。恶灵一旦试图靠近，就立即感到极度的痛苦，并开始抱怨与哀嚎。有一个恶灵，由于过于自信和鲁莽，试图闯入天堂边缘的一个群体。但他一抵达，便发现自己几乎无法呼吸，并被自己像腐尸般的恶臭所充满，最终不得不羞愧地撤退。

1398 我周围聚集了许多不善之灵。突然，一位天使降临，我观察到这些灵无法忍受他的存在。随着他的接近，他们不断后退。这让我感到惊奇。然而，我了解到这些灵无法停留在他所携带的气场内，这一点也从其他经验中得到了证实。此外，我发现一个天使能够驱散成千上万个恶灵，因为他们无法忍受相互之爱的气场。我还意识到，这位天使的气场是通过与其他天使合作调和而来的；如果没有这种调和，一切都会被分散。由此可以清楚地看出在来生中所赋予的直接领受是怎样的，以及根据这些直接领受人们是如何联合和分离的。

1399 每个灵都与内在以及至内在的天堂有所交流，尽管他本人对此全然不觉，离了这种交流，他将无法存活。他的内在本质被那些在他里面的天使所了解，并且通过这些天使，他得到主的引领。因此，他的内在的交流在天堂中进行，正如他的外在交流发生在灵界中。通过这种内在交流，他在不自知的情况下被引向适合自己的功用。

人类的情况也是如此，他们通过天使与天堂进行交流，然而他们完全不知道这一点；离了这种交流，同样无法生存。天堂流入他们思维中的，仅仅是最终效果，他们全部的生活都来源于此，一切生活中的努力也都受到它的引导。

1400 关于直接领受的更多内容，以及因此产生的气场，可在本章的末尾看到。

概览

1401 真实的历史事件由此开始了，所有事件都具有代表性，并且每个词都有重要的意义。这一章中关于亚伯拉罕的事情，代表了主从儿童时期到青少年时期的状态。主像其他人一样出生，也是从一个昏暗的状态逐渐进步到更加清晰明亮的状态。“哈兰”是第一个状态，是一个昏暗的状态。“示剑”是第二个状态；“摩利橡树”是第三个状态；“山，伯特利在海的方向，艾在东边”是第四个状态；“从那里向南进入埃及”是第五个状态。

1402 亚伯兰往埃及迁移的事件代表并象征着主的首次受教。“亚伯兰”即主；“作为妻子的撒莱”是连接天堂的真理；“作为妹子的撒莱”是理解性的真理；“埃及”是事实性知识。所描述的是从事实性知识到天堂真理的进程。这是根据神性的秩序，以使主的人性本质与他的神性本质相结合，一同成为耶和华。

内义

1403 从《创世记》开始一直到这里，或者更准确地说，直到希伯的部分，所记载的并非真实发生过的历史事件，而是通过其内在意义象征着属天与属灵事物的寓意性叙述。而从这一章开始，接下来的记述虽然是基于真实的历史事件，但它们在更深层的含义上也同样寓含了对属天与属灵事物的象征，这一点仅从圣经为主之话语这一事实就可以明确。

1404 在那些记载了真实历史的部分中，每一句话和每一个词在更深层次的内在意义上都有着与字面意义完全不同的含义，而这些历史故事本身则承载着象征意义：文中首先提及的亚伯兰，在广义上代表主，在狭义上代表着属天层面的人；随后提到的以撒，在广义上同样代表主，在狭义上则代表着属灵层面的人；雅各在广义上也代表主，在狭义上则代表自然层面的人。因此，这些记载都是关于主的，关于他的国度，以及关于教会的。

1405 但是，就像到目前为止已经清楚地展示的那样，圣经的内在意义需要我们超越其字面意义，来理解其中的所有内容乃至每一个细节，仿佛字面意义并不存在。这是因为圣经的内在意义承载着其真正的灵魂和生命，这种深邃的意义不会立即显现，除非字面意义几乎消失。这样，当圣经被人阅读时，天使便能够从主那里直接领受。

1406 这一章节中的历史叙述所象征的内容，可以通过前文已经介绍的内容来理解。而具体的表述和话语所代表的意义，则可以通过随后的解释部分来确定。

1407 第一节 耶和华对亚伯兰说：“你要离开你的地、你的出生地、你父的家，往我将要让你看见的地去。”

这一部分及其后文虽然记录了历史事实，但其中的每一个细节和词汇都富含象征意义，描绘了更深层的灵义。在这段叙述中，“亚伯兰”在内义中被理解为主，正如先前所提到的。“耶和华对亚伯兰说”象征最初的觉醒。“你要离开你的地”象征远离肉体和世俗之物。“你的出生地”象征肉体和世俗之物的外在方面。“你父的家”象征肉体和世俗之物的内在方面；而“往我将要让你看见的地去”则象征那些即将呈现给你看的属灵和属天层面的事物。

1408 这一段及其后续部分虽然按照历史的真实记录下来，但这些历史事件都具有代表性，其中的每个词都蕴含着深层的意义。在圣经的每一部分历史叙述中，无论是摩西五经还是《约书亚记》《士师记》《撒母耳记》和《列王纪》，表面上似乎只是在讲述历史事件。尽管这些故事在表面上看来只是历史记载，然而它们的内在层面却蕴含着深奥的天堂秘密，这些奥秘深藏于文字之下。只要心智还被历史记载所束缚，这些天堂的奥秘就无法被看见。它们不会被揭示出来，直到心智从字面意义上被移开。主的圣经就像内含活生生灵魂的身体，这些灵魂层面的真理并不会在心智仍旧沉浸于物质世界时显露，以至于人们几乎不相信自己拥有灵魂，更不用说相信灵魂在肉身死后的生存。然而，只有当我们从肉体的束缚中解脱出来时，灵魂和生命的真谛才会显现得淋漓尽致。这便揭示了一个深刻的真理：唯有经历肉体的消逝，人才能经历真正的重生和转化；正是这一过程，使我们得以跨越肉体的界限，进入天堂，洞悉那些属于天堂的奥秘。

【2】主的话语，其情形类似如此：其表面的字面意义仅是物质层面的展现。当我们的心智受到这些字面意义的束缚时，更深层的真理是看不见的。只有当这些字面意义如同死去时，内在的真理才开始显现。然而，这些字面意义，就像人们积累的知识一样，基于感官的记忆，仅是承载内在真理的一般容器。这里的重点是，容器本身与其内含的本质是不同的。容器是自然层面的事物，但它们所包含的是属灵和属天层面的事物。因此，不仅圣经中的历史叙述，连每一个字，都是自然层面的物质性的普通容器，其中包含了属天和属灵层面的真理。除非通过对其内在意义的理解，这些深层的真理无法被看见。

【3】仅凭圣经中许多按照表象甚至感官错觉所述之事，任何人都可以确定这一点；例如描述主发怒、惩罚、诅咒、杀戮等，在字面上似乎直白，但内在意义上却恰恰相反，即主从不发怒、惩罚、更不会诅咒或杀戮。对于那些出于纯朴之心按字面接受圣经的人来说，只要他们生活在仁义之中，这种字面理解并不构成问题。因为圣经教导的无非是每个人都应在仁义中与邻舍相处，且尽心爱主；实践这一点的人，内在真理就与他们同在，因此，他们很容易辨别并消除从字面意义上得到的错觉。

1409 历史事件虽具有代表性，但其每个词汇都蕴含着特定的意义，这一点可以通过之前关于代表性和象征性的讨论与展示得到确认，正如在第665，920，1361节中所示。在这个阶段，由于代表性的概念开始显现，我们有必要简要地重新阐述此事。上古教会是属天的教会，将所有的地上与世俗之物，包括他们感官所能触及的一切物质，都视为死物。然而，鉴于世间万物在某种程度上都映射出了主国度的某种理念，所以，当他们观察或以某种感官感知到这些事物时，并不是在思考这些物质本身，而是通过这些事物来思考属天与属灵层面的事物。对他们来说，死物在这种观念中变得有生命。

【2】后人从先辈口中收集了这些象征意义，并基于此创立了教义，这些教义随后成为了洪水后古教会的圣经。在古教会，这些教义都蕴含着象征意义，人们借此学习到了更深层的真理，并从中反思了属灵和属天的事物。然而，当这些深层知识逐步丧失，人们开始对这些象征的含义一无所知，并逐渐将这些世俗之物视为圣物进行崇拜，忘记了其背后的象征意义，这些具有象征意义的事物随即转化为了具有代表性的符号。因此，代表性教会自亚伯兰开始形成，并在雅各的后代中得到发展和巩固。这一过程表明，代表性的形成源于古教会的象征性教义，而古教会的象征性教义则源自上古教会对天堂理念的洞察。

【3】从圣经的历史记载中，我们可以清楚地看到代表性的展现方式，无论是亚伯兰、以撒、雅各的行为，还是随后摩西、士师、犹大和以色列的君王们的故事，它们都不过是一系列的代表性行为。亚伯兰在圣经中代表主，进而代表属天层面的人；以撒也代表主，进而属灵层面的人；雅各同样代表主，进一步象征那与灵性相对应的自然层面的人。

【4】然而，代表性的本质在于，它不依赖于人物本身的品质，而是关注于他们所代表的更深层次的含义。这意味着，无论个人的品德如何，犹大和以色列的君王都是主王权的代表，所有祭司都代表主的祭司职分。甚至是邪恶与善良之人，也能成为主在属天和属灵层面事物的代表。这一点从代表性与个人品质的脱离中得到了证实。因此，圣经的历史记载全都带有代表性质，由此推断，圣经中的每一个字词都充满了象征意义，它们在内在层面上与字面意义相异。

1410 “耶和华对亚伯兰说”象征着最初的觉醒。这一情节具有代表性，而其中的话语则蕴含着特定的意义。在古教会的传统中，当他们想要表达一个真理时，他们常用“耶和华说”或“耶和华对某人说”来表明这是确实的，正如之前所示。但随着时间的推移，这种象征性的表达转变成了具有代表性的事件，耶和华或主开始实际上与人们对话。因此，当圣经记载“耶和华说”或“耶和华对某人说”时，其含义与以往相同，因为主在真实历史中的话语和在代表性历史中的话语包含着相似的内容。区别仅在于，前者是作为实际发生的历史事件，而后者则未曾真正发生。因此，“耶和华对亚伯兰说”所表达的，无非是最初的觉醒；正如在古教会中，当主通过人们的良心或其他形式提示，或是通过神圣话语让人有所觉醒时，也会用“耶和华说”这样的表述。

1411 “你要离开你的地”象征远离肉体和世俗之物，这一点从“地”的含义中可以看出，其具体含义根据所述的人或事物而有所不同，如《创世记》第一章中的“地”也象征外在的人；同样在第82，620，636，913节中有所体现。这里的肉体和世俗之事，正是外在人的特征。在字面上，“地”指的是实际的大地、地域或王国，也指那里的居民、人民及民族。因此，“土地”这个词既广泛指代人民或民族，也特指居民。当“地”用来描述居民时，它的意义将依据讨论的主题而定，在此处是指肉体和世俗之事，因为亚伯兰即将离开的出生地是一个崇拜偶像的地方。因此，在历史意义的层面上，它意味着“离开你的地”，而在代表性意义的层面上，则象征性表示远离外在人的事物，即外在事物不应阻碍或干扰内在事物。而由于这与主有关，因此外在事物与内在事物和谐一致。

1412 “离开你的出生地”象征远离肉体和世俗的外在事物，“离开你父的家”象征远离类似的内在事物，这可从“出生地”和“父的家”的意义中确认。人的外在表现为身体的特性，如享受和感官体验；而内在则涉及情感和知识领域。这些外在与内在的事物正是通过“出生地”和“父的家”这两个概念所象征的。这些象征意义的确凿性可以通过多种方式进行验证。然而，由于这些象征在圣经内在意义的脉络和直观中十分明显，我们无需过分纠结于这些验证。

1413 “往我将要让你看见的地去”则象征那些即将呈现给你看的属灵和属天层面的事物，这一点从“地”的含义中可以明了（参662，1066节）。在这里特指“迦南地”，象征主的国度，这一点可以从圣经中多处得到证实。因此，迦南地被誉为圣地，有时也被称为天上的迦南。由于它代表了主的国度，因此它也代表并象征属于主国度的属灵和属天的事物。

1414 这里所讨论的主涉及的奥秘远超我们的理解和描述范围，尤其是关于主降生初期的状态。这一状态极其神秘，难以向理解有限的人们做详尽解释。主的诞生与其他人无异，唯一的区别在于他由耶和华所孕育。然而，由于他通过童贞女降生，因此遗传了人类普遍的脆弱。这些脆弱是肉体上的，正如这节经文所述，主需要远离这些软弱，以便能够看到属天和属灵的奥秘。人自出生起便带有两种遗传特质，一种来自父亲，一种来自母亲。主从父那里继承的是神性，而从母亲那里继承的则是脆弱的人性。普通人从母亲那里继承的脆弱是肉体的东西，当人重生时，这种肉体的东西就会消散；而人从父亲那里继承的，将永远保留。但主从耶和华那里继承的，正如前所述，是神性。另一个奥秘是，主所取之人最终也成为神性。只有他身上，身体的一切与神性之间才达到最完美或无限完美的对应。因此，肉体与天堂的神圣，感官与属灵的神圣，实现了完美的融合，使他成为真正完美的人，也是唯一的人。因此，正是肉体层面与属天的神性以及感官层面与属灵的神性之间的完美结合，造就了完美的人、唯一的人。

1415 第二节 “我必叫你成为伟大的民族；我必赐福给你，叫你的名为大；并且你将成为祝福。”

“我必叫你成为伟大的民族”象征着天上和地上的国度；因属天与良善的事物被称为“伟大的民族”。“我必赐福给你”象征属天事物的繁殖和属灵事物的增多。“叫你的名为大”象征荣耀。“你将成为祝福”象征所有和每一个事物都来自主。

1416 “我叫你成为伟大的民族”象征着天上和地上的国度，这可从“民族”的含义看出。在内在意义上，“民族”象征属天之爱及其衍生的良善，涵盖了宇宙中所有怀抱属天的仁爱和仁义的人。在内义层面讨论主时，“民族”被理解为一切属天的事物以及所有由此产生的良善，因而是主的国度，它存在于那些处于仁爱和仁义的人里面。在最高意义上，主自己就是“伟大的民族”，因为他是所有属天和一切良善的本源；所有仁爱和仁义的良善单单来自他，因此，主不仅是他国度中的一切，也是国度本身，这也被天堂中的所有天使所认可。因此，“我叫你成为伟大的民族”象征着天上和地上的国度。

【2】在内在意义上，当讨论到主以及属天之爱时，“民族”一词指的是主自身及其所包含的一切属天层面的事物，这一点可以从先前关于“民族”和“万族”含义的讨论中看出（参1258和1259节）。此外，通过以下有关亚伯拉罕的描述也能进一步印证这一点：

你的名不再叫亚伯兰，要叫亚伯拉罕，因为我已立你作多族的父。（创世记17:5）

从“耶和华”的名字（YHVH）中取出“H”加入到“亚伯拉罕”中，代表了耶和华或主。关于撒莱的情况也是类似的：

你的妻子撒莱不可再叫撒莱，她的名要叫撒拉。我要赐福给她，她也要作多族之母；必有百姓的君王从她而出。（创世记17:15-16）

这里的“（民）族”象征着属天之爱，“百姓的君王”象征由爱产生信仰方面的属灵事物，这全都是主所独有的。

【3】关于雅各的情况也是类似的：

你的名原是雅各，从今以后不要再叫雅各，要叫以色列。”神又对他说：“我是沙代神；你要生养众多，必有一个民族和多个民族的集合将从你而来，又有君王从你腰而出。（创世记35:10，11）

在这里，“以色列”象征着主，因为在最高意义上，主自己就是以色列，这是众所周知的事实。提及主时，“一个民族和多个民族的集合”以及来自主后裔的“君王”象征属天和属灵的爱，因而象征所有处于属天和属灵之爱中的人。

至于夏甲所生的亚伯拉罕之子以实玛利：

至于使女的儿子，我也必使他成为一族，因为他是你的后裔。（创世记21:13， 18）

“以实玛利”的象征意义将在解释这一节经文时详述。“亚伯拉罕的后裔”象征爱本身，“民族”这个词语因此用于以实玛利的后代。

【4】“民族”象征属天的爱，这一点在《出埃及记》中得到了明确的证实：

如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民，因为全地都是我的。你们要归我作祭司的国度，为圣洁的民族。（出埃及记19:5，6）

这里所说的“祭司的国度”指的是主在天上和地上建立的国度，这个国度是基于属天之爱而建立的，因此被称为“圣洁的民族”。而主的王国，由于基于他的王权和属灵之爱，因此也被称作“圣洁的百姓”。“从你腰而出的君王”，正如之前所提到的，象征属灵的事物。《耶利米书》中提到：

耶和华说：“这些定例若能在我面前废掉，以色列的种也就不再是我面前的民族了，直到永远。”（耶利米书31:36）

“以色列的种（或后裔）”象征属天之爱，一旦这种爱消失，就不再有“民族”存在于主的面前。

【5】在《以赛亚书》中说：

在黑暗中行走的百姓看见了大光，使这民族繁衍。（以赛亚书9:2，3）

这里指的是外邦人的教会，更广泛地指那些生活在无知之中但依然生活在仁义中的所有人。他们被称为“民族”，因为他们属于主的国度。

在《诗篇》中，大卫祈求：

使我看到你选民的福，乐你民族的乐，与你的产业一同夸耀。（诗篇106:5）

这里，“民族”明确象征主的国度。“民族”的意义，作为属天之爱及其衍生之善的象征，源于上古教会的人们按家庭、家族和民族的划分，他们由此来直接领受主的国度。由于这是主的国度，他们因此直接领受到了属天之善。这种直接领受衍生出象征意义，进而形成了代表性。

1417 因属天与良善的事物被称为“伟大的民族”，这一点可以根据目前所讨论和展示的内容，以及之前在第1259节中的讨论得到证实。因此，我们可以理解外邦人教会在其特定含义上是指什么。

1418 “我必赐福给你”象征属天事物的繁殖和属灵事物的增多，这一点可以根据圣经中“祝福”一词的含义确定，这将在随后的部分中进一步阐述。

1419 “叫你的名为大”象征荣耀，这一点无需过多解释即可明白。在表面层面，“名”和“荣耀”往往关联于世俗的成就，然而，在更深层次的意义上，它关乎于属天的品质，即不是追求自己成为最大，而是致力于成为最小的，为众人服务。正如主在《马太福音》中所述：

你们中间谁愿为大，就必作你们的用人； 谁愿为首，就必作你们的仆人。 正如人子来，不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命，作多人的赎价。（马太福音20:26-28；马可福音10:44，45）

属天之爱在于不以自我为中心，而是将自己视为属于所有人，乐于将一切所拥有的奉献给他人。这正是天堂之爱的本质所在。作为爱本身，主不仅是天堂中所有人的本质和生命，他也渴望将所有属于他的赐给人类，这正是“人子来舍命作多人的赎价”所表达的意义。在更深的层面上，“名”和“荣耀”的含义远远超越了表面的理解。因此，那些在渴望天堂为大或成为至高无上地位的人将会被拒之门外，因为这与来自主的属天之爱的本质和生命背道而驰。没有什么能比自我之爱更违背属天之爱了。更多相关的经验描述，请见第450，452，952节。

1420 “你将成为祝福”象征一切和每一事物都来自主，这一点可以通过理解“祝福”一词的含义来确认。祝福涵盖了所有形式的恩惠，在表面层面，它指肉体、世俗和自然层面的好处，而在更深层次上，它指向属天和属灵层面的好处。“成为祝福”意味着是所有美善的源泉和赠予者，这决不能用于亚伯拉罕。因此，这也证明了“亚伯拉罕”象征主，唯有他才是祝福。

同样，后文中提到“亚伯拉罕必要成为强大的民族；地上的万族都必因他得福（创世记18:18）。以撒被告知:“地上万族必因你的后裔得福”（创世记26:4）。雅各被告知：“地上万族必因你和你的后裔得福”（创世记28:14）。很明显，民族不是也不能仅仅因亚伯拉罕、以撒和雅各及其后裔而获得祝福，而是在主里得到的，这对所有人来说都应是清楚的。

1421 第三节 “为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他。土地上的所有家族都要因你得福。”

“为你祝福的，我必赐福与他”象征那些真心承认主的人将获得一切幸福。“那咒诅你的，我必咒诅他”象征那些不承认主的人将遭遇不幸。“土地上的所有家族都要因你得福”象征一切真理和良善都来自主。

1422 “为你祝福的，我必赐福与他”象征那些真心承认主的人将获得一切幸福，这可以从“祝福”的含义中得出，它包括了所有来自主的事物，无论是善的还是真的，涵盖了属天的、属灵的、自然的、世俗的和肉体的事物。因此，在探究“祝福”这一行为时，我们会发现其意义随着上下文的不同而有所变化，但总是紧密贴合其所指涉的对象。因此，“为你祝福的，我必赐福与他”象征那些真心承认主的人将获得一切幸福。

【2】这里的内在意义讨论的是主，“祝福耶和华或主”在古代是一种庄重的表达，这在圣经多处有所体现。如大卫在《诗篇》中呼吁：

你们当在会中祝福神，就是从以色列的源头而来的主。（诗篇68:26）

要向耶和华歌唱，祝福他的名，天天传扬他的救恩。（诗篇96:2）

在《但以理书》中说：

这奥秘的事就在夜间异象中给但以理显明，但以理便称颂天上的神。说：“神的名是应当祝福的！从亘古直到永远，因为智慧能力都属乎他。”（但以理书2:19-20）

《路加福音》（1:64；2:28）中同样记载了撒迦利亚和西面祝福主，那里清楚地展示了“祝福主”的含义，包括向他唱歌，传播他的救恩，宣扬他的智慧和力量，发自内心地承认主，向他表白。这样做的人，必然会得到主的祝福，即被赐予一切祝福之物，包括属天的、属灵的、自然的、世俗的和肉体的好处，这些好处相继而来，带来了真正的幸福。

【3】因为“祝福耶和华或主”以及“被耶和华或主祝福”是常用的说法，因此“耶和华是应当祝福的”也成为了一种普遍的表述。正如在大卫《诗篇》中说：

耶和华是应当祝福的，因为他听了我恳求的声音。（诗篇28:6）

耶和华是应当祝福的，因为他向我施展奇妙的慈爱。（诗篇31:21）

神是应当祝福的！他并没有推却我的祷告，也没有叫他的慈爱离开我。（诗篇66:20）

独行奇事的耶和华-以色列的神是应当祝福的！他荣耀的名也当祝福，直到永远；愿他的荣耀充满全地！（诗篇72:18，19）

耶和华啊，你是应当祝福的！求你将你的律例教训我！（诗篇119:12）

耶和华-我的磐石是应当祝福的，他教导我的手。（诗篇144:1）

在《路加福音》中，圣灵充满的撒迦利亚说预言：

以色列的神是应当祝福的！因为他眷顾他的百姓，为他们施行救赎。（路加福音1:67，68）

1423 “那咒诅你的，我必咒诅他”象征那些不承认主的人将遭遇不幸。“诅咒”的含义，在于背离主（参245，379节），就是不认主。因为不认主的人，实际上是选择了背离。所以在这里，“诅咒”包含了所有与“祝福”相对立的内容。

1424 “土地上的所有家族都要因你得福”象征一切真理和良善都来自主，这句话表明所有的良善与真理均源自主。这一点，不仅体现在本句和前句对“祝福”的描述中，也反映在“土地的家族”象征一切良善和真理。在圣经中，“家族”这一术语被以与“民族”和“家庭”相似的方式使用，即它既与“民族”相关，也与“人民”相关，还分别被称作“民族的家族”和“人民的家族”。如前所示，“民族”象征良善，“人民”象征真理（参1259节）。之所以称“土地上的所有家族”，是因为所有的良善和真理均根植于教会的爱与信仰；而“土地”象征教会，因此象征教会的信仰（参566节）。

1425 第四节 亚伯兰就照着耶和华所说的去了；罗得也和他同去。亚伯兰出哈兰的时候年七十五岁。

如前所述，“亚伯兰”象征主——就他的人性本质而言。“亚伯兰就照着耶和华所说的去了”象征向着神性的进展。“罗得也和他同去”象征感官；“罗得”在此象征主——就他的人的感官和肉体而言。“亚伯兰年七十五岁的时候”象征此时神性尚未充分显现；“出哈兰”象征主所处的状态是模糊的。

1426 “亚伯兰”象征主——就他的人性本质而言，这一点从关于亚伯兰所说的每一件事中可以看出。后来，在“神”与“人”两方面都象征主时，于是他被称为“亚伯拉罕”。

从第一节到这里所述的，代表并象征着第一次觉醒到自己将穿上属天、进而神性之物，这是他的人性本质向神性进展的开始。

1427 “亚伯兰就照着耶和华所说的去了”象征向着神性的进展，这一点从目前所述的内容中可以明确看出。

1428 “罗得也和他同去”象征感官；“罗得”在此象征主——就他的人的感官和肉体而言，这一点可以从后续对罗得的描述中得到证实，特别是当他与亚伯兰分离并由天使所救时。但罗得一旦分离，他所代表的就发生了变化，这将在后续章节中蒙主怜悯来探讨。

主由童贞女生出，就像其他人从母腹生出一样，也拥有感官和肉体，但他的感官和肉体后来与天结合并变成神性，这一点与其他人不同。以罗得来代表主自己的感官和肉体，或者换个说法，代表他的感官和肉体上的人，正如他在童年时的状态那样，而不是通过与天结合并成为神性时的状态。

1429 “亚伯兰年七十五岁的时候”象征此时神性尚未充分显现，这一点从数字“五”象征少量（参649节）和“七十”象征圣洁（参395，433，716，881节）。在这里，由于“七十”被用来描述主，因此象征神性的圣洁。亚伯兰年龄的数字还在更深层次的意义上代表其他事物，这可以从先前关于年份和数字的讨论中看出（参482，487，493，575，647，648，755，813节），以及从圣经中每个单词甚至每个字母都含有内在意义的事实中得知。如果不包含属灵和属天的事物，圣经就不会提到亚伯兰此时七十五岁这一细节。这一点也可以从圣经中其他数字的使用中看出。

1430 “出哈兰”象征主所处的模糊状态，就像人的童年时期一样，这可以从哈兰在前一章的含义中得知，那是他拉和亚伯兰首次到达的地方，也是亚伯兰的父亲他拉死去的地方（创世记11:31，32）。后文提到雅各前往哈兰，那里有拉班（创世记27:43；28:10；29:4）。哈兰是一个实行外在宗教仪式的地区，其中对他拉、亚伯兰和拉班而言，这些仪式带有偶像崇拜的性质。然而，在圣经的内在意义中，这并不直接涉及宗教的外在形式，而是象征一种模糊的状态。当从字面意义转向内在的灵义时，偶像崇拜的观念被消除，就像从“山”的字面意义转向其内在意义时，原始的“山”概念退去，留下了“高”的概念，通过这个“高”来象征神圣。其它事物也是如此。

1431 第五节 亚伯兰接纳撒莱他的妻子，和罗得他兄弟的儿子，还有他们所获取的一切所得，以及在哈兰所造的生命；他们离开去往迦南地，并且他们到了迦南地。

“亚伯兰接纳撒莱他的妻子”象征与真理相连的良善；如所述，“亚伯兰”被理解为主，当他还是个孩子时；“撒莱他的妻子”象征真理。“罗得他兄弟的儿子”象征感官层面的真理，那最初被潜移默化地传授给孩子的。“他们获取的一切所得”象征所有感官层面的真理。“在哈兰所造的灵魂”象征在那个模糊状态中，所有可以给予的生命本质。“他们离开去往迦南地”象征朝向仁爱的属天层次继续前进；“他们到了迦南地”象征到达了仁爱的属天层次。

1432 “亚伯兰接纳撒莱他的妻子”象征与真理相连的良善，这一点可以从圣经中对“那人和他的妻子”的描述中得到证实（参915节）。因此，在这里，撒莱在内在层面上代表的无非是真理。在人的一切层面和每一个细节中，都体现着夫妻关系的原型，没有任何部分是不包含这种原型的，无论是在外在人及其每个部分，还是内在人及其每个部分。这是因为所有和每个事物的存在和维持都源自主，源于他的人性本质以仿佛婚姻的方式与神性结合，以及二者与他在天上和地上的国度的结合或属天的婚姻。因此，当需要表现真理与主的良善相结合时，没有比通过亚伯兰和撒莱的婚姻这个历史性表述更合适的方式了。关于夫妻关系的原型普遍存在于一切事物和每一细节中，可参见先前第54，55，718，747，917节的内容。

1433 “亚伯兰”被理解为主，这里指他还是个孩子时；“撒莱他的妻子”象征真理；从之前的讨论可以得知。

1434 “罗得他兄弟的儿子”象征感官层面的真理，当主还是个孩子时，最初潜移默化传授的真理。这一点从“罗得”象征感官层面，以及“儿子”象征真理（参264，489，491，533节）和“兄弟”象征信仰的真理（参367节）中可以看出。因此，这里谈论的是感官真理。在圣经的内义中，不是指具体的人物或事物，而是它们所代表的深层含义。在天堂，人们不知道“罗得”是谁，但知道他代表的品质。不知道什么是“儿子”，而是这个词在灵义上代表的状态。不知道“兄弟”是什么，而是天堂中兄弟关系的本质。感官真理是最先被理解的，因为在童年，人的理解能力还不够深刻。这种真理包括了对所有自然和世俗事物的看法，认为它们都是由神创造，每一样都有其目的，并在其中看到神国的影子。这种对感官的真理的认识，只会被潜移默化地传授给属天的人。由于主是唯一的属天人，这样的感官真理和其他类似的真理在他儿时就被潜移默化地传授给他，从而为接受属天的事物做好了准备。

1435 “他们获取的一切所得”象征所有感官层面的真理，从之前所说的内容可以明确。“获取”指的是人们思考所依赖的所有事实性知识。没有获取的这些知识，人根本无法形成任何思维观念。思维观念基于印记于记忆中的感官体验。因此，事实性知识是灵性事物的容器，而源自身体的积极愉悦的情感是天堂的容器。这些统称为“所得”，尤其是在“哈兰”的“所得”，“哈兰”象征着从婴儿期到儿童期的模糊状态。

1436 “在哈兰所造的灵魂”象征在那个模糊状态中，所有能够给予的生命本质，这一点从“灵魂”作为生命的本质，以及“哈兰”象征模糊的状态得以确认。“灵魂”在其本义上表示在人身上活着的东西，因此，就是他自己的生命。人之所以活着，不是因为身体，而是因为灵魂，身体通过灵魂获得生命力。人的生命本身或者他自身中活生生的本质源自于属天的爱；没有这个源头，就没有生命存在。因此，这里的“灵魂”指的是由属天之爱中获得生命的良善，这是生命的本质。在字面上，“灵魂”被理解为所有的人口，也指所有的牲畜，是他们为自己的获得的。但在更深层的意义上，它专指生命的本质。

1437 “他们离开去往迦南地”象征朝向仁爱的属天层次继续前进，这从“迦南地”的象征意义中可以得到证实。“迦南地”在圣经中象征主在天上和地上的国度，这一象征意义得到了多处经文的支持。这是因为在迦南地建立了代表性的教会，其中的一切都代表了主以及他天堂中属天和属灵的事物。这不仅包括宗教仪式本身，还涉及一切与仪式有关的事物，比如执行仪式的人员、用于仪式的物品，甚至是仪式的地点。由于迦南地是代表性教会的中心，这块土地因此被称为“圣地”，虽然它实际上并非圣洁，因为曾有偶像崇拜者和亵渎之人居住于此。正因为如此，迦南地在此处及其后文中象征着仁爱的属天事物，因为仁爱的属天事物是构成主的国度且唯一存在于主的国度中的。

1438 “他们到了迦南地”象征到达了仁爱的属天层次，这是从对迦南地的讨论中得出的结论。这段文字描绘了主从出生到童年的早期生活，特别是他到达了仁爱的属天层次。仁爱的属天之物是最基本的实质，其他一切都源于此。主最初就被这些充满，正是这种爱，像种子一样，使得一切得以成长。由于他是由耶和华所生，因此他是唯一拥有这种子的。相比之下，所有人类只有污秽和地狱的种子，在此基础上形成他们的自我，这些是通过遗传从祖辈那里遗传下来的，这一点众所周知。因此，除非他们从主那里获得新的种子和新的自我，也就是新的意志和理智，否则他们就无法避免地狱的命运。主从这种被束缚的状态中拯救了所有人类、灵和天使，并持续不断地保持他们的自由。

1439 第六节 亚伯兰经过那地，直到示剑地方，直到摩利橡树那里。那时迦南人住在那地。

“亚伯兰经过那地，直到示剑的地方”象征主的第二个状态，“示剑”所象征的仁爱的属天事物向他显现。“直到摩利的橡树林”象征第三个状态，即最初的直接领受。“那时迦南人住在那地”象征由母亲遗传下来的恶存在于他的外在人。

1440 “亚伯兰经过那地，直到示剑的地方”象征主进入的第二个状态，即仁爱的属天之物向他显现之时。这一点可以通过前文描述和整个事件的顺序中得到确认。从前文的描述中，我们知道主是为了仁爱的属天之物而启程，并且到达属天境界，这一过程分别通过“他们离开去往迦南地”和“他们到了迦南地”来象征。从整个事情的发展顺序来看，只有在他追求属天之物并最终实现后，仁爱的属天之物才向他显现。天堂中存在灵性的真光明，因为那里充满了神性本身，即耶和华本身。并且，当主达到属天层并将他的人性本质与神性结合时，耶和华自身向他显现是必然的。

1441 通过“示剑”表达这些含义，可以从示剑是从叙利亚或哈兰进入迦南地的第一站这个事实得到确认。由于“迦南地”象征仁爱的属天事物，因此通过“示剑”来象征仁爱的属天事物首次显现。当雅各从哈兰返回迦南地时，他也到了示剑，正如以下事实所示：

雅各就往疏割去，在那里为自己盖造房屋，又为牲畜搭棚；因此那地方名叫疏割。雅各从巴旦·亚兰回来的时候，平平安安地到了迦南地的示剑城，在城东支搭帐棚……在那里筑了一座坛。（创世记33:17-20）

在这里，“示剑”同样象征最初的光明。如大卫《诗篇》所言：

神已经指着他的圣洁说：‘我要欢乐，我要分开示剑，丈量疏割谷。基列是我的，玛拿西也是我的。以法莲是护卫我头的；犹大是我的杖。摩押是我的沐浴盆；我要向以东抛鞋。非利士啊，你还能因我欢呼吗？’”（诗篇60:6-8；108:7-9）

“示剑”在这里也表达了同样的意思。这表明名字除了代表其所指的事物外，别无其他含义。因此，示剑的意义也可以从大卫的预言中清晰得见。否则，这些名字就不过是一堆空洞的词汇。“示剑”成了逃城（约书亚记20:7），同时也作祭司的城（约书亚记21:21），并且在那里与百姓立约（约书亚记24:1，25），这些也包含了类似的意义。

1442 “直到摩利橡树”象征最初的直接领受，这一点可以从事物的发展顺序中得到验证。就像耶和华首次在他的属天事物中向主显现时，主显然获得了直接领受。所有的直接领受都来自属天层（关于直接领受的讨论，请参考第104，202，371，483，495，503，521，536，865节的内容）。人一旦到达属天层，就从主那里直接领受。如同上古教会成员那样成为属天之人的，都获得直接领受的能力（参125，597，607，784，895节）。

那些成为属灵人的，即那些从主那里接受仁义的人，会有一种与直接领受相似的能力，或者拥有良心的指引，照着他在仁义的属天之物中的情形，清晰程度或大或小。仁义的属天事物拥有这样的特性，因为主单单于其中在场，并在其中向人显现。在主身上更是如此，从童年向耶和华提升，并与之连接和结合，以至于为一。

1443 “直到摩利橡树”象征最初的直接领受，可以这样理解：人具有理智、理性和知识；其中，理智构成了心智的至内在，理性构成内在部分，而（事实性）知识则构成外在部分，这些被称为他的灵性之物，并按此顺序排列。属天人的理智被比喻为“有各样树的园子”；他们的理性则如同“黎巴嫩的香柏木或类似树木的林子”；至于知识，则被喻为“橡树”，原因在于其枝条的交错相连，如同橡树林中的景象。通过“树”来象征直接领受，正如“东方的伊甸立了一个园子”中的“树”象征着至内在的或理智层面的直接领受（参99，100，103节）。“黎巴嫩林中的树”象征内在或理性的直接感受，而“橡树林中的树”象征外在或事实性知识的直接领受，这反映了人的外在特质。

因此，“摩利的橡树”象征最初的直接领受，那时他仍是孩童，他的灵性生命尚未深入内在。此外，“摩利橡树”也是以色列人过约旦河后首次到达并见到迦南地的地方，正如摩西书中所述：

你就要将祝福的话陈明在基利心山上，将咒诅的话陈明在以巴路山上。 这二山岂不是在约旦河那边，日落之处，在住亚拉巴的迦南人之地与吉甲相对，靠近摩利橡树林吗？” （申命记11:29-30 ）

1444 “那时迦南人住在那地”象征由母亲遗传下来的恶存在于他的外在人。正如之前所讨论的，他像其他人一样出生，并从母亲那里传承了遗传之恶，他与这些恶争战并得胜。众所周知，主经历了极为严酷的试探，蒙主怜悯，将在后续章节中详述这些内容。事实上，他独自一人，依靠自己的力量，与全地狱作战。只有当人身上有恶时，才会面临试炼；没有恶的人，不会有半点试探。

【2】恶由地狱之灵激发。主身上并没有像普通人那样的实际或自我之恶，但有来自母亲的遗传之恶，此处被比喻为“那时迦南人住在那地”。关于这一点，参见先前对第1节的讨论（参1414节），也就是说，人从出生起就携带两种遗传特征，一来自父亲，另一来自母亲；父亲遗传的部分将永远存在，而母亲遗传的部分，在人重生时会被主驱散。然而，主从父遗传的是神性，而从母亲遗传的则是恶，正是这些恶让他经历了试探（马可福音1:12-13；马太福音4:1；路加福音4:1-2）。但正如之前提到的，主自身并没实际或自我之恶，也没有在他通过试探战胜地狱之后保留从母亲那里遗传的任何恶，所以这里提到的是“那时迦南人住在那地”。

【3】迦南人居住在海边和约旦河边，按照摩西的记录，探子回报说：

我们到了你所打发我们去的那地，果然是流奶与蜜之地；这就是那地的果子。 然而住那地的民强壮，城邑也坚固宽大，并且我们在那里看见了亚衲族的人。 亚玛力人住在南地；赫人、耶布斯人、亚摩利人住在山地；迦南人住在海边并约旦河旁。（民数记13:27-29）

“迦南人住在海边并约旦河旁”象征着外在人中的恶，就像从母亲那里遗传的那样，因为海和约旦河是边界。

【4】“当那日，在万军之耶和华的殿中必不再有迦南人”（撒迦利亚书14:21）揭示了有关主国度的信息，意味着主战胜了象征着邪恶的“迦南人”，并将其从他的国度中驱逐出去。迦南地的偶像崇拜民族，包括迦南人，象征了各种类型的邪恶（创世记15:19-21；出埃及记3:8，17； 23:23， 28；33:2；34:11；申命记7:1；20:17； 约书亚记3:10；24:11；士师记3:5）。各个民族分别象征的具体邪恶，蒙主怜悯，将在其他章节中加以阐述。

1445 第七节 耶和华向亚伯兰显现，说：“我要把这地赐给你的种。”亚伯兰就在那里为向他显现的耶和华筑了一座坛。

“耶和华向亚伯兰显现”象征主还是孩童时，耶和华向他显现。“说：‘我要把这地赐给你的种。’”象征属天的事物要赐给那些信他的人。“亚伯兰就在那里为向他显现的耶和华筑了一座坛”象征出于仁爱的属天事物而对父的最初敬拜。

1446 “耶和华向亚伯兰显现”象征主还是孩童时，耶和华向他显现。这一点不仅基于之前的讨论，还因为亚伯兰在这里代表主。此外，根据经历的顺序——主首先接触到属天的事物，随后获得直接领受——我们可以得出结论，耶和华向他显现了。

1447 “说：‘我要把这地赐给你的种。’”象征属天的事物要赐给那些对主有信仰的人。这一点从“种（子）”和“地”的象征意义中得到明确的说明：“种子”象征对主的信仰（参255，256节）；而“地”在此象征属天的事物，本章第1节中已作解释，还可参考第620，636，662，1066节中的内容。从字面上看，“亚伯兰的种”被理解为出自雅各的后代，而“地”则是指将要赐给他们作为产业的迦南地，目的是为了使他们代表主的天堂和教会中的属灵和属天之事，以便在他们之中建立一种代表性的教会，还因为主将在那里降生。但从内在意义来看，“种子”专指对主的信仰，“地”则仅象征属天的事物。这里强调，对主有信仰的人将获得这些属天的事物。关于对主有信仰的具体含义，在之前的讨论中已有多次阐述。

1448 “亚伯兰就在那里为向他显现的耶和华筑了一座坛”象征出于仁爱的属天事物而对父的最初敬拜，这从祭坛是敬拜的主要代表可以看出（参921节）。

1449 第八节 他从那里迁到伯特利东边的山，支搭帐棚；伯特利向海，艾在东边。他在那里又为耶和华筑了一座坛，求告耶和华的名。

“他从那里迁到伯特利东边的山”象征主在孩童时期的第四个状态，即仁爱之属天事物的进展。“支搭帐棚”象征信仰的神圣。“伯特利向海，艾在东边”象征那时他的状态仍然是模糊的。“他在那里又为耶和华筑了一座坛”象征他从外在状态中对父的敬拜。“求告耶和华的名”象征从内在状态中对父的敬拜。

1450 “他从那里迁到伯特利东边的山”象征主在孩童时期的第四个状态，即仁爱之属天事物的进展，这一点可以从上下文及其顺序中明显看出。主从婴儿期便开始被潜移默化地植入仁爱的属天事物，这包括对耶和华和对邻舍的爱，两者都蕴含着纯真。无论总体还是具体的一切事物都从这些爱中流出，因为它们正是生命之源，而其他只是衍生物。这些属天的事物主要在人之初的婴幼儿阶段就被植入，那时实际上并无知识，在了解什么是爱和情感之前，它们从主那里流入，并影响人。我们可以从婴儿期和童年早期的状态明显看出，人内的这些“余剩”被主植入并储存起来，发备后续生活所用（关于这一点，可参考第468，530，560，561，660，661节）。

主与其他人一样出生，也按照顺序逐步被引入属天的事物，从婴儿期经过童年期，最终进入知识阶段。关于主在这些阶段的经历，不仅在本节有所描述，还通过亚伯兰在埃及的寄居经历象征性地展现。

1451 “他从那里迁到伯特利东边的山”象征仁爱之属天事物的进展，这一点从“山”象征属天之物这一意义中可以看出（参795，796节）。还有，“东”象征耶和华本身——就仁爱而言，他是东方本身（参101节等处）。此外，“伯特利”象征属天事物的知识。属天的事物既可以在没有知识的情形下被潜移默化地植入，也可以伴随知识被植入。如前所述，从婴儿期到童年期，是在没有知识的情形下被植入属天之物。属天之物伴随着知识而来，则是从童年期到成年期。因为主正向着属天之物的知识前进，而这样的知识通过“伯特利”来象征，因此这里描述他“迁到伯特利东边的山”。

1452 “支搭帐棚”象征信仰的神圣，这一点可以通过“帐棚”象征爱的圣所来理解，进而象征基于爱的信仰之神圣（参414节）。这里提到亚伯兰“支搭帐棚”，象征主现在开始了这一过程。

1453 “伯特利向海，艾在东边”象征他那时的状态仍然是模糊的，特别是在对属天和属灵事物的知识上。处于属天事物中是一回事，处于属天事物的知识中是另一回事。婴儿和儿童相比于成人更在属天的状态中，因为他们在对父母的爱和相互之爱中，同时在纯真之中。而成人则在这些方面的知识上超越孩童，但很多成人并不真正处于爱的属天状态中。在人被启蒙关于爱与信仰的知识之前，他处于一种知识上的模糊状态，这一状态以“伯特利向海”（即向西）和“艾在东边”来描绘，其中“伯特利”象征属天事物的知识，“艾”象征属世事物的知识。当认知处于不清晰的状态时，就说在“西”，因为在圣经中，西方象征模糊；而当它们清晰时，就说在“东”。西方和东方所代表的含义无需特别证明，因为这对任何人来说都是显而易见的。

【2】“伯特利”象征属天事物的知识，这一点可以从圣经中伯特利被提及的其它情景中确认。例如，在下一章中说：

亚伯兰从南地渐渐往伯特利去，到了伯特利和艾的中间，就是从前支搭帐棚的地方， 也是他起先筑坛的地方。（创世记13:3，4）

这里的描述，即“从南地渐渐往伯特利去”，象征着知识光照中的进展，这解释了为什么此处没有提到“伯特利在西，艾在东”。关于雅各，当他梦见天梯时，他宣称：

“这不是别的，乃是神的殿，也是天门。”他就给那地方起名为伯特利。（创世记28:17，19）

这里的“伯特利”同样象征属天事物的知识。当一个人处于属天事物的知识中时，他就是“伯特利”，即“神的殿”，也是“天门”。当人重生时，他是通过对属灵和属天事物的知识被引入的；而一旦重生，他就被引入并处于属天和属灵事物的知识中。后来，神对雅各说：

起来！上伯特利去，住在那里，要在那里筑一座坛给神。（创世记35:1，6，7）

这里同样象征这些知识。

【3】耶和华的约柜安置在伯特利，以色列人会前往那里求问耶和华的旨意（士师记20:18，26，27；撒母耳记上7:16；10:3）。此外，当亚述王将撒玛利亚的一位祭司带到伯特利时，他在那里教导人们怎样敬畏耶和华（列王纪下17:27，28）。《阿摩司书》中提到，亚玛谢劝告阿摩司逃往犹大地，不要在伯特利说预言，因为它被视为王的圣所和宫殿（7:12，13）。

【4】在耶罗波安亵渎伯特利之后，伯特利的象征意义发生了变化，开始代表与其原有含义相反的概念，这在《何西阿书》（10:15）和《阿摩司书》（3:14，15；5:5-7）中有所体现。

至于艾，它象征世俗的知识，这一点可以从圣经的历史书和先知书中得到证实（约书亚记7:2；8:1-28；耶利米书49:3，4）。

1454 “他在那里又为耶和华筑了一座坛”象征他从外在状态中对父的敬拜。这可以从“祭坛”的意义中得知，祭坛是崇拜的主要象征（参921节）。

1455 “求告耶和华的名”象征从内在状态中对父的敬拜，这可以从“求告耶和华的名”的意义中（参440节）。外在的敬拜是“为耶和华筑坛”，而内在的敬拜是“求告耶和华的名”，这对任何人来说都是显而易见的。

1456 第九节 亚伯兰出发，向南方行走并前进。

“亚伯兰出发，行走并前进”象征更进一步的发展。“向南方”象征进入善和真，因此进入内在明亮的状态。

1457 “亚伯兰出发，行走并前进”象征更进一步的发展。这一点从“行行走并前进”的含义中可以理解。在古代，旅途、启程与远行本身并无其他特定含义，因此在圣经的内在意义中亦是如此。这标志着主在知识上的进展。可以从《路加福音》中看出，主就像其他人一样接受教育：

那孩子渐渐长大，心灵强健，住在旷野，直到他显明在以色列人面前的日子。（路加福音1:80）

孩子渐渐长大，强健起来，充满智慧，又有神的恩在他身上。（路加福音2:40）

过了三天，就遇见他在殿里，坐在教师中间，一面听，一面问。凡听见他的，都希奇他的聪明和他的应对。他父母看见就很希奇。……耶稣说：“为什么找我呢？岂不知我应当以我父的事为念吗？” （路加福音2:46-49）

当他十二岁的时候。（路加福音2:42）

耶稣的智慧和身量，并神和人喜爱他的心，都一齐增长。（路加福音2:52）

1458 “向南方”象征进入善和真，因此进入内心明亮的状态。这一点从“南方”的意义中可以明确看出。“南方”象征明亮的状态，因为在来生中，既没有方位也没有时间，只有通过方位和时间所象征的状态。智慧的状态就如同一天和一年中的不同时间段，以及不同的方位。一天中的状态包括傍晚、夜晚、清晨和正午；一年中的状态包括秋天、冬天、春天和夏天；方位的状态则以太阳相对于西方、北方、东方和南方的位置来表示。智慧的状态与这些相似。奇妙的是，在天堂中，那些处于智慧和聪明状态的人处于光明之中，这光根据他们的状态不同而完全不同：处于最高智慧和聪明状态的人处于最大的光明中；但那里的智慧是出于仁爱和仁义，聪明则是基于对主的信仰。

来生中存在的光明，与世界上的光明几乎无法比较，这对我来说是一个通过许多经验而确定的事实（关于这一点，蒙主怜悯，容后详述）。因为在天堂中光明与智慧之间有上述的对应关系，所以在圣经各处，“南方”在内在意义上象征的就是智慧，在这一节中象征通过知识获得的智慧。这些知识是属天和属灵的真理，它们在天堂中像光的射线一样，也通过光被呈现为可见的。因为主现在正被这些知识充满，以便就他的人性本质而言，也成为天堂之光本身，这里描述为“亚伯兰出发，向南方行走并前进”。

【2】“南方”有这层含义，可从圣经中的类似用法中明确得知。例如在《以赛亚书》中：

我要对北方说，交出来！对南方说，不要拘留！将我的众子从远方带来，将我的众女从地极领回。（以赛亚书43:6）

“北方”象征处于无知中的人，“南方”象征处于认知中的人，“众子”象征真理，“众女”象征良善。在同一卷书中还说：

你心若向饥饿的人发怜悯，使困苦的人得满足，你的光就必在黑暗中发现；你的幽暗必变如正午（或南方）。（以赛亚书58:10 ）

“向饥饿的人发怜悯，使困苦的人得满足”总体上象征仁义之善。“你的光就必在黑暗中发现”象征他们将拥有真理上的聪明。“幽暗必变如正午（或南方）”象征他们将拥有良善上的智慧。“正午（或南方）”，因其温暖象征良善，因其光明象征真理。

【3】在《以西结书》中说：

在神的异象中带我到以色列地，安置在至高的山上；在山上的南边有仿佛一座城建立”（以西结书40:2）

这些话讨论的是新耶路撒冷或主的国度，因为它处在智慧和聪明的光明之下，因此被描述为“在南边”。在大卫《诗篇》中说：

他要使你的公义如光发出，使你的公平明如正午。（诗篇37:6）

你不必害怕夜晚的恐惧、白日飞行的箭、黑暗中行走的瘟疫或正午（或南方）时分的毁灭。（诗篇91:5-6）

这里所说的“不必害怕正午时分的毁灭”象征不必害怕那些拥有知识却扭曲它们的人所带来的诅咒。在《以西结书》中说：

人子啊，你要面向南方，向南滴下预言攻击南方田野的树林。对南方的树林说……从南到北，人的脸面都被烧焦。（以西结书20:46-47）

这里的“南方的树林”象征那些处在真理之光中却熄灭它的人，特别是指那些在教会内做出这种选择的人。

【4】在《但以理书》中描述：

四角之中有一角长出一个小角，向南、向东、向荣美之地，渐渐成为强大。它渐渐强大，高及天象。（但以理书8:9，10）

讨论的是那些攻击良善和真理的人。还有，在《耶利米书》中：

耶和华－你们的神未使黑暗来到，你们的脚未在昏暗山上绊跌之先，当将荣耀归给他；免得你们盼望光明，他使光明变为死荫，成为幽暗。……南方的城尽都关闭，无人开放。（耶利米书13:16，19）

“南方的城”象征真理和良善的知识。又如在《俄巴底亚书》中：

在迦南人中被掳的以色列众人必得地直到撒勒法；在西法拉中被掳的耶路撒冷人必得南地的城邑。（俄巴底亚书1:20）

“南地的城邑”同样象征真理和良善，指向那些将继承这些真理与善的人，这是关于主的国度的讨论。

【5】“亚伯兰出发，向南方行走并前进”，如前所述，象征主在善和真中的进展，由此达到内在层面的明亮状态。这表明知识开启了通往属天和属灵之路的钥匙。通过知识，开辟了一条从内在人到外在人的通道，在这个过程中存在着接收的器皿，这些器皿的数量与善和真的认知一样多。属天的事物就如同流入其专属容器一样，流入这些器皿中。

1459 第十节 地上有饥荒。亚伯兰就下埃及去，要在那里寄居；因为地上的饥荒严重。

“地上有饥荒”象征当主还是个孩童时在知识上的匮乏。“亚伯兰就下埃及去”象征从圣经中接受知识的教导；“埃及”象征知识中的事实性认知。“寄居”象征受教导。“因为地上的饥荒严重”象征在他的外在人中存在很大的匮乏。

1460 “地上有饥荒”象征当主还是个孩童时在知识上的匮乏，正如之前所讨论的。人在童年，所获得的知识并非源自内在，而是来自于感官体验，尤其是听觉。这些知识存在于人的外在，并形成了被称为记忆的接收容器。显而易见，这些容器是通过吸收外界信息而建立的，但这一过程需要内在人的流入和辅助。因此，知识是根据内在人的流入而学习并植入记忆的。

主在幼年时也经历了同样的过程，他与其他人一样被出生并接受教育。然而，他内在的属天元素，使得这些容器得以适当地接纳知识，并最终将这些知识转化为接受神性的器皿。主的内在是来自于他的父亲耶和华的神性，而外在则来自他的母亲马利亚的人性。因此，我们可以清楚地看到，在主的童年时期，他的外在人也如其他人一样面临知识的匮乏。

【2】在圣经中，“饥荒”象征着知识的缺乏，例如《以赛亚书》描述：

他们不顾念耶和华的作为，也不留心他手所做的。所以，我的百姓因无知就被掳去；他们的，群众极其干渴。（以赛亚书5:12-13）

这里所说的“尊贵人甚是饥饿”象征属天知识的匮乏；“群众极其干渴”象征属灵知识的匮乏。在《耶利米书》中说：

他们不认耶和华，说：“这并不是他，灾祸必不临到我们；刀剑和饥荒，我们也看不见”。先知的话必成为风；道也不在他们里面。（5:12-13）

这里的“刀剑和饥荒”象征真理和良善知识的丧失。所谓的“先知”，是指那些应传达真理的教导者，但他们却没有履行这使命。“被刀剑饥荒灭绝”象征真理和良善知识的丧失，是一种灵性上的荒废。在圣经中，“刀剑”通常与属灵事物相关，而“饥荒”则与属天事物相关（耶利米书14:13-16；耶利米哀歌4:9；以及其它地方）。

【3】再如《以西结书》中所说：

那时，我要加增你们的饥荒，断绝你们所倚靠的粮食；又要使饥荒和恶兽到你那里，叫你丧子……我也要使刀剑临到你。（以西结书5:16-17）

“饥荒”象征属天知识或良善知识的丧失，从而产生伪谬和邪恶。在大卫《诗篇》中说：

他命饥荒降在那地上，将所倚靠的粮食全行断绝。（诗篇105:16）

“将所倚靠的粮食全行断绝”象征剥夺了来自天堂的滋养；因为善灵和天使的生命不是靠其他食物维持，而是靠善和真的知识以及善和真本身，这解释了饥荒和粮食在更深层次上的意义。还有：

因他使心里渴慕的人得以知足，使心里饥饿的人得饱美物。（诗篇107:9）

指的是那些渴求知识的人。还有：

你的孩童在各市口上受饿发昏；你要为他们的性命向主举手祷告。（耶利米哀歌2:19）

“饥荒”象征知识的匮乏，“街道”象征真理。在《以西结书》中说：

他们要安然居住，无人惊吓；我必给他们兴起有名的植物；他们在境内不再为饥荒所灭。（以西结书34:28，29）

象征他们不再缺乏良善和真理的知识。

【4】在《启示录》：

他们不再饥，不再渴；日头和炎热也必不伤害他们。（启示录7:16）

这是指天堂的充足，其中充满了各种属天知识和良善，“不再饥”，以及丰富的属灵知识和真理，“不再渴”。类似的说法还有：

耶稣说：“我就是生命的粮。到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴。（约翰福音6:35）

在《路加福音》中说：

你们饥饿的人有福了！因为你们将要饱足。（路加福音6:21）

叫饥饿的得饱美食。（路加福音1:53）

指的是属天的良善及其知识。《阿摩司书》中明确表明，“饥荒”象征对知识的渴求：

日子将到，我必命饥荒降在地上。人饥饿非因无饼，干渴非因无水，乃因不听耶和华的话。（阿摩司书8:11，12）

1461 “亚伯兰就下埃及去寄居”象征从圣经中接受知识的教导，这可以从“埃及”和“寄居”的含义中看出。“埃及”象征（信仰性）知识中的事实性认知，“寄居”象征受教导，这将在后续部分进一步阐述。正如其他人一样，主在童年也经历了学习过程，这从《路加福音》中的描述以及之前关于外在人的讨论中可以得到确认。外在人属于肉体和感官，无法与内在人达成和谐，除非通过知识的介入。外在人无法接纳任何属天或属灵的事物，除非知识如同种子一般被植入其间。这样，属天的事物才能在人内找到其容器。这些知识源自圣经，圣经中的知识是由主亲自启示的，因为整本圣经都是通过天堂由主传达的，其中所有内容和每一细节都充满了主的生命，尽管在外表上可能不那么明显。因此，可以理解主为何在童年不想接受其他知识，只选择接受圣经的知识，因为这些知识对他是完全开放和可达的，正如之前提到的，这些知识源自他的父耶和华，与主自身紧密相连，使他们合为一体。这种选择尤其重要，因为圣经中的每一句话都深深关联到他自身，都源自于他。对他来说，人性本质只是神性本质——自永恒就存在——的一个补充。

1462 在圣经中，“埃及”对主而言，象征（信仰性）知识中的事实性认知，而对其他所有人而言则泛指事实性知识，这一点通过圣经中各处对其的描述以及特别是在第1164和1165节的讨论中得以确认。埃及，像许多其它地区一样，曾是古教会的所在地（参1238节）。由于那里有教会的存在，（事实性）知识在埃及比其它地方更加兴盛，因此“埃及”成了知识的象征。然而，当人们开始试图通过知识深入到信仰的奥秘中，并试图用自己的力量验证神性的奥秘，知识就转变成了魔法，“埃及”因而也被用来指代那些颠覆真理的知识，进而导致了伪谬和邪恶的产生（以赛亚书19:11）。

【2】“埃及”在此象征有用的事实性知识，因而象征信仰性知识中的事实性认知，这部分知识能够成为服务属天和属灵事物的器皿，从圣经中可以得到证实。例如，在《以赛亚书》中说：

当埃及支派房角石的，使埃及人走错了路。（以赛亚书19:13）

在这里，它被称为“支派的角石”，应作为信仰事物——“支派”所象征的——的基础。在同一卷书中还说：

当那日，埃及地必有五城的人说迦南的方言，又指着万军之耶和华起誓。有一城必称为“灭亡城”。当那日，在埃及地中必有为耶和华筑的一座坛；在埃及的边界上必有为耶和华立的一根柱。这都要在埃及地为万军之耶和华作记号和证据。埃及人因为受人的欺压哀求耶和华，他就差遣一位救主作护卫者，拯救他们。耶和华必被埃及人所认识。在那日，埃及人必认识耶和华，也要献祭物和供物敬拜他，并向耶和华许愿还愿。耶和华必击打埃及，又击打又医治，埃及人就归向耶和华。他必应允他们的祷告，医治他们。（以赛亚书19:18-22）

这里从正面意义上论到“埃及”，象征那些拥有事实性知识或自然层面真理的人，这些自然层面的真理是灵性层面真理的容器。

【3】在同一先知书中还说：

当那日，必有从埃及通亚述去的大道。亚述人要进入埃及，埃及人也进入亚述；埃及人要与亚述人一同敬拜耶和华。当那日，以色列必与埃及、亚述三国一律，使地上的人得福；因为万军之耶和华赐福给他们，说：“埃及－我的百姓，亚述－我手的工作，以色列－我的产业，都有福了！”（以赛亚书19:23-25）

在这里，“埃及”象征自然层面真理的知识，“亚述”象征推理或理性，“以色列”象征灵性，它们依次相继。因此说“当那日，必有从埃及通亚述去的大道，以色列必与埃及、亚述三国一律”。

【4】在《以西结书》中说：

你的篷帆是用埃及绣花细麻布做的，可以做你的大旗。（以西结书27:7）

这里提到的是推罗，它象征着对（信仰性）知识的掌握。“刺绣花细麻布”象征用于服务的各样事实性知识中的真理，这些真理服务于更高层次的目的。属于外在人的事实性知识，应当服务于内在人。在同一先知书中说：

主耶和华如此说：“满了四十年，我必招聚分散在各国民中的埃及人，我必叫埃及被掳的人回来。”（以西结书29:13，14）

在这里，“埃及”的含义也大致相同，正如在其他许多地方论到犹大和以色列，他们将从万民中被聚集并从被掳中带回。

【5】“埃及”象征事实性知识或人的智慧，也可以在《但以理书》中得到证实，其中属天和属灵的知识被称为“埃及的金银财宝和各样的宝物”（11:43）。关于所罗门，有记载说“所罗门的智慧超过东方人和埃及人的一切智慧”（列王纪上4:30）。“所罗门又为所娶的法老女儿建造一宫”（列王纪上7:8及以后内容）。

【6】当主还是婴儿时，他被带往埃及，这一行为与亚伯兰的经历相呼应，目的是为了实现关于他的所有预表。雅各和他的儿子们迁往埃及的故事，在更深层的意义上象征着主在圣经知识上接受初步的教育，正如接下来的内容所揭示的。在《马太福音》中记载：

有主的使者向约瑟梦中显现，说：“起来！带着小孩子同他母亲逃往埃及，住在那里，等我吩咐你。”……约瑟就起来，夜间带着小孩子和他母亲往埃及去，住在那里，直到希律死了。这是要应验主藉先知所说的话，说：“我从埃及召出我的儿子来。”（马太福音2:13-15；19-21）

《何西阿书》进一步证实了这一点，那里提到：

以色列年幼的时候，我爱他，就从埃及召出我的儿子来。（何西阿书11:1）

这些经文表明，“年幼”的“以色列”在这里指的是主，而“就从埃及召出我的儿子来”这一表述象征着主在童年时期接受教导。

【7】在《何西阿书》中：

耶和华藉先知领以色列从埃及上来；以色列也藉先知而得保存。（何西阿书12:13，14）

这里的“以色列”同样被理解为主，而“先知”象征教导者，进而象征知识的教义。在大卫《诗篇》中说：

万军之神啊，求你使我们回转，使你的脸发光，我们便要得救！你从埃及挪出一棵葡萄树，赶出外邦人，把这树栽上。（诗篇80:7-8）

这段经文也是在谈论主，衪被形容为“从埃及挪出一棵葡萄树”，强调了他所接受的是以知识为基础的教导。

1463 “寄居”象征受教导，这可以从圣经中“寄居”的含义为被教导而得到证实。因为在天堂，从一地到另一地的旅行和迁移本质上是状态的变化，正如之前在第1376，1379节中所解释的。因此，对天使而言，圣经中的出发、旅行和地点间的转移象征着他们经历的状态变化，这包括思维和情感的变化。思维状态的变化是知识，这些变化在灵界中通过教导来展现。这也解释了为什么上古教会的人们与天使的天堂有交流，对“寄居”仅理解为状态的变化。因此，这里提到的“亚伯兰下埃及寄居”无非象征主受教导。

【2】雅各及其儿子们下埃及的行为，在《以赛亚书》中也有类似的描述：

主耶和华如此说：“起先我的百姓下到埃及，在那里寄居，又有亚述人无故欺压他们。”（以赛亚书52:4）

这里的“亚述”象征推理。因此，那些在犹太教会中接受教导的人被视为在他们中间的寄居者，圣经中有指示要像对待本地人一样对待他们（出埃及记12:48-49；利未记24:22；民数记15:13-16，26，29）。在《以西结书》中提到：

你们要按着以色列的支派彼此分这地。要拈阄分这地为业，归与自己和你们中间寄居的外人，就是在你们中间生养儿女的外人。你们要看他们如同以色列人中所生的一样；他们在以色列支派中要与你们同得地业。外人寄居在哪支派中，你们就在那里分给他地业。（以西结书47:21-23）

这里谈论的是新耶路撒冷或主的国度。“寄居的外人”被理解为那些愿意接受教导的人，因此是指“外邦人”。“寄居的”象征接受教导的人，这一点从“外人寄居在哪支派中，你们就在那里分给他地”这句话可以清楚看出；“支派”象征信仰的事物。

【3】“寄居”一词同样象征着与“启程”和“居住”相似的含义，其中“启程”象征生活的建立和秩序，“居住”则象征生活（参1293节）。因此，迦南地被描述为亚伯拉罕、以撒和雅各“寄居的地方”（创世记28:4；36:7；37:1；出埃及记6:4）。并且，雅各对法老说：

我平生的年日又少又苦，不及我列祖在世寄居的年日。 （创世记47:9）

这里的“寄居”象征生活与受教。

1464 “因为地上的饥荒严重”象征在他的外在人中存在很大的匮乏，这从本节“饥荒”的意义中可以明确。这里所蕴含的深奥真理远不止我们能够简要叙述的。主拥有超越其他所有人的学习能力。然而，与其他人不同的是，他需要先在属天事物上接受教育，而不是像其他人那样先从属灵事物受教，因而有此预言。由于他的外在人带有从母亲来的遗传之恶，他必须与之争战并将其克服。除此之外还有无数其他事项。

1465 第十一节 将近埃及，就对他妻子撒莱说：“看哪，我知道你是容貌俊美的妇人。”

“将近埃及”象征当他开始学习时；“埃及”，如前所述，象征（信仰性）知识中的事实性认知。“就对他妻子撒莱说”象征他这样思考那些与属天相连的真理；“妻子撒莱”象征主里面与属天事物相连的真理。“看哪，我知道你是容貌俊美的妇人”象征来自属天源头的真理是令人快乐的。

1466 “将近埃及”象征当他开始学习时，这一解释基于对“埃及”的理解，即作为（信仰性）知识中的事实性认知的象征。因此，当文中提到接近埃及时，它自然而然地指向了学习和获取知识的开始。

1467 “埃及”象征（信仰性）知识中的事实性认知，这一点可以从之前关于埃及的讨论中得到证实。

1468 “就对他妻子撒莱说”象征他这样思考那些与属天相连的真理，这一解释基于撒莱作为“妻子”时的象征含义。在圣经的灵性层面，“妻子”通常象征与良善紧密相连的真理，因为真理与良善的结合就像婚姻一样。当圣经中提到“丈夫”时，“丈夫”象征良善，而“妻子”则象征真理。然而，当提到“男人”而不是丈夫时，“男人”象征真理，“妻子”则象征良善。这种象征在圣经中贯穿始终（参915节）。在这里，由于提到了亚伯兰，“妻子撒莱”象征真理，因此，“对撒莱妻子说”在更深的层面上指的是对与属天相连的真理进行思考。尽管按照历史记录亚伯兰确实在前往埃及时对撒莱说了这些话，但要理解圣经中的历史事件都具有代表性，每个词语都蕴含着深层的象征意义。历史事件的选择和叙述的顺序，以及所用的措辞，都是为了在内涵中表达那些深奥的真理。

1469 “妻子撒莱”象征主里面与属天事物相连的真理，这一点从我们对撒莱作为妻子含义的讨论中得到确认。之所以说这是与属天事物相连的真理，是因为在主里面，所有的真理都是从一开始就存在的。天堂之中自带真理，它们彼此紧密相连，就像光与火焰一样不可分割，但这些真理隐藏于主的内在人之中，这个内在人是神性的。主所学习的事实性知识和信仰性知识并不直接等同于真理或真实，而只是接收器。就像人记忆中的任何东西，尽管它被称为真理，但它本身并不是真理，只是真理存在于这些接收器中。这些接收器是通过对圣经知识的学习由主形成，或者更准确地说是被打开；不仅为了让属天的事物注入其中，而且为了使它们成为属天的事物，从而成为神性的事物。主将神性与人性本质结合，使得他的人也成为神性。

1470 “看哪，我知道你是容貌俊美的妇人”象征来自属天源头的真理是令人快乐的，如同“容貌俊美的妇人”所象征的那样。每个来自属天事物或由属天事物引发的真理，在人的内部引发幸福，在外部体现为快乐。属天的天使就是这样直接领受真理的。但是，不是属天源头的真理，情况则截然不同。内在人是有两种幸福，相对应地，外在人中有两种快乐——一种与良善相连，另一种与真理相连。与良善相连的幸福和快乐是属天的，而与真理相连的幸福和快乐是属灵的。众所周知，真理本身携带幸福和快乐，但当它源自属天事物时，这种幸福和快乐达到本质层面，使得真理也成为属天的了。这种属天的真理就如同春天太阳的温暖，赋予大地生机与活力。这样的属天真理，便是美之本身或美的本质。这里所提到的“容貌俊美的妇人”正指这种真理。更深层的奥秘将在后续内容中逐步揭示。

1471 第十二节 “埃及人看见你必说：‘这是他的妻子’，他们就要杀我，却叫你存活。”

“埃及人看见你”象征（信仰性）知识中的事实性认知，描述的是当面对属天的知识时他们的态度。“必说：‘这是他的妻子’”象征他们会将那些认为是属天的。“他们就要杀我，却叫你存活”象征他们对属天的事物不感兴趣，只对那些他们可以夺走的纯粹知识感兴趣。

1472 “埃及人看见你”象征（信仰性）知识中的事实性认知，描述的是当面对属天的知识时他们的态度。这一点从“埃及”象征知识中的事实性认知这一含义得到证实，如前所述。因此，当我们探讨“埃及人看见”这一表达时，其含义正如本节所描述的那样。知识中的事实性认知自带这种特性，这是一种内在的自然属性。这种特性甚至在孩童开始学习时就显现出来：他们对更高深的知识有更强的渴望，而当他们听闻有关属天和神性之事时，这种渴望就更加强烈。这种愉悦感是自然而然产生的，源自外在人的欲望。这种欲望导致有些人仅将愉悦寄托于对知识中的事实性认知的追求，而不考虑其他目的。然而，知识本身只是一种工具，其真正目的是为了服务于属天和属灵的事物，并作为它们的容器。只有在它们被用于这种服务时，它们才真正有用，并从中获得愉悦。

如果我们仔细观察就会发现，信仰知识中的事实性认知本质上只是手段，为了使人变得理性，由此变得属灵，最终达到属天的境界。通过这些知识，外在人与内在人相连接。当这种连接实现时，知识就被置于其应有的功用之中。内在人专注于功用。主因这个目的而在孩童和青少年对知识的愉快体验中注入了愉悦感。然而，当一个人开始将愉悦仅寄托于事实性认知时，这就变成了物质层面的欲望，这种欲望会削弱愉悦感。在多大程度上将愉悦局限于事实性知识，就在多大程度上与天堂的联系疏远，并使得知识在面向主的方向上变得封闭和物质化。相反，知识在多大程度上被用于实际功用，如为了人类社会、为了主在地上的教会、为了天堂的国度，特别是为了主，它们就在多大程度上被开启。因此，即便天使掌握了所有信仰知识中的事实性认知，到了这样一种程度，以至于人类无法理解其中的万分之一，但他们还是认为这些知识与功用相比几乎微不足道。

由此可以明显看出“埃及人看见你必说：‘这是他的妻子’，他们就要杀我，却叫你存活”这句话所表达的含义。这些话是基于主在还是孩童时就已经理解并思考的事实：如果人被知识中的事实性成分的单纯欲望所占据，那么这种事实性的知识将变得不再关注属天的事物，只留意那些被事实性认知的欲望所俘获的知识。关于这个主题，后续还有更多的讨论。

1473 “必说：‘这是他的妻子’”象征他们将会认为那些是属天的，这可以从“妻子”的含义中得知，即指与属天事物相连的真理，因此“这是他的妻子”象征那是属天的。

1474 “他们就要杀我，却叫你存活”象征他们对属天的事物不感兴趣，只对那些纯粹知识感兴趣，这一点从之前的讨论中可以看出。

1474a 第十三节 “求你说，你是我的妹子，使我因你得平安，我的灵魂也因你存活。”

“求你说，你是我的妹子”象征理智的真理，这是“妹子”。“使我因你得平安”象征属天的事物不会受到侵犯。“我的灵魂也因你存活”象征属天的事物因此得以保全。

1475 “求你说，你是我的妹子”象征理智的真理，这是“妹子”。当属天的真理是“妻子”时，“妹子”就是理智的真理（关于这一点，后文会进一步阐述）。实际上，事实性知识本身极其渴望进入属天事物并探究其中奥秘。但这违背了秩序，因为这种做法会侵犯属天的事物。真正的秩序应该是属天的事物通过属灵事物进入理性的领域，然后进入知识并使知识适应自己。除非遵循这一秩序，否则将无法获得任何智慧。

这里还揭示了主如何照着一切秩序被父本身教导的奥秘，以及主的外在人如何与其内在人相连接，即主的外在人如何与内在人一样成为神性，从而使他在内外两个本质上都成为耶和华。这个过程是通过知识这一媒介完成的。如果没有知识作为媒介，外在人甚至都无法变成人。

1476 “使我因你得平安”象征属天的事物不会受到侵犯，这一点可以从之前的讨论中明显看出。因为存在一个秩序——如之前多次提到的，属天流入属灵，属灵流入理性，理性进而流入知识。当这一秩序得以实现时，属灵的事物便会与属天的事物相对应，理性的与属灵的相对应，知识的与理性的相对应。如此，知识在总体上成为最终的容器，换言之，具体和特定的知识成为与理性相对应的最终容器，理性的事物成为与属灵相对应的容器，属灵的事物成为与属天相对应的容器。只有当这一秩序被维持时，属天的事物才不会遭受侵犯，否则便会受到伤害。因为这里在内在意义上讨论的是主的受教，所以这里描述了他在其中的进步方式。

1477 “我的灵魂也因你存活”象征属天的事物因此得以保全，这可以从“灵魂”的含义中看出。这里的“灵魂”象征属天的事物，因为属天的事物是灵魂，是生命本身。因此，我们可以理解“我的灵魂也因你存活”的深层含义。后文将阐明，在主经历试探并清除了从母亲来的遗传之恶以前，属天或神性的事物并没有与主结合为一个本质。这里及后续部分将描述，在这个过程中，属天的事物是如何得到保护并避免受到损害的。

1478 第十四节 及至亚伯兰到了埃及，埃及人看见那妇人极其美貌。

“亚伯兰到了埃及”象征当主开始接受教导。“埃及人看见那妇人极其美貌”象征（信仰性）知识中的事实性认知本身对于自己的强烈吸引力。

1479 “亚伯兰到了埃及”象征当主开始接受教导。这可以从亚伯兰代表主（“亚伯兰”在内义上象征童年时期的主），以及“埃及”象征知识的事实性认知（正如本章第10节所示）可以得知。因此，很显然，“到了埃及”象征着开始接受教导。

1480 “埃及人看见那妇人极其美貌”象征（信仰性）知识中的事实性认知本身令人满意。这一点通过之前第11节对孩童时期知识性质的讨论得以证实。人们对知识的天生喜爱源于学习带来的初步快乐，而不是其他任何目的。这一点每个人都有所体现。灵魂对学习的强烈喜爱，使其几乎不需要其他东西，它成为灵性上的养分，就如同身体需要食物一样。这种灵性的养分旨在帮助外在人适应内在人的灵性。然而，食物的顺序应该如下：属天的食物包括所有源于主的仁爱与仁义之善，属灵的食物则是信仰的所有真理，天使依靠这些食物生存；然后是一种较为基础的属天和属灵的食物，供养天使灵生存；接下来是属于理性和知识层面的更基础的属天和属灵的食物，供养善灵生存；而人类在肉体生活中所特有的是物质性的食物。这些食物间的奇妙对应关系，解释了为什么知识本身会这么令人满意，因为它相当于食欲和味觉。因此，在灵界中，对知识的追求与人类的进食相对应，而对知识的渴望则对应于食欲和味觉。关于这方面的经验，我们将在后续内容中进一步讨论。

1481 第十五节 法老的首领们看见了她，就在法老面前夸奖她。那妇人就被带进法老的宫去。

“法老的首领们看见了她”象征最重要的命令，即“法老的首领们”。“就在法老面前夸奖她”象征着令人愉悦。“那妇人就被带进法老的宫去”象征试图俘获灵魂。

1482 “法老的首领们看见了”象征最主要的原则，即“法老的首领们”。这一点从“首领”和“法老”的含义中可以明确。在圣经中，无论是在历史书还是先知书，“首领”象征最主要的事物。而“法老”与“埃及”有相同的象征意义，在这里体现的是“埃及”或“法老”最正面的意义，因为它们指的是主在童年首先获取的知识中的事实性认知。

这些是来自圣经最主要的原则，可从这些词在内在意义上的含义中可以得知。“法老”在圣经中有与“埃及”相同的含义，这一点可以通过许多例子证实，就像其他王国的国王的名字代表了那个王国一样。“首领”则代表那些王国的首要之物，例如：

琐安的首领极其愚昧，法老大有智慧的谋士……你们怎敢对法老说：“我是智慧人的子孙，我是古王的后裔？”……琐安的首领都变为愚昧；挪弗的首领都受了迷惑。（以赛亚书19:11，13）

在这里“琐安的首领，法老大有智慧的谋士”象征最主要的知识。如前所述，智慧最初在埃及兴盛，它因此被称为“智慧人的子孙，古王的后裔”。在圣经中还有很多其它地方，“首领”象征最主要的事物。

1483 “就在法老面前夸奖她”象征着令人愉悦，这一点无需额外解释即可理解。

1484 “那妇人就被带进法老的宫去”象征试图俘获灵魂，这可以从“妇人”（直译为“女人”）和“宫”（直译为“家”）的含义中得知。“女人”象征真理，在这里特指事实性知识的真理，这是主在童年时被其魅力所吸引的那部分真理。真理的乐趣是源自那些被“妹子”象征的理智性真理。“家”象征人里面的东西，特别是属于意志方面的事物（参710节），因而在此象征那些属于情感方面的事，或者是学习和求知的热爱。

1484a 第十六节 亚伯兰因她受益，给了他牛群和羊群、公驴和仆人、婢女和母驴，和骆驼。

“亚伯兰因她得好处”象征主身上的事实性知识被增加。“他有了牛群和羊群、公驴和仆人、婢女和母驴，和骆驼”象征所有事实性知识的总体。

1485 “亚伯拉罕因她而受益”象征着主身上的（事实性）知识得到了增加，这是因为“受益”在此处意味着获得了丰富。由“法老”象征的（事实性）知识让“亚伯兰”受益，即给了主（当他还是孩童）好处，这是由于对理智性真理的渴求（即“因为她”），这种渴望带来了知识上的丰富。

1486 “他有了牛群和羊群、驴和仆人、婢女和母驴，和骆驼”象征所有事实性知识的总体。根据圣经中对这些事物的解释，每一个都有其特定的象征意义，但要详细解释它们各自代表的具体内容，比如这里的羊群和牛群代表什么，驴和仆人代表什么，女仆和母驴代表什么，骆驼代表什么，会相当繁琐。它们在总体上代表知识中的所有事实性认知，以及全部的事实性知识。事实性知识，就自身角度来看，是“驴和仆人”；它们的乐趣被比作“女仆和母驴”，“骆驼”总体上指它们的服务，而“羊群和牛群”是对它们的拥有。这些意义在圣经中广泛存在。

所有存在于外在人的事物，不过是服务，即为了服务于内在人。这样，所有的事实性知识不过是外在人的部分，是从地上和世俗的事物通过感官收集起来，以便能够服务于内在或理性人，这里指的是属灵人，而属灵人则服务于属天人，属天人又服务于主。就这样，一个服从另一个，以至于外在的事物按秩序服务于内在的事物，于是所有的事物和每一个事物照秩序服务主。

因此，（事实性）知识属于最末端和最外层，是内在层面事物逐级降至尽头的地方。因为它们是最末端和最外层的，所以相比其他事物，它们主要扮演服务的角色。每个人都可以通过反思或自问来探索知识可以服务于什么目的。当人们深入思考这些用途时，就能够洞察这些用途的本质。所有（事实性）知识都因功用而存在，这正是它们的服务。

1486a 第十七节 耶和华以大灾击打法老和他的家，因亚伯兰妻子撒莱的话。

“耶和华以大灾击打法老”象征事实性知识被摧毁。“和他的家”象征所收集的事实性知识。“因亚伯兰妻子撒莱的话”，因为那要与属天事物相结合的真理。

1487 “耶和华以大灾击打法老”象征事实性知识被摧毁，这可以从“法老”象征总体上的事实性知识，进而象征构成这个知识体系的具体事实性知识看出。还可以从“被灾祸击打”象征着被摧毁这一含义看出。对于事实性知识来说，它们在童年时期仅仅为了求知而被收集，对于主来说，这是出于对真理的喜爱。童年时期收集的事实性知识非常丰富，但这些知识被主以有序的方式安排好，以便于它们可以服务于功用。首先是为了使人能够思考，然后是为了通过思考而致用，并最终使其行动起来，即使人的生活在于有用。这就是童年时期获得的事实性知识所提供的价值。没有这些知识，他的外在人就无法与内在人结合，并同时变得有用。当一个人将生活完全定位为有用，也就是说，他对所有事物的思考都是基于有用，一切行动以有用为目的，即使不是通过明显的反思，也是通过内化的性格——那么最初用来帮助他成为理性的事实性知识就会被摧毁，因为它们再也不能服务。这就是“耶和华以大灾击打法老”所象征的意义。 ​​

1488 “和他的家”象征所收集的东西，从“家”（或“房屋”）的意义明显得知，在这里指的是被收集的事实性知识。收集事实性知识并通过它们来建造外在人，与建造房屋没有什么不同，因此圣经中多处以“建造”和“建造房屋”来表达这层意义。例如在《以赛亚书》中说：

看哪！我造新天新地。……他们要建造房屋，自己居住；栽种葡萄园，吃其中的果子。他们建造的，别人不得住。（以赛亚书65:17，21，22）

这里的“房屋”象征智慧与聪明，进而象征良善与真理的知识，讨论的主题是主的国度，也就是“新天新地”。在《耶利米书》中说：

你们要盖造房屋，住在其中；栽种田园，吃其中所产的。（耶利米书29:5）

这里表达了类似的意义。在大卫《诗篇》中说：

你们要赞美耶和华！敬畏耶和华，甚喜爱他命令的，这人便为有福！……他家中有货物，有钱财；他的公义存到永远。（诗篇112:1，3）

这里的“货物”和“钱财”象征智慧和聪明的财富与丰足，因此指的是那些在他的“家”（或“房屋”）中，即在他那里的知识。

【2】在《西番雅书》中说：

他们心里说：“耶和华必不降福，也不降祸。”他们的财宝必成为掠物；他们的房屋必变为荒场。他们必建造房屋，却不得住在其内；栽种葡萄园，却不得喝所出的酒。（西番雅书1:12-13）

在《哈该书》中说：

你们要上山取木料，建造这殿。……你们盼望多得，所得的却少；你们收到家中，我就吹去。这是为什么呢？因为我的殿荒凉，你们各人却顾自己的房屋。所以天就不降甘露。 （哈该书1:8-10）

这里的“房屋”象征那些基于推理而得出的事实性知识，它们都是伪谬。在《以赛亚书》中说：

祸哉！那些以房接房，以地连地，以致不留余地的，只顾自己独居境内。我耳闻万军之耶和华说：“必有许多又大又美的房屋成为荒凉，无人居住。”（以赛亚书5:8-9）

同样，“房屋”也象征那些通过事实性知识得出的伪谬。在《阿摩司书》中说：

看哪，耶和华出令，大房就被攻破，小屋就被打裂。马岂能在崖石上奔跑？人岂能在那里用牛耕种呢？你们却使公平变为苦胆，使公义的果子变为茵陈。（阿摩司书6:11-12）

同样地，“房屋”象征伪谬和由此产生的邪恶。“马”象征推理。“公平”象征真理，它们被变为苦胆。“正义的果实”象征良善，它们被变为茵陈。

【3】在圣经中，“家”（或“房屋”“宫殿”）通常象征人的心智，其中有聪明和智慧。这一节中的“法老的家”指的是事实性知识，借此获得聪明，从而获得智慧。同样的意义也适用于“所罗门为法老的女儿建造的宫室”（列王纪上7:8节及其后续章节）。因为“家”（或“房屋”“宫殿”）象征心智，里面有聪明和智慧，以及属于意志的情感，所以在圣经中“家”的含义是广泛的，但它在特定情境下的具体含义可以从它所述之对象中得到。人本身也被称为“家”（或“房屋”“宫殿”）。

1489 “因亚伯兰妻子撒莱的话”，因为那要与属天事物相结合的真理。这一点从“妻子”的象征意义中可以看出。因此，作为妻子撒莱指的是与属天事物相结合的真理，如前文第12节所述。

情况是这样的：除非那些在童年时期为了人的理性发展而服务的事实性知识被摧毁，变得一文不值，否则真理就无法与属天事物相结合。那些最初的事实性知识在很大程度上是地上的、肉体的和世俗的。不管一个孩子吸收了多少神圣的教导，他对它们的理解也只能基于这些事实性知识。因此，只要这些低级的事实性知识及其形成的观念还在，心智就无法提升。对于主而言，情况也是如此，因为他像其他人一样出生，需要像其他人一样接受教育，但遵循的是神性的秩序。这个秩序如同亚伯兰在埃及的经历中描述的那样，展示了在主身上外在人如何与内在人结合，以至于外在人也成为神性。

1490 第十八节 法老就召了亚伯兰来，说：“你这向我做的是什么事呢？为什么没有告诉我她是你的妻子？”

“法老就召了亚伯兰来”象征主回忆起了。“说：‘你这向我做的是什么事呢？’”象征他感到痛苦。“为什么没有告诉我她是你的妻子？”象征应当唯一结合的是属天的真理。

1491 “法老就召了亚伯兰来”象征主已经回忆起了，这一点从“法老”象征事实性知识中可以看出。主在孩童时期所吸收的那些事实性知识或者这些知识中的事实内容，在此处被称作“法老”。因此，正是这些知识本身，或者更准确地说，是通过这些知识，耶和华向主显明了他自己。由此可见，这显然象征着主的回忆。注意力的觉醒是通过这些事实性知识实现的，也就是通过“法老”，正如前文所述，“法老”象征这类知识。

1492 “说：‘你这向我做的是什么事呢？’”象征他感到痛苦。这种痛苦不仅从他愤怒的语气中可以感受到，也从他的不满中得到了体现。这段话所蕴含的深层含义是，言语之中潜藏的情感才是构成其内在意义的核心。与其说我们应关注字面意义，不如说这些字面上的文字似乎毫无意义。这些话语表达的愤怒和主的不快，主要源自于那些曾带给他快乐和满足的知识被摧毁的事实。这种情形就像孩童对某件他们喜爱之物的依恋，而当父母因认为它有害而将其取走时，孩童会感到痛苦一样。

1493 “她是你的妻子”象征应当唯一结合的是属天的真理。这从“妻子”象征与属天相结合的真理这一含义中可以明确看出，该含义已在前文第12节时进行了论述。这里描述了主如何逐步进展到聪明，并进而达到智慧的进程，目的是让他的全人成为智慧本身——正如就神性本质而言，他是智慧本身那样，他的人性本质也成为智慧本身。

1494 第十九节 “为什么说她是你的妹子，以致我把她取来要作我的妻子？现在你的妻子在这里，可以带她走吧。”

“为什么说她是你的妹子”象征他当时只知道理智的真理。“以致我把她取来要作我的妻子”象征本应与属天相结合的真理可能遭到破坏。“现在你的妻子在这里，可以带她走吧”象征这个真理应当与属天事物相结合。

1495 “为什么说她是你的妹子”象征他当时只知道理智的真理。如同“妹子”所象征的。正如第13节所述，这种说法是为了避免对属天事物的侵犯，确保其安全。这表明，主在童年吸收知识的初期，仅将其视为探索理智真理的工具，其终极目标——引领至属天——是随后才显现的。人的学习过程是逐步深入的，从（事实性）知识开始，然后经历理性真理，接着是理智真理，最终达到属天真理（此处以“妻子”作为象征）。若跳过理智真理这一必要中介，直接从（事实性）知识和理性真理过渡至属天真理，就会破坏属天事物的完整，因为理性真理与属天真理之间缺乏了连接。关于属天真理和理智真理是什么，将在接下来的部分看到。

【2】为了理解这些概念之间的相互关联，有必要先解释一下秩序的概念。秩序指的是属天流入属灵，使其适应；属灵流入理性，使之适应；理性同样流入（事实性）知识，使其调整。但在人的早期童年教育中，这种秩序虽然存在，却以另一种形式表现出来，即从知识到理性，再到属灵，最后达到属天层面。这种表现方式之所以存在，是为了属天的深层真理开辟通道。实际上，所有教育过程都是在开辟这条通往更高真理的道路。随着这条道路的开辟，或者说容器的开启，属天、属灵、理性的流入便按此秩序进行。属天和属灵的流入不断发生，并为自己准备并塑造这些新开启的容器。这一点从知识和理性本质上是死的，而其表现出的活力则来自更深层生命的流入中可以看出。每个人在思考和判断时都能清楚地感受到这一点。

【3】在这一切的思考和判断中，蕴含着众多分析艺术与科学的奥秘，它们如此之多，以至于连万分之一都难以完全探索，这不仅适用于成人，对儿童同样如此。他们的每一思维及由此衍生的言语都极为丰富，即使是最博学之士也可能对此浑然不觉。如果没有属天与属灵之力的流入与作用，产生这一切的思维和言语绝对不可能。

1496 “以致我把她取来要作我的妻子”象征本应与属天相结合的真理可能遭到破坏。这一结论，既得到当前讨论的支持，也由第13节的内容所印证。至于真理与属天相结合的本质，我们从小学习到的真理，本质上仅是一个准备好接受属天启示的容器。真理自身并无生命，其生命来自于属天的流入，即仁爱与仁义的流入，所有的真理都源于此。因而所有真理都不过是各式各样的容器。在来生，真理的呈现也极为清晰，不是以其本身，而是通过其中蕴含的生命——仁爱与仁义的属天要素——来理解。所以，真理变成属天，并称为属天的真理。由此可见，理智真理是如何为主开启通往属天之路的。知识真理、理性真理与理智真理是不同的，它们是相继出现的。知识真理属于事实性知识领域；理性真理是通过理性得到证实的知识真理；理智真理则是与内在的领受相结合，确认事物确实如此。主在童年时期便已体验到这一过程，理智真理为其开启了通往属天的道路。

1497 “现在你的妻子在这里，可以带她走吧”象征这个真理应当与属天事物相结合。这一点从“妻子”的象征含义中得到明确的体现，即那些应与属天相结合的真理，正如我们之前在第11和12节的解释中所看到的。此外，这一象征意义也从我们当前的讨论中得到了印证。

1498 第二十节 于是法老吩咐人将亚伯兰和他妻子，并他所有的都送走了。

“于是法老吩咐人将……送走了”象征事实性知识离开主。“他妻子”象征与属天相结合的真理。“并他所有的”象征所有属天真理的事物。

1499 “于是法老吩咐人将……送走了”象征事实性知识离开主，这从“法老”象征事实性知识以及“（男）人”象征理智事物的含义中显而易见，正如之前在第158节中所展示的那样。这里提到的“男人”隶属于“法老”或事实性知识，他们象征着支持这种知识的理智方面的事物。

事实性知识离开主的含义如下：当属天的事物与理智的真理相结合，使这些真理变得属天时，所有空洞的事物便会自然消散。这正是属天性质的表现。

1500 “他妻子”象征与属天相结合的真理，这意味着事实性知识已经被抛弃，这一点从“妻子”所象征的与属天相结合的真理，以及从之前的讨论中可见。空洞的事实性知识从属天事物中脱离，正如智者的虚荣自然消散，它们仿佛是自然脱落的外壳或鳞片。

1501 “并他所有的”象征所有属天真理的事物，这一点接下来将会阐述。

1502 从这些可以清楚看出，亚伯拉罕在埃及的旅居不仅象征了主，更具体地指代了他在童年接受教育的经历。《何西阿书》（11:1）和《马太福音》（2:15）中的“我从埃及召出我的儿子来”进一步证实了这一点。此外，经上还说：

以色列人住在埃及共有四百三十年，正满了四百三十年的那一天，耶和华的军队都从埃及地出来了。（出埃及记12:40，41）

这四百三十年并非从雅各进入埃及开始计算，而是从亚伯兰的埃及之旅起算。因此，《何西阿书》（11:1）中提到的“从埃及召出我的儿子来”在更深层的含义上指的是主。此外，圣经中“埃及”象征事实性知识（参1164，1165，1462节）也进一步证实了这一点。

【2】这些深奥的秘密也体现在亚伯兰在非利士地旅居时的相似事件中，尤其是他将自己的妻子称作妹子的情节，如《创世记》第20章所述。同样，以撒在非利士地旅居时也将自己的妻子称为妹子（创世记26:6-13）。这些几乎相同情节的经文之所以出现，正是因为它们蕴含了深奥的秘密。此外，如果主的话语没有与之相关的内在意义，它就无法具有生命

【3】隐藏在亚伯兰和以撒在非利士地的经历中的深奥秘密，揭示了主的人性本质如何与他的神性本质相结合，即主的人性本质成为耶和华的过程。这里所探讨的是主自童年起的启蒙之旅。此外，这些故事包含了超乎人类理解的众多秘密，然而能明言的却寥寥无几：除了关于主本身的最深奥秘外，还有关于人如何通过受教和重生成为属天之人，以及如何变成属灵之人的秘密。这适用于个体，亦适用于整个教会。以及天堂中儿童受教的秘密。总之，是关于一切成为主形象和类似之事。这些秘密在圣经的字面意义中不易被察觉，因为历史叙述往往掩盖了其内在的深意，但在内在意义中则清晰显露。

1503 缺

续论来生中的直接领受以及气场

1504 已经说过，在来生，人们在初次见面时就能直接领受到对方的内在本质，即便对方未曾开口。这暗示人的内心世界正处于一种不为人知的活动之中，从而显露出个体的灵性本质。这一现象得到了进一步的证实：这种活动的气场不仅能向远处延伸，而且在主的许可下，有时还能以多种不同的方式被感知到。

1505 我还了解到，这些在来生中变得极为明显的气场是如何相互比较的。举个例子，当一个人因自己的卓越而获得他人的赞同时，最终他形成了一种习惯，几乎成为第二本性，无论他走到哪里，无论他观察他人还是与他们对话，都在不自觉地表达自我；最初这种自我表达非常明显，随后变得隐蔽，以至于他自己都意识不到，但这种状态始终存在于他的每一个情感和思维中，也体现在他的每一个行为和言语中。这种在他人身上可观察到的现象形成了在来生中可感知的气场，但只有在主允许时才偶尔被感知。对其他情感同样适用，因此存在着与情感数量一样多的气场，以及无数的情感组合。气场仿佛是个人特质的扩散影像。然而，在灵界中，人们仅能感知到其一般性质，而具体细节则在天堂中得以揭示；至于最详细的个别情况，除了主自己，没有人知道。

1506 为了理解这些气场的本质，可以引用一些实际经历。我曾认识一个灵，生前与我有过交流，他在来生中经常出现在邪恶之中。因为他极度自负，形成了一种凌驾于他人之上的优越感气场。这导致周围的灵纷纷避之不及，最终只剩他一人占据了整个气场，这是一种对自我过度关注的气场。不久之后，他因被同伴抛弃，陷入了不同的状态。在来生中，被自己的群体抛弃的灵首先会感到如同半死不活。此时，他们的生命仅通过天堂对其内在的流入得以维持。随后他开始哀嚎并遭受折磨。其他灵表示，由于他企图凌驾于他人之上，他们无法忍受他的存在。最终，他被带到高处，从而感觉自己掌控了一切，因为一旦放任自流，自我之爱会膨胀到极点。之后，他被投入了地狱。这就是那些自认为高人一等的人的最终归宿。自我中心的爱与天堂中的相互之爱形成鲜明对比，后者是天堂生命的本质。

1507 有这样一个人，在尘世中因其高贵的出身而自视为众人之上的伟人和智者，虽然他本性善良，并不特意贬低他人。但由于他出生显赫，他不知不觉中营造了一种超凡脱俗和权威的气场。这个人来到我的身边，长时间沉默不语，但我察觉到好似有一团雾气环绕着他，随他而动，渐渐地开始覆盖周围的灵。因此，这些灵开始感到压抑。他们向我表达，无法忍受他的存在，觉得自己被剥夺了一切自由，仿佛连说话的勇气都没有了。后来这个人也开始与他们对话，以一种父亲的身份称呼他们，有时候进行指导，但总是带着一种他所自带的权威感。由此可见，在来生中权威气场的本质是如何的。

1508 经常可以观察到，那些在尘世中享有最高荣誉的人往往不可避免地携带着权威的气场，并且在来生中无法将其隐藏或抛弃。对于那些被赋予信仰和仁义的人来说，他们的权威气场与良善气场会神奇地结合，不仅不会给任何人带来不便，反而在那里的灵中引发了一种相应的顺从感。然而，他们的气场并不具有支配性，仅仅是因为贵族出身而自然形成的气场，随着时间的流逝，由于他们本质上的良善，他们会努力脱去这层气场。

1509 有这样一些灵存在，他们生前并未致力于社会福祉，只关注自己的利益。他们对公共服务没有任何贡献，唯一的目标是追求奢侈的生活方式和财富。他们习惯于伪装自己，并通过各种奉承和做作的方式来讨好他人，仅为了在外界显得重要并掌管财富，同时轻视那些从事实际工作的人；这种人常见于宫廷生活中。他们的气场剥夺了我对所有研究的兴趣，并极大地干扰了我在行动和思考严肃、真实及良善事物时的能力。当这些人进入灵界时，他们同样使其他灵感到麻木。在来生中，他们成为无处容身的无用之辈。

1510 每个灵，尤其是每个灵群，都拥有其独特的气场，这些气场源于他们所持有的原则和信念。恶灵的气场充满了欲望，其原则和信念构成的气场是这样的：当它影响到另一个人时，它会使真被视为伪，并唤起所有支持这种观点的因素，从而让人以伪为真，以恶为善。

【2】这清楚地表明，除非人们相信来自主的真理，否则他们很容易相信伪谬和邪恶；这种气场随着自然层面的伪谬增多而变得更加浓厚。这些气场绝不能与处于真理中的灵的气场和谐相处；当它们接近时，会出现抵触。如果伪谬的气场被允许占据优势，那些善良的人会陷入试探并感受到焦虑。人们还能感知到怀疑的气场，这种气场让人们对任何说出的话持怀疑态度，几乎不相信他们眼前所见的东西；以及那些仅相信自己感官所能感知事物的人的气场。

【3】我还见到了一个人，他穿着深色衣服，坐在磨坊旁，仿佛正在磨面粉，旁边似乎有一个小窗户隐约可见。随后，我看到了一些似乎由幻想产生的东西。对他的身份感到好奇，但他走向我并说，他正是坐在磨坊旁的那位，并坚信所有事物和每一件事物都不过是幻觉，因此他成为了现在这样的人。

1511 通过屡次的经验，我深刻地认识到一个事实，这一认识清晰到无以复加：那些沉浸在伪谬之中的灵能够深刻地流入思维，并以如此真实的方式说服人，使得伪谬看似为真理，这种流入源自它们散发的气场。同样地，处于邪恶之中的恶鬼也会以相似的方式作用于人的意志，让邪恶看似为善，这同样源于它们的气场。这两种流入，我已无数次清晰地感受到，不仅如此，我还观察到了造成这些流入的源头，以及天使如何在主的指令下移除这些东西。因此，我可以确信地了解到人类中伪谬和邪恶的根源，以及基于伪谬的信念和邪恶的欲望形成的这些气场，即便在肉体死后也依然存在，并且表现得极为明显。

1512 当幻想形成的气场静止展现时，它们呈现为类似云朵的形态，密集度随幻想的性质而变化。左脚下有一块被云雾缭绕的岩石，那里是前洪水时代人的居所。那云雾正是他们幻想的产物，使他们在来生中与众不同。那些一生充满仇恨和复仇情绪的人散发出的气场足以令人感到晕眩，甚至引起呕吐，仿佛充满了毒素。这些气场的有毒程度及其密集度，通常可通过淡蓝色的带状雾气识别；当这些雾带消散时，气场也随之减弱。

1513 有些被视为温和的一些人来到我这里，表现得仿佛他们已经悔改。我没有察觉到欺诈，尽管我怀疑他们内心可能隐藏着什么。但诸灵却表示无法忍受他的存在，感到一种令人恶心想吐的反应，表明这个人也是那令人作呕的群体之一。之后，他发表了一些难以启齿的言论，无论如何劝导，他都无法停止这种发言。

1514 气场也可以通过气味来感知，灵对这些气味的感知远比人类更加敏锐。奇怪的是，气场与气味之间存在对应关系。那些习惯于虚伪行径并因此形成了这种性格的人，他们的气场散发出的气味，就像是呕吐时的臭气。专注于雄辩以赢得他人钦佩的人，他们的气场散发出的气味，就如同烧焦的面包味。那些纵情肉欲、缺乏仁义与信仰的人，他们的气场散发出的气味是粪便的味道。生活在通奸之中的人，散发出的气味更加难闻。那些充满仇恨、复仇心理和残忍行为的人，他们的气场转化为的气味，就如同尸体的腐臭。吝啬的人散发出的，是老鼠的恶臭；而迫害无辜之人散发出的，则是头虱的恶臭。这些气味只有当一个人的内在感官被开启，能够与灵共处时，才能被感知。

1515 有一位女士身上的恶臭被察觉，她后来与海妖为伍，这种恶臭在她所到之处持续弥漫了好几天。诸灵表示，这种恶臭近乎致命，然而她自己对此却浑然不觉。海妖散发的恶臭也相似，因为她们内在污秽不堪，尽管外表通常光鲜亮丽（参831节）。令人惊奇的是，在灵界中，海妖掌握了那里的所有事物，并且在处理事务上超过了其他人。她们甚至掌握了教义知识，但全部用以转化为魔法，并以此来在他人之上施展权力。她们通过模仿善与真进入善人的情感，但本质上依旧如此。由此可见，仅有教义而不将其付诸生活实践是毫无意义的，也就是说，除非以实践生活为目标。此外，许多在地狱中的人深谙教义；但所有过着仁义生活的人都居住在天堂。

1516 我曾与灵就味觉的话题进行过交流，他们表示虽然自己并不具备味觉，却通过某种方式能够感知到味道的性质，这种方式被他们比喻为类似于气味的感知，尽管这样他们也无法具体描述。这让我想到味觉和嗅觉可能在某种程度上有共通之处，正如一些动物通过嗅觉来辨别食物，以判断哪些食物对它们有益且合适。

1517 我感受到了一种酒香，得知这种香气来自于那些基于合法友谊和爱情进行恭维的人，这种恭维中还包含了真诚元素。这种香气展现出丰富的多样性，它源自于由内在的形式美所散发的气场。

1518 当属天的天使停留在即将复苏之人的遗体旁边时，遗体散发的腐臭便会转化为一种芬芳的香气。这种香气一旦被察觉，邪灵便无法靠近。

1519 当仁义与信仰的气场如同芬芳扑鼻的气味般被感知时，它们极为令人欣慰。这些气味宜人，仿佛是花卉、百合以及各种香料的香气，变化多端且丰富多彩。而且，天使们的气场有时也会显现为可见的光环或气氛，其美丽、宜人及多样性之程度是难以用语言完全描绘的。

1520 然而，需要理解，通过扩散的气场和气味来感知灵魂内在属性的现象，并非持续不断地存在。此外，主以多种方式对这些现象进行调控，以防止灵始终在其他灵面前暴露自己的真实本性。