创世记第十章

论被称为“人”或“亚当”的上古教会

1114 关于被称为“人”或“亚当”的上古教会。

天使和灵，或者是人在死后，能够遇见他们生前在世界上所认识的，以及他们听说过的所有人。只要他们渴望见到某人，就能够实现这个愿望，好像对方就在他们面前一样，能够亲眼看到并与之交谈，前提是主允许。更令人惊奇的是，他们能够瞬间出现，就像真实地在场一样。因此，他们不仅能与彼此相识的朋友交谈，还能与那些他们生前尊敬和崇拜的人进行交流。

蒙主怜悯，我被赋予了能力，不仅可以与生前认识我的人交谈，还能与那些在圣经中比其他人更有名的人进行交流。同样，我也能与来自上古教会的人交谈，即那被称为“人”或“亚当”的教会；甚至还能与那些在那之后的教会中的人交谈。这样做的目的是为了让我能够知道《创世记》前几章中的名字是如何被理解为不同教会的代表，以及了解那个时代教会的人是什么样的。因此，接下来就是关于上古教会的信息。

1115 那些来自被称为“人”或“亚当”的上古教会的人，他们是属天人，位于最高的头顶上，并且一起生活在极致的幸福中。他们表示，很少有人前往他们那里，只有在某些时候，会有来自其它地方的人偶尔造访，他们说这些人“来自宇宙”。并且他们之所以处于这么高的位置，并不是因为他们心态傲慢，而是为了指导那里的人。

1116 向我展示了来自上古教会第二、第三代后裔的居所，这些居所壮丽无比，长长延伸，装饰着迷人的紫色和蓝色。这些居所是给天使准备的，非常宏伟，以至于难以言表。我多次亲眼见到这些居所，它们在眼前显现得如此生动，没有什么比这更加栩栩如生。这些生动的显现来源于主的神圣怜悯，后文中会有更多描述。他们生活在一种闪烁的珍珠色光芒中，有时是钻石般的光芒。在来生中，存在着各种奇妙和无尽变化的气体。那些不相信那里存在这些事物的人，以及不认为那里有比任何人能想象的还要多的事物的人，实际上大错特错。这些确实是象征性的，类似先知们曾经见过的景象，但它们是如此真实，以至于那些在来生中的人认为它们是真实的，相比之下，今世则被认为不真实的。

1117 他们居住在极为明亮的光芒之中；与他们所处的光辉相比，我们世界的光线简直无法相提并论。那种光通过一种火焰似的光芒向我展现，它似乎在我眼前闪过；而那些来自上古教会的人告诉我，对他们而言，这样的光是常态，甚至更加强烈。

1118 通过某种我无法描述的流入方式向我展示了他们是怎样说话的。当他们在世时，他们的谈话并不是像我们这个时代的声音那样清晰分明，而是一种无声的交流，这种交流不是通过外部呼吸实现的，而是通过内部呼吸。我还被赋予了感知他们的内部呼吸是如何进行的：它是从脐部开始，向心脏移动，然后通过嘴唇，没有发出任何声音。这种交流方式并不是通过外部的方式进入别人的耳朵并敲击耳膜，而是通过一种进入口内的途径，确切地说，是通过现在所说的咽鼓管。此外，还展示了这种沟通方式能够比任何清晰的声音或有声的发音更充分地表达心灵的感受和思想的观念，那些声音也是通过呼吸来控制的，但是是外部的呼吸；因为在任何声音中，都没有不是通过呼吸的运动来控制的。但在他们那里，这种控制更加完美，因为是通过内部的呼吸；这种呼吸因为是内在的，所以更加完美，更适合思想的观念并与之相符。除此之外，还有嘴唇的细微动作和相应的面部变化；因为他们是属天人，无论他们思考什么，都会从他们的脸和眼睛中显露出来，从而使脸面和眼睛有相应地变化。他们无法表现出与他们的思想不一致的面容；伪装，甚至欺骗，在他们看来是极大的罪过。

1119 向我生动地展示了古人是如何通过内部的呼吸悄然影响某种外部的呼吸，进而形成一种无声的交流方式，这种交流能够被另一个人在其内心深处所感知。他们告诉我，这种呼吸方式会根据他们对主的爱与信仰的状态而有所变化。原因在于他们与天堂有着交流，因此不可能有其他方式，他们是与天使共同呼吸，在天使的陪伴下。天使们也有自己的呼吸方式，与内部呼吸相对应，并且也会随着情况而变化。当他们遇到与对主的爱和信仰相悖的事物时，呼吸会变得困难；而在爱与信仰的幸福状态中时，则呼吸自由宽敞。对于世上的普通人来说也有类似的情况，但这是根据他们的肉体和世俗的爱，以及他们的原则来决定的，当有什么与这些相悖时，他们也会感到呼吸困难；而当这些得到满足时，呼吸则自由宽敞，但这是指外部的呼吸。至于天使的呼吸，则将在后续部分中，蒙主怜悯，进行介绍。

1120 向我展示了，上古教会的人们最初的内部呼吸是从脐部向胸部内侧进行的。但随着时间的推移，或在他们的后代中，这种呼吸方式发生了变化，逐渐后退到背部和腹部，变得更加外向和下沉。到了那个教会最后一代，即洪水前夕，他们几乎已不再有内部呼吸。当胸部动作最终消失时，他们几乎被自己的方式窒息。但在某些人中，开始出现了外部呼吸，并伴随着清晰的声音或语言。因此，在洪水之前，人的呼吸变化取决于他们对仁爱和信仰的态度。当仁爱与信仰全无，只剩下错误的信念时，内部呼吸、与天使的直接交流以及直接领受的能力也随之消失。

1121 我从上古教会的后代那里了解到关于他们的直接领受的状态：对所有关于信仰的事物，他们拥有几乎像天使那样的直接领受，因为他们的内在人或灵通过内在呼吸与天堂紧密相连，这种状态源于他们对主的爱和对邻舍的爱。他们通过这种最本质的生活，即在这种爱中与天使相连。他们表示，由于处于对主和邻舍的爱中，他们内心自然刻有法则；他们的直接领受与法律的指令相符，与法律的禁令相反。他们坚信，所有人类法律，如同神圣法律，都建立在对主的仁爱和对邻舍的仁义之上。因为他们从主那里获得了这种基础，所以能够理解所有相关的事物。他们甚至相信，今天世界上所有爱主和爱邻舍的人，他们内心也同样刻有这样的法则，无论在哪个角落，都被接受为公民，正如他们在来生中的情况一样。

1122 我进一步了解到，上古教会的人们经历了非常美妙的梦境和异象，并且当时他们被启示了这些经历的意义。因此，他们有伊甸园般的体验。对于他们而言，外在感官所感知的地上和世俗事物并不重要，他们从中未感受到任何愉悦，而是只关注那些具有深层意义和代表性的事物。当他们面对地上的事物时，不会对其本身进行思考，而是专注于这些事物所象征和代表的更深层内容，这给他们带来了极大的愉悦。因为这些更深层的内容是天堂中的事物，通过它们能够看见主本身。

1123 我与上古教会的第三代后裔交谈，他们分享了在他们生活的那个时代，如何期待主来拯救全人类。他们那时常说“女人的种要践踏蛇的头”。他们表示，自那时起，他们生活中最大的快乐便是生育后代，特别是因为生育后代的目的而对配偶的爱成为了他们最深的喜悦。他们将这种喜悦称作最大的快乐和最美妙的愉悦，并补充道，这些快乐和愉悦的直接领受来自于天堂的流入，因为主即将降临。

1124 我曾与洪水前的上古教会的后裔在一起（不是灭亡的那一代，是比他们情况稍好的那些人），起初他们对我流入相当柔和，几乎察觉不到。但我能感觉到他们内心的恶意和对仁爱的抵抗。从他们身上散发出尸体般的恶臭，使得我周围的灵逃离。他们认为自己非常聪明，以至于没人能读懂他们的思维。我询问他们是否像他们的祖先一样期待主的降临，他们回答说他们曾将主想象为一位年迈且神圣的白胡子老人，认为通过他可以成圣，并以类似的方式留胡须。这就是他们的后代对胡须产生崇敬的起源。他们补充说，他们现在也能崇拜主，尽管这种崇拜是出于自我。但就在那时，一位天使到来，他们无法忍受其存在。

1125 我还有机会与那些来自名为“以挪士”教会的人交流，这在创世记（4:26）中有所描述。他们的流入非常温和，谈话也很谦逊。他们分享说，他们之间是以爱相处的，并且对来访者表现出友好的态度。但很明显，他们之间的爱更多是建立在友谊之上。他们的生活很平静，不给任何人带来困扰，就像好公民一样。

1126 我看到一个狭窄的房间，门敞开着。一个高个子男人，身着鲜亮的白色服装，出现在我的视线中，让我感到惊讶。我被告知，这个身着白色的男人象征着被称为“挪亚”的人，即那些最早属于洪水后的古教会的人。他们以这样的形象被表现，因为他们的人数很少。

1127 我有机会与来自古教会或洪水之后的教会的人交谈，他们被称为“闪”的后裔。他们对我产生了一种温和的流入，从头部延伸到胸部方向，但并没有深入到心脏。通过他们的这种流入，可以判断出他们的特点。

1128 我看到一个人，他的身体仿佛被云笼罩，脸上布满了游荡的星星，象征着伪谬。据说这是古教会的后代在他们开始走向衰败时的情形，尤其是那些通过祭祀和偶像崇拜来创立宗教的人。

1129 关于在洪水前灭亡的人，将在本章的结尾继续讨论。

概览

1130 这一整章讨论的是古教会及其传播（1节）。

1131 那些拥有与内在相对应的外在崇拜的人是“雅弗的儿子”（2节）。那些与内在更远离的是“歌篾的儿子和雅完的儿子”（3-4节）。那些还更远离的是“列国的岛屿”（5节）。

1132 那些崇尚信仰性知识、事实性知识和仪式，并与内在事物分离的的人，是“含的儿子”（6节）。其中崇尚属灵层面知识的人，是“古实的儿子”；崇尚属天层面知识的人“拉玛的儿子”（7节）。

1133 讨论的是那些关注外在崇拜的人，这种崇拜内含邪恶与伪谬，“宁录”象征这种崇拜（8-9节）。这种崇拜中的邪恶（10节）；这种崇拜中的伪谬（11-12节）。

1134 这里讨论了那些人，他们通过推理，利用（事实性）知识为自己创造新的宗教仪式（13-14节）。同时，还有那些把信仰性知识仅仅视为事实性知识的人（14节）。

1135 缺乏内在的外在崇拜或“迦南”及其衍生形式（15-18节）；这种崇拜的扩展情况（19-20节）。

1136 内在崇拜是“闪”及其扩展，它甚至扩展为另一个古教会（21节）。内在崇拜及其衍生，由于它出于仁义，因此有智慧、聪明，还有事实性知识和信仰性知识，通过各族来表达（22-24节）。

1137 这部分讨论了一个存在于叙利亚的教会，由希伯建立，这个教会被视为另一个古教会。它的内在崇拜是“法勒”，而外在崇拜是“约坍”（25节）。其宗教仪式是被提及的各族（26-29节）。该教会的扩展（30节）。

1138 古教会的崇拜形式多种多样，这些形式依据各民族的独特性质而定（31-32节）。

内义

1139 之前说过，圣经有四种不同的风格：第一种是上古教会所使用的风格，这种风格从《创世记》第一章开始一直延续到现在；第二种风格是历史性的，在摩西五经接下来部分以及其它历史书中；第三种是预言性的；第四种介于预言与日常用语之间。

1140 在这一章和下一章中，一直到希伯的部分，继续沿用上古风格，但介于虚构的故事和真实的历史叙述之间。通过挪亚及其儿子闪、含、雅弗和迦南的描述，并没有其他含义，仅象征性地代表古教会及其不同形式的崇拜：闪代表内在崇拜，雅弗代表相应的外在崇拜，含象征败坏的内在崇拜，迦南则象征与内在分离的外在崇拜。这些描述的人物从未真实存在，这些崇拜形式被这样命名，因为它们是基本类型，所有其他的不同形式和特殊差异都可以归纳到这些基本类型中去。因此，提到挪亚，并不意味着其它，而是泛指古教会，并像一个父亲一样包罗万象。然而，这一章中提到的名字，除了希伯及其后代外，代表了同样数量的民族，这些民族实际存在并共同构成了古教会，该教会曾广泛分布于迦南地区周围。

1141 在这里被称为“雅弗的儿子”的人们，都以一种与他们内在相对应的外在形式进行崇拜，他们生活简朴，以友谊和相互之爱为准则，除了外在的仪式外，他们不了解其他什么教义。被称为“含的儿子”的人们，则拥有被败坏了的内在崇拜。被称为“迦南的儿子”的人们，则实行与内在分离的外在崇拜。而被称为“闪的儿子”的人们，则是内在的人，他们敬拜主，爱邻如己，他们的教会几乎与我们真正的基督教会一样。

1142 此章节中未具体提及这些事物的形式，仅列出了名字。但从先知们的著作中可以清楚地看到，这些民族的名字随处可见，它们时而表示其原始含义，时而则有相反的意义。

1143 尽管这些民族构成了古教会，并且它们的名字已被记录，但在更深层的内在意义上，这些名字被理解为实际事物，即崇拜本身。关于名字、地域、民族等概念，在天堂的居民中是全然无知的；那里没有这些概念，只有这些名字所代表的事物的意义。主的话语在内在意义上是生动的，它就像灵魂，而其外在意义则像肉身；正如当人死去，肉身消逝，只剩下灵魂继续存在。当灵魂活着时，就不再知道肉体的事。同样，当天使们接触到圣经时，他们不理解其字面意义，而是理解它在灵魂层面的意义。

如果上古教会的人今天阅读圣经，他们不会纠结于字面意义，而是直接领悟其中的深层含义。在圣经中，包括历史记载在内的每个词汇，都包含了深层的内在意义，这对只关注历史文本的人来说是不可见的。因此，在这一章中，这些名字在字面或历史意义上代表了构成古教会的民族，在更深层的内在意义上则代表了他们的教义。

1144 第一节 这些是挪亚的儿子们的出生，闪、含和雅弗。洪水以后，他们都生了儿子。

“这些是挪亚的儿子们的出生”象征总称为“挪亚”的古教会中教义和崇拜的衍生。“闪、含和雅弗”分别象征古教会中的不同崇拜：闪代表真实的内在崇拜，含代表败坏的内在崇拜，而雅弗代表与内在相对应的外在崇拜。“他们都生了儿子”象征这些崇拜衍生出的教义。“洪水以后”象征从这个新的教会出现之时起。

1145 “这些是挪亚的儿子们的出生”象征总称为“挪亚”的古教会中教义和崇拜的衍生。这一解释源自对“出生”一词的理解，之前已有提及。在外在或文字意义上，出生指的是从一个生成另一个，这是众所周知的。然而，在内在意义上，一切都指向属天和属灵的事物，即属于仁义和信仰的事物。因此，在这里“出生”特指与教会相关的事物，即教义，这一点将在后文中更为明显。

1146 在这里，“闪、含和雅弗”分别象征着如同之前所述的不同形式的崇拜：闪代表真实的内在崇拜，含代表败坏的内在崇拜，而雅弗代表与内在相对应的外在崇拜。这一解释基于先前对这些人物的讨论，不仅明确了闪、含和雅弗分别代表的崇拜类型，而且还详细解释了这些崇拜的具体含义。因此，对于这些内容，无需进一步详述。

1147 “他们都生了儿子”象征这些崇拜衍生出的教义。这一解释来自于“儿子们”的内在意义，即代表信仰的真理，同时也代表伪谬的信仰，因此代表了教义。于是，“儿子们”象征的教义既可以包括真理，也可以包括伪谬，因为教会的教义就是这样。“儿子们”就代表了这些教义，更详细的解释可以参考之前的第264节、489节、491节、533节。

1148 “洪水以后”象征从这个新的教会出现之时起，这一解释与前几章所述内容相符。上古教会的终结通过“洪水”来描述，同时也标志着古教会的开始。值得注意的是，在洪水之前的教会被称为上古教会，而洪水之后的教会则被称为古教会。

1149 第二节 雅弗的儿子们，歌篾、玛各、玛代、雅完、土巴、米设和提拉。

“雅弗的儿子们”象征那些拥有与内在相对应的外在崇拜的人。“歌篾、玛各、玛代、雅完、土巴、米设和提拉”分别代表同样数量的民族，这些民族中存在这样的崇拜。在内在意义上，这些民族分别代表着同样数量的不同教义，这些教义与他们虔诚遵守的仪式是相同的。

1150 之前已经提过，“雅弗的儿子们”象征那些拥有与内在相对应的外在崇拜的人。当崇拜的本质存在于外在崇拜中时，就称之为与内在相对应的外在崇拜。崇拜的本质是发自内心崇拜主，这只有在有仁义或爱邻如己时才可能实现。在仁义或对邻舍的爱中，主是在场的，那时才能发自内心崇拜。因此，这是对主的崇拜，因为主在崇拜中赋予一切能力并且在场。人的仁义程度决定了他们的崇拜或崇拜形式。所有的崇拜本质上都是对主的崇拜。雅弗的儿子们，或被称为雅弗的儿子们的民族和百姓，在相互的仁义、友谊、文明和简朴中生活，因此主也于他们的崇拜中在场。当主临在于外在崇拜中时，内在崇拜就存在于外在崇拜中，或者说是外在崇拜与内在崇拜相对应。过去有许多这样的民族，今天也仍有一些。他们在外在事物中实施崇拜，可能不了解内在崇拜的意义，即使了解，也不去深入思考。如果这些人承认主并爱他们的邻舍，那么主就于他们的崇拜中在场，他们就是“雅弗的儿子们”。但如果他们否认主，只爱自己，不关心邻舍，甚至怀有敌意，他们的崇拜就是与内在信仰分离的外在崇拜，他们就是“迦南的儿子们”或“迦南人”。

1151 “歌篾、玛各、玛代、雅完、土巴、米设和提拉”分别代表同样数量的民族，这些民族中存在这样的崇拜。在内在意义上，这些民族分别代表着同样数量的不同教义，这些教义与他们虔诚遵守的仪式是相同的。从圣经中经常提及这些民族的地方可以明显看出这一点。它们在各个地方象征着外在崇拜，有时是与内在崇拜相对应的外在崇拜，有时则是相反的。之所以有这种相反的象征，是因为所有教会，无论位于何处，随着时间的推移都发生了变化，甚至演变成了完全相反的形式。这些被提到的民族因此被认为只代表外在崇拜，即他们的教义，这些教义实际上是仪式。

【2】这一点可以从圣经的其他部分，特别是在先知书中找到证据，如在《以西结书》中对玛各、玛煞、图巴和歌篾的描述：

人子啊，你要面向玛各地的歌革，就是罗施、米设、土巴的王发预言攻击他，说主耶和华如此说：罗施、米设、土巴的王歌革啊，我与你为敌。我必用钩子钩住你的腮颊，调转你，将你和你的军兵、马匹、马兵带出来，都披挂整齐，成了大队，有大小盾牌，各拿刀剑。波斯人、古实人，和弗人，各拿盾牌，头上戴盔；歌篾人和他的军队，北方极处的陀迦玛族和他的军队，这许多国的民都同着你。……过了多日，你必被差派。到末后之年，你必来到脱离刀剑从列国收回之地，到以色列常久荒凉的山上。（以西结书38:2-6，8）

这一章整体上讨论了变得邪恶的教会，最终将所有的崇拜都放在了外在的仪式上，其中的仁义已经消失，这由“以色列的山”所象征。在这里，“歌革和玛各之地，米设和土巴的王”代表着外在的崇拜形式。很明显，这里的讨论并不是关于歌革和玛各这些具体的地方或人物。圣经的内容不是关于世俗事务，而是蕴含着神圣的意义。就如在《以西结书》中对于玛各、米设、土巴和歌篾的描述一样。

【3】在同一卷书中，针对歌革预言这样说：

主耶和华如此说，人子啊，你要向歌革发预言攻击他，说主耶和华如此说：罗施、米设、土巴的王歌革啊，我与你为敌。我必调转你，领你前往，使你从北方的极处上来，带你到以色列的山上。……你和你的军队，并同着你的列国人，都必倒在以色列的山上。我必将你给各类的鸷鸟和田野的走兽作食物。（以西结书39:1，2，4）

同样，在这一章中讨论的是那种从内在崇拜中分离出来并变成了偶像崇拜的外在崇拜，这在这里通过“歌革、米设和土巴”所象征。它们还代表了那些从圣经字面意义上捕获并确认，进而歪曲真理和破坏内在崇拜的教义。正如此处所言，这些民族也象征着相反的含义。

【4】在《启示录》中说：

那一千年完了，撒但必从监牢里被释放，出来要迷惑地上四角的列国，就是歌革和玛各，叫他们聚集争战。……他们上来遍满了全地，围住圣徒的营与蒙爱的城。（启示录20:7-9）

在那里，“歌革和玛各”象征着类似的含义：从内在崇拜中分离出来的外在崇拜，这实际上是偶像崇拜，它“围住圣徒的营与蒙爱的城”。

【5】在《以西结书》中说：

米设、土巴，和她们的群众都在那里。她民的坟墓在她四围，他们都是未受割礼被刀杀的；他们曾在活人之地使人惊恐。（以西结书32:26）

这里谈到的是埃及或那些用于探索灵性事物的事实性知识；“米设和土巴”象征着那些成为仪式的教义，当没有爱时，这些教义被称为“未受割礼的”，并因此“被刀杀，在活人之地使人惊恐”。

【6】在《约珥书》中说：

并将犹大的儿子们和耶路撒冷的儿子们卖给雅完的儿子们，使他们远离自己的境界。 （约珥书3:6）

“犹大的儿子们”象征属天的信仰，“耶路撒冷的儿子们”象征属灵的信仰，这些是内在的；而“雅完人的儿子们”象征与内在崇拜分离的外在崇拜，这种崇拜因为与内在崇拜相距甚远，被说成“使他们远离自己的境界”。

【7】在《以赛亚书》中，“雅完和土巴”象征真正的外在崇拜本身：

我必将万民万舌聚来，看见我的荣耀， 我要显记号在他们中间。逃脱的，我要差到列国去，就是到他施、普勒、拉弓的路德和土巴、雅完，并素来没有听见我名声、没有看见我荣耀辽远的海岛；他们必将我的荣耀传扬在列国中。（以赛亚书66:18-19）

这里讲述了主的国度和他的降临。“土巴和雅完”象征那些与内在崇拜相对应的外在崇拜中的人，他们将被教导关于内在的事物。

1152 第三节至第四节 歌篾的儿子们；亚实基拿、利法、陀迦玛。 雅完的儿子们；以利沙、他施、基提、多单。

“歌篾的儿子们”象征那些实行从歌篾民族派生的外在崇拜的人。“亚实基拿、利法、陀迦玛”象征存在这种崇拜的同等数量的民族，同时这些民族也代表与歌篾的外在崇拜相关的同等数量的仪式性教义。而“雅完的儿子们”则象征其他实行从雅完民族派生的外在崇拜的人。“以利沙、他施、基提、多单”代表了存在这种崇拜的同等数量的民族，这些民族同样代表与雅完的外在崇拜相关的同等数量的仪式性教义。

1153 “歌篾的儿子们”象征那些实行从歌篾民族派生的外在崇拜的人。这一点可以从之前多次提及和展示的关于“儿子们”的意义以及歌篾作为一个拥有与内在崇拜相对应的外在崇拜的民族的事实中得出。在之前的经文中提到的七个民族都有这种崇拜形式，这里又提到了被称为“歌篾和雅完的儿子们”的另外七个民族。不过，这两组民族之间的具体差异是什么，无法确定，因为这里只是提到了它们的名字。在先知书中，当详细讨论这些教会的崇拜时，它们之间的差异可能会更明确。通常，所有外在崇拜的差异，就像内在崇拜一样，都取决于对主的崇拜和崇拜方式，而这种崇拜方式则取决于对主的爱和对邻居的爱。因为主于爱中在场，所以在崇拜中也是如此。这些被提到的民族的崇拜区别就是基于这样的原则。

【2】为了更清楚地解释崇拜的差异以及这些差异在古教会的不同民族中是如何体现的，我们需要明白所有真正的崇拜都涵盖了对主的崇拜。对主的崇拜表现为谦卑，而谦卑源于对自己的认知——认识到自己没有生命和良善，而所有的生命和良善都来自主。一个人越是从内心深处认识到这一点（而不仅仅是口头上），他就越是谦卑，从而更加真诚地崇拜主，也就越能体验到仁爱和仁义，进而获得更多的幸福。这些元素是紧密相连、不可分割的。因此，这些提到的民族在崇拜上的具体差异是可以确定的。

【3】在这里被称为“歌篾和雅完的儿子们”的人，同样拥有与内在崇拜相对应的外在崇拜，但他们与之前提到的那些人相比，更加远离内在崇拜。他们之所以被称为“儿子们”，是因为随着世代的传递，崇拜从内向外逐渐衍生和下降。随着人越来越依赖感官，他们的崇拜也越来越外在化，因此他们离真正的对主的崇拜越来越远。这是因为他们更多地沉浸在世界、肉体和物质中，而较少关注灵性层面。由于他们被称为“歌篾和雅完的儿子们”，表示他们在感官方面更加发达，他们在外在崇拜上比所谓的父母和叔伯更加重视，因此形成了一个不同的类别。

1154 “亚实基拿、利法、陀迦玛”象征存在这种崇拜的同等数量的民族，同时这些民族也代表与歌篾的外在崇拜相关的同等数量的仪式性教义。这一点可以从先知书中的描述中得到确认，这些民族也在那里被提及。并且，它们在各处都象征教义或仪式，有时以真正的意义，有时以相反的意义。例如，在《耶利米书》中提到：

要在境内竖立大旗，在各国中吹角，使列国预备攻击巴比伦，将亚拉腊、米尼、亚实基拿各族招来攻击她。（耶利米书51:27）

那里讲述巴比伦的毁灭，其中的“亚实基拿”象征巴比伦的偶像崇拜形式，即从内在崇拜中分离出来的外在崇拜，这种崇拜摧毁了巴比伦。具体而言，“亚实基拿”象征错误的教义。可见，这是相反的意义上的“亚实基拿”。“陀迦玛”在《以西结书》中被提到：

雅完、土巴、米设都与你交易；他们用人口和铜器兑换你的货物。陀迦玛族用马和战马并骡子兑换你的货物。（以西结书27:13-14）

那里谈论的是推罗，它代表那些拥有属天和属天事物知识的人。“雅完、土巴和米设”，如前所述，是各种代表性或对应的仪式。“陀迦玛”同样如此。“雅完、土巴和米设”的外在仪式关注属天层面的事物，而“陀迦玛”的仪式关注属灵层面的事物，这可以从他们所进行贸易的事物的意义中得知。这是在真实意义上讨论它们。在同一卷书中还说：

歌篾人和他的军队，北方极处的陀迦玛族和他的军队。（以西结书38:6）

这些话代表堕落的教义，是“北方极处”。这是在相反意义上讨论。

1155 而“雅完的儿子们”则象征其他实行从雅完民族派生的外在崇拜的人。这一点可以从先知书中得到确认，因为他们在那里被连同相关事物一起提及，其意义与所提事物相同。只提及“歌篾的儿子们”和“雅完的儿子们”，而不是第2节中的其他七个民族，是因为一个群体代表了属灵的类别，另一个代表了属天的类别。“歌篾的儿子们”代表了属灵的类别，这一点可以从之前在先知书中提到的内容中看出。而“雅完的儿子们”代表属天的类别，这将从接下来的内容中显而易见。属灵类别和属天类别的区别在于：前者关注信仰的真理；而后者关注信仰的良善，即仁义。尽管这些区别在世上极为不明显，但在天堂中却非常清晰；不仅是在大的分类上，甚至在具体的分类上也是如此。在世上，人们只知道存在着崇拜，并且它们有所不同，主要是在外在方面；而在天堂中，这些无数的差异是非常明显的，特别是在内在方面。

1156 “以利沙、他施、基提、多单”代表了存在这种崇拜的同等数量的民族，这些民族同样代表与雅完的外在崇拜相关的同等数量的仪式性教义。这一点可以从先知书中的相关章节中得到证实。在《以西结书》中，有关以利沙的描述是：

你的篷帆是用埃及绣花细麻布做的，可以做你的大旗；你的凉棚是用以利沙岛的蓝色、紫色布做的。（以西结书27:7）

这里所述的是推罗，它象征那些拥有属天和属灵财富或信仰性知识的人。其中，“埃及的绣花”象征事实性的知识，因此象征属灵方面的代表性仪式。而“以利沙岛的蓝色、紫色布”则代表与内在崇拜相应的仪式，进而代表属天方面的代表性仪式。这里是在真正的意义上讨论。关于“他施”，《以赛亚书》中提到：

逃脱的，我要差到列国去，就是到他施、普勒、拉弓的路德和土巴、雅完。（以赛亚书66:19）

此外，关于“他施”还有其它地方（耶利米书10:9；以西结书27:12；诗篇47:8）提到的内容，都是关于仪式或教义的。关于“基提”，《耶利米书》提到：

你们且过到基提海岛去察看，打发人往基达去留心查考，看曾有这样的事没有。（耶利米书2:10）

《以赛亚书》中提到“基提”：

受欺压西顿的处女哪，你必不得再欢乐。起来！过到基提去；就是在那里也不得安歇。（以赛亚书23:12）

这里的“基提”象征仪式。《以西结书》中这么说：

用巴珊的橡树做你的桨，用象牙镶嵌基提海岛的黄杨木为舱板。（以西结书27:6）

这里讨论的是“推罗”；“基提海岛的黄杨木为（推罗的）舱板”象征外在崇拜，即仪式，是与属天类别相关的仪式。在摩西五经中还说：

必有船从基提边界而来，苦害亚述，苦害希伯。（民数记24:24 ）

这里也是关于外在崇拜或仪式。由此可以确定，所有这些名称，在内在意义上表示的是各自连续序列中的事物。

1157 第五节 从这些分散出各民族的岛屿在他们的地上，每一个都根据他们的语言，按照他们的家族，关于他们自己的民族。

“从这些分散出各民族的岛屿在他们的地上”象征多个民族的崇拜从他们当中产生。“岛屿”指的是特定的地区，从而指代那些相对更远的特定崇拜形式，“地”则指它们共同拥有的领域。“每一个都根据他们的语言，按照他们的家族，关于他们自己的民族”象征这些崇拜形式是根据每个人的天性来形成的。“根据他们自己的语言”是指根据每个人的观点；“根据他们自己的家族”是指根据每个人的品质；“关于他们自己的民族”在一般意义上的表示两者的综合。

1158 “从这些分散出民族的岛屿在他们的地上”象征多个民族的崇拜从他们当中产生。“岛屿”指的是特定的地区，从而指代那些相对更远的特定崇拜形式，“地”则指它们共同拥有的领域。这一点从圣经中“岛屿”的意义可知。“到目前为止，我们讨论了那些实行与内在相对应的外在崇拜的人群。“雅弗的七个儿子”象征着那些更接近真正内在崇拜的人。而“歌篾和雅完的七个儿子”则指的是那些与真正内在崇拜距离更远的人群。至于“民族的岛屿”，则象征那些更为偏远的人群，特别是那些虽然生活在彼此相互关爱但仍然处于无知中的人们。他们对于主、教会的信仰教义以及内在崇拜一无所知，但他们还是保持着某种宗教性的外在崇拜。圣经中将这样的人称为“岛屿”，因此在内在意义上，岛屿代表着更为疏远的崇拜形式。

【2】那些处于圣经内义中的，例如天使，他们不知道圣经中的“岛屿”是什么，因为他们已经不再持有此类概念。然而，他们通过“岛屿”的象征直接领受到更远的崇拜，例如教会之外的民族的崇拜。同样地，他们还通过“岛屿”直接领受到那些在教会内部相对远离爱的元素，如友谊和礼仪。友谊不等同于爱，更不用说礼仪，但它们都是爱的次级形式。这些元素越是基于爱，它们就越是真诚。

【3】通过“岛屿”表示这样的含义可以从《圣经》中的这些地方确定，例如在《以赛亚书》中说：

众海岛啊，当在我面前静默；众民当从新得力，都要近前来才可以说话。……海岛看见就都害怕；地极也都战兢，就近前来。（以赛亚书41:1，5）

在这里，“岛屿”代表教会之外善良的民族，他们虔诚地遵循自己的外在崇拜。作为教会边界的术语被称为“地极”。

【4】在同一先知书中说：

众海岛啊，当听我言！远方的众民哪，留心而听！（以赛亚书49:1）

这同样指的是那些远离对主的崇拜和信仰知识的外邦民族，因此使用了“远方”这个表达。同样在《以赛亚书》中说：

海岛都要等候我，倚赖我的膀臂。（以赛亚书51:5）

这里的“海岛”也代表同样的民族。因为他们以正直的方式生活，所以说他们“要等候我，倚赖我的膀臂”。在《耶利米书》中说：

列国啊，要听耶和华的话，传扬在远处的海岛。（耶利米书31:10）

这里的“海岛”再次代表着同样的民族。在《西番雅书》中说：

耶和华必向他们显可畏之威，因他必叫世上的诸神瘦弱。列国海岛的居民各在自己的地方敬拜他。（西番雅书2:11）

这里的“列国海岛”指的是那些更远离信仰知识的外邦民族。

【5】在大卫《诗篇》中说：

耶和华作王！愿地快乐！愿众海岛欢喜！密云和幽暗在他的四围。（诗篇97:1，2）

这同样指代着那些远离主崇拜和信仰知识的民族。他们的无知在这里通过“密云和幽暗”象征性地展现，但因为他们生活在简朴和正直之中，所以被描述为“在他的四围”。海岛在此代表更远的事物，甚至包括被称为海岛的他施、普勒、路德、土巴和雅完（以赛亚书66:19），还有基提（耶利米书2:10；以西结书27:6），它们代表着外在崇拜形式。当岛屿与陆地或山相对比时，它们象征着信仰中的真理，因为它们位于海中，这代表着仪式性的教义。

1159 “每一个都根据他们的语言，按照他们的家族，关于他们自己的民族”象征这些崇拜形式是根据每个人的个性来形成的。“根据它们自己的语言”是指根据每个人的观点；“根据他们自己的家族”是指根据每个人的品质；“关于他们自己的民族”在一般意义上的表示两者的综合。关于这些，蒙主怜悯，在接下来的内容中将会有更多讨论。在内在意义上，“语言”意味着观点，包括原则和说服。这是因为语言与人的理智部分或思维有对应关系，就像效果与原因之间的关系一样。人的思维不仅流入语言的动作，也有来自天堂的流入，关于这点，蒙主怜悯，将在其它地方有一些基于经验的讨论。

【2】在圣经的内在意义上，“家族”象征着正直、仁义和仁爱等品质。这是因为在天堂中，所有基于相互之爱的关系都像血缘关系和亲属关系一样，被看作是“家族”。关于这一点，可以参见第685节的解释。因此，在圣经中，与仁爱或仁义相关的事物通常通过“家”和“家族”来象征性地表示，这里不再详细展开。关于“爱”如何代表这些概念，请参阅第710节的相关讨论。

【3】“民族”在一般意义上的表示两者的综合。在正面意义上，民族代表新的意志和理智，也表示仁爱的良善和信仰的真理。但在负面的意义上，它们则代表邪恶和伪谬。“家、家族、语言”也有类似的意义，这可以通过圣经中的众多例子来证实。这种象征意义源自上古教会，它被划分为家庭、家族和民族。一个家庭由夫妇、孩子及其男女仆人构成；一个家族由若干彼此相近的家庭组成；而一个民族则由诸多家族构成。因此，作为综合体的民族也表示其中的所有家族。在天堂中同样也是如此，但那里所有的关系都是基于对主的爱和信仰（参685节）。

【4】现在可以理解“民族”在内义上所表达的意思，它总体上代表了一个既包含意志方面的事物又包含理智方面的事物的综合体，或者说，它同时代表了爱与信仰两方面的事物；这些事物分别对应于其中的家庭和家族（参470，471，483节）。因此，我们可以断定，“民族”在一般意义上代表了这两者的综合。而““每一个都根据他们的语言，按照他们的家族，关于他们自己的民族”象征性表示根据每个人、每个家族和每个民族的天性，这些天性是从古教会衍生的崇拜形式。

1160 第六节 含的儿子们；古实、麦西、弗、迦南。

在这里，“含”如之前一样，象征着与仁义分离的信仰。“含的儿子们”则象征与仁义分离的信仰所包含的事物。“古实、麦西、弗、迦南”代表同等数量的民族，借着这些民族在内义上象征着与仁义分离的信仰所涉及的信仰性知识、事实性知识和崇拜的仪式。

1161 “含”象征着与仁义分离的信仰，这一点从前文关于“含”的叙述与展示中得以明确。

1162 “含的儿子们”象征与仁爱分离的信仰所包含的事物，接下来阐释这一点。为了深入理解“含”和“含的儿子们”的象征意义，我们必须先明确什么是与仁义分离的信仰。事实上，与仁义分离的信仰并不构成真正的信仰。在缺乏真正信仰的地方，既不存在内在的崇拜也没有外在的崇拜形式。如果有崇拜存在，那它必然是一种败坏的形式。因此，“含”同样象征了败坏的内在崇拜。那些认为信仰仅是与仁义分离的属天和属灵的知识的观念是错误的，因为有时候，最邪恶的人恰恰拥有最丰富的知识，他们生活在持续的仇恨、报复和淫乱中，成为地狱之人，死后变为魔鬼。这清楚地表明，知识本身并不等同于信仰。真正的信仰是对信仰内容的内在承认，这种承认是通过仁义在人内部由主起作用的。它不是口头上的，而是体现在生活实践中。从个人的生活方式可以判断其承认的性质。“含的儿子”指的是那些对信仰知识拥有事实性知识却缺乏仁义的人，不论他们掌握的是圣经内在知识及其奥秘的事实性知识，还是圣经字面上的所有事实性知识，或是其他各种真理的事实性知识；无论其名称如何，从哪个角度来考虑这些事，或者借此对所有外在崇拜仪式有所了解；如果他们缺乏仁义，他们便是“含的儿子们”。从目前所讨论的各族可以明显看出，被称为“含的儿子们”的人就是这种性质。

1163 “古实、麦西、弗、迦南”代表同等数量的民族，借着这些民族在内义上象征着与仁义分离的信仰所涉及的信仰性知识、事实性知识和崇拜的仪式。这一点可以从圣经中清晰地看出，因为在圣经中这些民族被频繁提及，并象征着相应的概念。“古实”或“埃塞俄比亚”象征圣经的内在知识，这些知识被用来证实错误的原则。“麦西”或“埃及”象征事实性知识或各种科学知识，人们利用这些知识来探寻信仰的奥秘，并据此证实错误的原则。“弗”或“利比亚”象征从圣经字面意义得来的信仰性知识，这些知识也被用来证实错误的原则。而“迦南”或“迦南人”则象征与内在分离的外在崇拜或仪式。与仁义分离的所有这些，被称为“含的儿子们”。同样，这些民族也简单地表示信仰性知识和事实性知识：“古实”象征圣经内在的信仰性知识，“埃及”象征事实性知识，而“弗”则象征从圣经字面意义得来的信仰性知识。这些象征在圣经中既有积极也有消极的含义，正如从圣经的不同章节中可以看出的那样。

1164 “古实”或“埃塞俄比亚”象征圣经的内在知识，这些知识被用来证实错误的原则。这一点在《耶利米书》中很明确：

埃及像尼罗河涨发，像江河的水翻腾。他说：我要涨发遮盖遍地；我要毁灭城邑和其中的居民。马匹上去吧！车辆急行吧！勇士，就是手拿盾牌的古实人和弗人……都出去吧！（耶利米书46:8-9）

在这里，“埃及”象征那些只相信事实性知识的人，因此产生了所有疑惑的、否定的和错误的想法，这就是“涨发遮盖遍地，要毁灭城邑”。“古实”在那里象征更普遍和更深入的圣经的内在知识，这些知识被用来证实错误的原则。“弗”象征根据感官显现的圣经字面意义上的知识。

【2】在《以西结书》中写道：

必有刀剑临到埃及；在埃及被杀之人仆倒的时候，古实人就有痛苦，人民必被掳掠，基址必被拆毁。古实人、弗人、路德人、杂族的人民，并古巴人，以及同盟之地的人都要与埃及人一同倒在刀下。（以西结书30:4，5）

除非从内在意义上理解，否则没有人会知道这些是什么；如果名字不代表什么，几乎没有任何意义。在这里，通过“埃及”来象征事实性知识，想借此进入信仰的奥秘。“古实和弗”被称为它的“基址”，因为它们是来自圣经的信仰性知识。

【3】在同一先知书还说：

到那日，必有使者坐船，从我面前出去，使安逸无虑的古实人惊惧；必有痛苦临到他们，好像埃及遭灾的日子一样。（以西结书30:9）

“古实”象征来自圣经的信仰性知识，用来确证那些被事实性知识所排斥的错误原则。还有：

所以我必与你并你的江河为敌，使埃及地，从色弗尼塔直到古实的边界，全然荒废凄凉。（以西结书29:10）

在那里，“埃及”象征事实性知识，“古实”象征圣经的内在信仰性知识，这是事实性知识所达到的“边界”。

【4】在《以赛亚书》中说：

照样，亚述王也必掳去埃及人，掠去古实人，无论老少，都露身赤脚，现出下体，使埃及蒙羞。 以色列人必因所仰望的古实，所夸耀的埃及，惊惶羞愧。（以赛亚书20:4-5）

在那里，“古实”象征来自圣经的信仰性知识，来证实那些通过事实性知识产生出的伪谬。“亚述”是导致“被掳”的推理。在《那鸿书》中说：

古实和埃及是她无穷的力量；弗人和路比族是她的帮手。（那鸿书3:9）

这里说到荒废的教会，同样地，“埃及”象征事实性知识，“古实”象征信仰性知识。

【5】“古实和埃及”简单地象征信仰性知识和事实性知识，这些对那些处于仁义的信仰中的人来说是有用的真理；这是正面意义上的象征。在《以赛亚书》中，耶和华如此说：

埃及劳碌得来的和古实的货物必归你；身量高大的西巴人必投降你，也要属你。他们必带着锁链过来随从你，又向你下拜，祈求你说：神真在你们中间，此外再没有别神；再没有别的神。（以赛亚书45:14）

“埃及的劳碌”象征事实性知识，“古实”和“西巴”的“货物”象征属灵的知识，这些知识为那些承认主的人服务，因为一切事实性知识和信仰性知识都是为了他们。

【6】在《但以理书》中说：

北方的王必把持埃及的金银财宝和各样的宝物。利比亚（或弗）人和古实人都必跟从他。（但以理书11:43）

“弗和古实”在那里象征来自圣经的信仰知识，“埃及”象征事实性知识。在《西番雅书》中还说：

必从古实河外来，给我献供物。（西番雅书3:10）

这些话是指信仰性知识之外的人，因而是这样的民族。在大卫《诗篇》中这么说：

埃及的公侯要出来朝见神；古实人要急忙举手祷告。（诗篇68:31）

在这里，“埃及”象征事实性知识，“古实”象征信仰性知识。

【7】《诗篇》中还说：

我要提起拉哈伯和巴比伦人，是在认识我之中的；看哪，非利士和推罗并古实人，个个生在那里（神的城中）。（诗篇87:4）

“古实”象征来自圣经的信仰性知识，因此被说成“生在神的城中”。由于“古实”象征圣经内在的知识，以及由此产生的聪明，因此经上说从伊甸园发出的第二道河“环绕古实全地”（参117节）。

1165 “麦西”或“埃及”象征事实性知识或各种科学知识，人们利用这些知识来探寻信仰的奥秘，并据此证实错误的原则。同时还简单地象征有用的事实性知识。这一象征意义不仅可以从目前引用的经文中明确看出，还可以从许多其他经文中看出。如果列举所有相关经文，将会占据大量篇幅（以赛亚书 19:1至最后；30:1-3；31:1-3；耶利米书2:18、36；42:14至最后；46:1至最后；以西结书16:26；23:3；29:1至最后；30:1至最后；何西阿书7:11；9:3、6；11:1、5、11；弥迦书7:12；撒迦利亚书10:10、11；诗篇 80:8及后续经文）。

1166 “弗”或“利比亚”象征从圣经字面意义得来的信仰性知识，这些知识也被用来证实错误的原则。同时也简单地象征这样的信仰性知识。这一点可以从先前关于古实的解释中明确看出，因为古实也象征这样的知识，只是更加内在。“弗”和“古实”在圣经中因而常被一起提及（耶利米书46:9；以西结书30:4-6；那鸿书3:9；但以理书11:43）。

1167 而“迦南”或“迦南人”则象征与内在分离的外在崇拜或仪式。这一象征意义在圣经的许多地方都有明确的提及，尤其是在历史书中。例如，当雅各的后裔进入迦南地时，因为迦南人的这种崇拜形式，他们允许铲除。但在圣经的内在意义中，所有那些拥有与内在分离的外在崇拜形式的人都被视为迦南人。特别是，因为犹太人和以色列人在这方面尤为突出，他们在预言性的圣经文本中被特别提及。在此只提两处：在大卫《诗篇》（106:38，39）中说他们“流无辜人的血”，象征着他们扑灭了所有信仰的真理和仁义的良善；“将儿女献祭给迦南的偶像”象征通过与内在分离的外在崇拜而导致的亵渎。此外，在《以西结书》（16:3）中“主耶和华如此说……”的内容可看出他们被明显地称为来自“迦南地”，而“迦南”象征与内在分离的外在崇拜（参1078，1094节）。

1168 第七节 古实的儿子们；西巴、哈腓拉、撒弗他、拉玛、撒弗提迦。拉玛的儿子们，示巴和底但。

“古实的儿子们”象征那些虽然没有内在崇拜但以拥有信仰知识作为宗教的人。“西巴、哈腓拉、撒弗他、拉玛、撒弗提迦”是他们所在的同样数量的民族；在内在意义上，通过这些民族表示那些知识本身。“拉玛的子孙”同样象征那些没有内在崇拜但拥有信仰知识作为宗教的人。“示巴和底但”是他们所在的民族。在内在意义上，通过这些民族表示那些知识本身，但有所区别。“示巴和底但”象征属灵层面的知识，“拉玛的儿子们”象征属天层面的知识。

1169 “古实的儿子们”象征那些虽然没有内在崇拜但以拥有信仰知识作为宗教的人。这一象征意义从古实及其儿子们的描述中可以得到确认，“古实”在圣经中象征属灵事物的内在知识。这一点不仅在先前的文本中有所展示，也可从圣经中提到这些民族的段落中看出。

1170 “西巴、哈腓拉、撒弗他、拉玛、撒弗提迦”是他们所在的同样数量的民族，并在内义上通过这些民族表示那些知识本身，这可以从下面将要提及的圣经的话语中看出。

1171 “拉玛的子孙”同样象征那些没有内在崇拜但拥有信仰知识作为宗教的人。“示巴和底但”是他们所在的民族。在内在意义上，通过这些民族表示那些知识本身。从先知书中的以下地方可以明显看出，关于示巴、西巴和拉玛，在《诗篇》中说：

他施和海岛的王要进贡，示巴和西巴的王要献礼物，诸王都要叩拜他，万国都要侍奉他。（诗篇72:10-11）

这是关于主、他的国度和属天层面的教会。“进贡和礼物”象征崇拜，但不知道具体和什么样的崇拜，除非知道“他施和海岛”以及“示巴和西巴”是什么意思。“他施和海岛”象征着与内在相对应的外在崇拜，而“示巴和西巴”象征内在崇拜；更进一步，“示巴”象征属天层面的崇拜，“西巴”象征属灵层面的崇拜。

【2】在《以赛亚书》中说：

我已经使埃及作你的赎价，使古实和西巴代替你。（以赛亚书43:3）

在这里，“古实和西巴”象征信仰的属灵层面。还有：

埃及劳碌得来的和古实的货物必归你；身量高大的西巴人必投降你，也要属你。（以赛亚书45:14）

“埃及的劳碌”象征事实性知识，“古实及西巴人的货物”象征为信主之人服务的属灵层面的知识。

【3】同样在《以赛亚书》中说：

成群的骆驼，并米甸和以法的独峰驼必遮满你；示巴的众人都必来到；要奉上黄金乳香，又要传说耶和华的赞美。基达的羊群都必聚集到你这里。（以赛亚书60:6，7）

在这里通过“示巴”理解为属天层面以及由此而来的属灵层面的事物，即“黄金和乳香”，并解释为“耶和华的赞美”，即内在崇拜。在《以西结书》中还说：

示巴和拉玛的商人与你交易，他们用各类上好的香料、各类的宝石，和黄金兑换你的货物。（以西结书27:22-23）

这些话论到推罗。“示巴和拉玛”的象征意义可从“交易”的“香料、宝石和黄金”看出。在内义上，“香料”象征仁义，“宝石”象征由仁义而来的信仰，“黄金”象征对主的爱。这些都是通过“示巴”象征的属天特质。这种知识确实属于“示巴”，因此在这里被称为“交易”，通过这些交易，那些成为教会成员的人得到滋养。因为没有信仰性的知识，就没有人能成为教会的一员。

示巴女王的故事也代表了类似的情况，她来到所罗门王那里，带来了香料、黄金和宝石（列王记上10:1-3）。同样，东方的博士在耶稣出生时来到，向他跪叩并崇拜，献上黄金、乳香和没药（马太福音2:1，11）。这些象征着属天、属灵和自然层面的善。在《耶利米书》中提到：

从示巴出的乳香，从远方出的菖蒲奉来给我有何益呢？你们的燔祭不蒙悦纳。（耶利米书6:20）

“示巴”在那里象征信仰性的知识和崇拜，即“乳香和菖蒲”，但这里指的是缺乏仁义的崇拜，因此不蒙悦纳。

1172 “底但”象征属天层的知识中关于仪式的基础层面，这可以从圣经中以下几处看出。在《以西结书》中说：

底但人与你交易，许多海岛作你的码头；他们拿象牙、乌木与你进贡。 （以西结书27:15）

在内在意义上，“象牙和乌木”象征外在层面的善，即仪式或仪式性的善。在同一卷书中还说：

底但用马鞍毯子与你交易；阿拉伯和基达的一切首领…… （以西结书27:20-21）

“马鞍毯子”在那里同样象征外在的善，即仪式或仪式性的善。在《耶利米书》中说：

底但的居民哪，要转身逃跑，住在深密处；因为我向以扫追讨的时候，必使灾殃临到他。（耶利米书49:8）

这里的“底但”在其特定意义上代表仪式，其中没有内在崇拜或内心深处的对主的敬拜，关于它们，预言了他们“要转身逃跑，住在深密处”。由此可知，通过“古实的儿子们”象征属灵层面的知识，而通过“拉玛的儿子们”象征属天层面的知识。

1173 第八节、第九节 古实生宁录，他开始在地上强大。他在耶和华面前是个英勇的猎人，所以有俗语说：“像宁录在耶和华面前是个英勇的猎人。”

“古实”在此如前所述，象征属灵和属天层面的事物的内在知识，而“宁录”象征那些将内在崇拜转变为外在的人，因而也通过“宁录”来象征这样的外在崇拜。“古实生宁录”象征拥有内在知识的人建立了这样的崇拜。“他开始在地上强大”意味着这种宗教在教会中变得强大。“地”是指教会，如前所述。“他在耶和华面前是个英勇的猎人”象征他说服了许多人。“所以俗语说：‘像宁录在耶和华面前是个英勇的猎人。’”象征这么多人被说服，因此这种说法成为了一种俗语，进而象征这种宗教容易吸引人心。

1174 “古实”象征属灵和属天层面的内在知识，从前文对“古实”的描述和解读中明确可见。

1175 “宁录”象征那些将内在崇拜转变为外在的人，因而也通过“宁录”来象征这样的外在崇拜，这一点可以从以下内容得到证实。这里需要先解释，将内在崇拜转变为外在意味着什么。如先前所述，源自仁爱与仁义的内在崇拜才是真正的崇拜，而脱离内在崇拜的外在崇拜并不是真正的崇拜。将内在崇拜转变为外在实际上意味着将外在崇拜视为比内在崇拜更为重要，这与之前的说法正好相反。那些将信仰与仁义分离的宗教，更重视信仰而非仁义，或者更看重信仰知识而非生活实践。所有外在的崇拜形式实际上都源自内在的本质崇拜。将形式上的崇拜脱离其内在本质，就是将内在崇拜转变为外在。例如，认为如果有人生活在没有教会、布道、圣礼和神职人员的地方，他就无法得到救赎或进行任何形式的崇拜，尽管他可以从内心深处崇拜主。但这并不意味着外在的崇拜形式就不应该存在。

【2】为了更清晰地阐述，举一个例子来说明：把崇拜的本质放在经常参加教堂活动、遵行圣礼、聆听布道、祈祷、庆祝节日以及其他外在和仪式性的活动上，并自我说服这些活动已足够，这是在谈论信仰时的常见情况。那些以仁爱和仁义为基础进行真正崇拜的人，也会做这些活动，但他们不认为这些是崇拜的核心。他们的外在崇拜中包含了内在崇拜，因此是神圣和有生命的。但对于前面提到的那些人来说，他们的崇拜既不神圣也没有生命。崇拜的本质本身能够使形式或仪式变得神圣和有生命。然而，与仁义分离的信仰无法赋予崇拜神圣性或生命力，因为它缺乏本质和生命。这种被称为“宁录”的崇拜，源自被称为“古实”的知识，而这些知识来自于与仁义分离的信仰，即“含”。从“含”或与仁义分离的信仰出发，通过这些与信仰分离的知识，无法产生其他任何形式的崇拜。

1176 “古实生宁录”象征拥有内在知识的人建立了这样的崇拜，这一点可以从现在所讨论的内容中得到证实。这些内在的知识就是被称为教义的内容，与仪式性的内容有所区别。举个例子，他们的主要教义认为单凭信仰就能得救，但他们没有意识到，对主的爱和对邻舍的爱才是真正的信仰。被称为信仰的这些知识，只是为了通过它们从主那里接收对他的爱和对邻舍的爱。这种信仰才是拯救的信仰。正如先前所述，那些将单纯的知识视为信仰的人，正是建立并推广这种崇拜形式的人。

1177 “他开始在地上强大”意味着这种宗教在教会中变得强大。“地是指教会，这在之前第620，636，662节和其它地方已作解释。

1178 “他在耶和华面前是个英勇的猎人”象征他说服了许多人，这一点从与仁义分离的信仰中可以得到证实。此外，从圣经中对“猎”的意义来看，与仁义分离的信仰容易说服他人。大多数人不了解内在事物，而只知道外在事物。大多数人生活在感官、享乐和欲望中，关注自我和世俗的东西，因此容易被这种宗教所吸引。从“猎”的意义来看，在圣经中，它通常指说服他人，特别是通过迎合他们的感官、享乐和欲望来吸引对方的心灵。这是通过使用教义，并根据自己和他人的倾向和意志进行解释来实现的，目的是为了个人的荣誉和财富。

【2】正如《以西结书》中所明确的：

她们为众人的膀臂缝靠枕，给高矮之人做下垂的头巾，为要猎取人的性命。难道你们要猎取我百姓的性命，为利己将人救活吗？你们为两把大麦，为几块饼，在我民中亵渎我，对肯听谎言的民说谎。……看哪，我与你们的靠枕反对，就是你们用以猎取人、使人的性命如鸟飞的。我要将靠枕从你们的膀臂上扯去，释放你们猎取如鸟飞的人。我也必撕裂你们下垂的头巾，救我百姓脱离你们的手，不再被猎取，落在你们手中。（以西结书13:18-21）

在这里解释了“猎取”是通过说服来欺骗，并通过他们曲解知识并根据自己的利益和他人的性情来解释教义。

【3】在《弥迦书》中说：

地上虔诚人灭尽；世间没有正直人；各人埋伏，要杀人流血，都用网罗猎取弟兄。他们双手作恶；君王徇情面，审判官要贿赂；位分大的吐出恶意，都彼此结联行恶。（弥迦书7:2-3）

这段经文阐释了“猎取”指的是为了私利而设下陷阱，通过虚假言辞和扭曲的话语来说服他人。在大卫《诗篇》中说：

人言在地上必坚立不住；祸患必猎取强暴的人，将他打倒。（诗篇140:11）

这些话也描述了那些通过欺骗手段说服他人、恶意谋划、甜言蜜语的恶人。“言”在这里是指谎言。

1179 “所以俗语说：‘像宁录在耶和华面前是个英勇的猎人。’”象征这么多人被说服，因此这种说法成为了一种俗语，进而象征这种宗教容易吸引人心。这种理解既可以从先前讨论的内容中得到证实，也可以直接从文字的意义中看出。此外，因为在古代人们习惯根据事物的性质来命名，因此他们给这种崇拜起了“宁录”这个名字，意即这种崇拜“擅长狩猎”，也就是说，善于捕获人的心灵。“在耶和华面前”这一说法是因为那些从事这种崇拜的人，将与仁义分离的信仰称为“耶和华”或“男子耶和华”。这就像之前关于该隐的讨论所示（参340节），“该隐”也象征与仁义分离的信仰。该隐和含之间的区别在于，该隐是在有直接领受的属天教会中出现，而含则出现在没有直接领受的属灵教会中，因此，该隐的情况比含的更为严重。这样的人在古代被称为“勇士”，正如《以赛亚书》（2:21）和《何西阿书》（10:13）以及其他经文中所述。他们因信仰而自称为男人和勇士，因为在原始语言中有一个词同时表达了“英勇”和“男人”的含义，在圣经中，这个词用来描述信仰，并具有双重含义。

1180 第十节 他国的起头是巴别、以力、亚甲、甲尼，都在示拿地。

“他国的起头”象征这样的崇拜就是这样开始的。“巴别、以力、亚甲、甲尼，都在示拿地”表示这些地方曾存在这样的崇拜，而这些名称同时也代表这些崇拜本身，它们表面上看似神圣，但内部是亵渎的。

1181 “他国的起头”象征这样的崇拜就是这样开始的，这一点可以从“巴别在示拿地”的含义中明确，关于这一点将在后续内容中详述。

1182 “巴别、以力、亚甲、甲尼，都在示拿地”表示这些地方曾存在这样的崇拜，而这些名称同时也代表这些崇拜本身，它们表面上看似神圣，但内部是亵渎的。这种象征意义可以从对“巴别和示拿地”的解释中得到证实。圣经中经常提到巴别，它通常象征这种表面上神圣而内在亵渎的崇拜。关于巴别的更深入讨论将在下一章展开。这种崇拜起初可能并不像后来那样充满亵渎。外在的崇拜完全取决于内心的状态。内心越纯真，外在崇拜就越纯真；而内心越是丑陋，外在崇拜就越丑陋。简而言之，那些参与这种外在崇拜的人，若他们的内心充满了对世界和自我的爱，他们的崇拜就越缺乏生命和圣洁。在对自我和世界的爱中越是憎恨邻舍，崇拜就越亵渎。憎恨中的恶意越大，其崇拜就越加亵渎。而恶意中的诡计越多，崇拜的亵渎就越严重。这些是由“巴别”所象征的外在崇拜的内在本质，将在下一章中进一步探讨。

1183 至于“以力、亚甲、甲尼，都在示拿地”这些地名具体所代表的含义，在圣经中不太明确，因为除了甲尼在《阿摩司书》（6:2）中有所提及外，其它地名在圣经中并未出现，但它们代表了这种崇拜的不同形式。至于示拿地，它在圣经中象征着充满亵渎的外在崇拜，这一点可以从其在后续章节（创世记11:2），以及《撒迦利亚书》（5:11），尤其是《但以理书》中的描述得到证实。例如，《但以理书》中说：

主将犹大王约雅敬，并神殿中器皿的几份交付他手。他就把这器皿带到示拿地，收入他神的庙里，放在他神的库中。（但以理书1:2）

这象征着对神圣之物的亵渎。“神殿中器皿”象征神圣，而“示拿地巴别王的神庙”则是亵渎之地，神圣之物被带入其中。尽管这些描述是历史性的，但它们蕴含着深奥的意义，正如圣经中的所有历史事件。此外，从《但以理书》（5:3-5）中这些器皿被亵渎的事件可以看出，如果这些器皿不代表神圣，那么这样的事情就不会发生。

1184 第十一节、第十二节 从那地出发是亚述，建造尼尼微，利河伯城、迦拉，和尼尼微、迦拉中间的利鲜，这就是那大城。

“从那地出发是亚述”象征那些参与这种外在崇拜的人开始用推理的方式思考崇拜的内涵，其中“亚述”象征推理。“建造尼尼微，利河伯城、迦拉”象征他们为自己构建了信仰的教义；其中“尼尼微”象征这些教义的伪谬；“利河伯城、迦拉”同样象征源自不同根源的类似伪谬。“尼尼微、迦拉中间的利鲜”象征着也为自己形成了生活的教义；而“利鲜”象征由此产生诸教义的伪谬；“尼尼微”象征出于推理的伪谬，而“迦拉”象征来自欲望的伪谬；而位于“尼尼微和迦拉中间”象征来自两者的伪谬。“这就是那大城”象征这些教义已经广泛传播和流行。

1185 “从那地出发是亚述”象征那些参与这种外在崇拜的人开始推理关于崇拜的内在，这可以从“亚述”在圣经中象征理性和推理得到佐证，相关讨论将在后续部分展开。这里呈现了一个双重意义：一方面是“亚述从那地出发”，另一方面是“宁录从那地出发进入亚述或亚述地”。这样表述是因为两种情况都被指涉：一是指从这种崇拜中产生了对属灵和属天层面事物的推理，即“亚述从那地出发”；另一是指这种崇拜本身对属灵和属天层面事物进行了推理，即“宁录从那地出发进入亚述（Asshur或Assyria，前者“亚述”一名，后者指向亚述民族或国家）”。

1186 “亚述”是推理，从“亚述”或亚述（民族或国家）在圣经中的含义得到证实，在那里被理解为与理性相关，包含理性与推理双重意涵：既指通过理性和理性事物来确立为真理，也指通过推理和推论来确立为伪谬。由于“亚述”象征理性和推理，它常常与象征事实性知识的“埃及”联系在一起，因为理性和推理源自事实性知识。这一点在《以赛亚书》中得到了证实：

亚述是我怒气的棍……他不是这样的意思，他心也不这样打算。他说：我所成就的事是靠我手的能力和我的智慧，我本有聪明。（以赛亚书10:5，7，13）

其中描述了“亚述”不正确的思考和打算，并自夸“靠我的智慧，我本有聪明”。

【2】在《以西结书》中说：

有两个女子，是一母所生，她们在埃及行邪淫，在幼年时行邪淫。……阿荷拉归我之后行邪淫，贪恋所爱的人，就是她的邻邦亚述人。 这些人都穿蓝衣，作省长、副省长，都骑着马，是可爱的少年人。……巴比伦人就来登她爱情的床，与她行淫玷污她。 （以西结书23:2-3，5，6，17）

那里的“埃及”象征事实性知识；“亚述”象征推理；“巴比伦人”象征由欲望产生的伪谬。

【3】还有：

耶路撒冷，你也和你邻邦放纵情欲的埃及人行淫。……加增你的淫乱……又与亚述人行淫，与他们行淫之后，直到迦勒底。（以西结书16:26，28，29）

“埃及”同样象征事实性知识；“亚述”象征推理。从事实性知识中对属灵和属天层面的推理被称为“行淫”，此处和圣经的其它地方都是如此。显然，这不是与埃及人和亚述人的真实行淫，而是一种象征性的表述。

【4】在《耶利米书》中说：

以色列啊，现今你为何在埃及路上要喝西曷的水呢？你为何在亚述路上要喝大河的水呢？（以西结书2:18，36 ）

同样地，埃及代表事实性知识，亚述代表对属灵层事物的推理。还有：

以色列是打散的羊，是被狮子赶出的。首先是亚述王将他吞灭，末后是巴比伦王将他的骨头折断。（耶利米书50:17-18）

“亚述”象征对属灵层事物的推理。

【5】在《弥迦书》中说：

这位必作我们的平安。当亚述人进入我们的地境，践踏宫殿的时候，我们就立起七个牧者，八个首领攻击他。他们必用刀剑毁坏亚述地和宁录地的关口。亚述人进入我们的地境践踏的时候，他必拯救我们。（弥迦书5:5-6）

那里所论的是关于以色列或属灵的教会，不让亚述人进入，也就是说，不可通过推理进入。“宁录地”是指宁录所代表的那种崇拜，其中内含恶与伪。

【6】“亚述”在圣经中象征着教会中人通过其洞察真理和良善的理性。正如《何西阿书》中所说：

他们必如雀鸟从埃及急速而来，又如鸽子从亚述地来到。（何西阿书11:11）

其中，“埃及”象征教会之人掌握的事实性知识，“亚述”象征他们的理性。“鸟”象征对事实性知识的理解，而“鸽子”则象征理性之善，这在之前已作解释。

【7】在《以赛亚书》中说：

当那日，必有从埃及通亚述去的大道。亚述人要进入埃及，埃及人也进入亚述；埃及人要与亚述人一同敬拜耶和华。当那日，以色列必与埃及、亚述三国一律，使地上的人得福；因为万军之耶和华赐福给他们，说：“埃及－我的百姓，亚述－我手的工作，以色列－我的产业，都有福了！（以赛亚书19:23-25）

在那里，论到属灵的教会，即“以色列”，其中的理性是“亚述”，事实性知识是“埃及”；这三者构成了属灵教会之人的理智方面的构成，并按此特定顺序排列。

在圣经的其他部分，当“亚述”被提及时，它象征着真或伪两方面的理性（以赛亚书 20:1至结尾；23:13；27:13；30:31；31:8；36；37；52:4；以西结书27:23、24；31:3至结尾；弥迦书7:12；西番雅书 2:13；撒迦利亚书10:11；诗篇 83:8）。此外，在《何西阿书》（5:13；7:11；10:6；11:5；12:1；14:3）和《撒迦利亚书》（10:10）中，“亚述”被用来象征推理。特别是在那里提到“以法莲”时，他被用来象征理解，但这种理解在文中被描绘为歪曲的理解。

1187 “建造尼尼微，利河伯城、迦拉”象征他们为自己构建了信仰的教义；这一象征意义可以从“尼尼微，利河伯城、迦拉”的含义中清晰地看出，将在后续的文本中被进一步讨论这些城。同时，根据圣经中对“城”的解释，它象征着真理的教义或异端。这一点在之前的第402节中已经有所阐述。

1188 “尼尼微”象征这些教义的伪谬；“利河伯城、迦拉”同样象征源自不同根源的类似伪谬，这一点可从圣经中“尼尼微”的含义可以明确看出，马上会提及。这些教义的伪谬主要来源于三个方面：首先是感官的欺骗、理智未得启迪的模糊以及无知，这些因素共同导致了被称为“尼尼微”的伪谬。其次是同样的原因，但更多是受到欲望的驱动，为了创新或卓越地位的追求，由此产生的伪谬称为“利河伯城”。第三个来源出于意志，因而欲望，人们只愿意认可那些符合自己欲望的所谓“真理”，从而产生了被称为“迦拉”的伪谬。所有这些伪谬的类型都通过“亚述”或信仰中对真理和良善的推理而产生。

【2】《约拿书》明确指出，“尼尼微”象征着由感官的欺骗、理智未得启迪的模糊以及无知所引发的伪谬。当约拿被派往尼尼微时，这个城因其如此而被赦免。《约拿书》中对尼尼微的每个描述都清楚地表明了这一点。蒙主怜悯，在其它地方有更多这方面的讨论。尽管《约拿书》的内容属于历史记载，但其始终带有预言的性质，涵盖并展示了如此深奥的秘密，这是圣经中所有历史记载的共同特点。

【3】《以赛亚书》中对亚述王的记载展现了一个类似的情境，即他住在尼尼微，在他的神-尼斯洛庙里叩拜时，被自己的儿子们用刀杀害（37:37-38）。这一事件虽然属于历史性记载，但它们仍然具有预言的性质，隐喻着深层的奥秘。在这个场景中，“尼尼微”象征充满伪谬的外在崇拜。由于这种崇拜属于偶像崇拜，所以遭到了“儿子们用刀杀了他”。这里的“儿子们”象征伪谬，而“刀”象征对伪谬的惩罚，这是圣经中常见的象征。

【4】《西番雅书》也描述了类似的情景：

耶和华必伸手攻击北方，毁灭亚述，使尼尼微荒凉，又干旱如旷野。群畜，就是各族的野兽，必卧在其中。鹈鹕和箭猪要宿在柱顶上。在窗户内有鸣叫的声音。门槛都必毁坏。香柏木已经露出。（西番雅书2:13-14）

这里预言性地描述了尼尼微，以及通过“尼尼微”所象征的伪谬。这些伪谬因为被崇拜，被称为“北方”、各族的野兽、鹈鹕和箭猪要宿在柱顶上”，并通过“在窗户内有鸣叫的声音和“香柏木已经露出”来表达，这代表所理解的真理。所有这些表达都象征着这样的伪谬。

1189 “迦拉”象征源自欲望的伪谬，这一点无法从圣经的先知书中得到确认，但可以从圣经的历史书中得知。例如，《列王纪下》中描述了亚述王将以色列人掳到亚述或亚述地，把他们安置在迦拉与歌散的哈博河边，并玛代人的城邑（列王纪下17:6；18:11）。这些历史记载并没有涉及其他事物。因为圣经中的所有历史记载都是象征性和代表性的，因此这里的“以色列”象征堕落的属灵教会，“亚述”象征推理，而“迦拉”则象征此类伪谬。

1190 “尼尼微、迦拉中间的利鲜”象征着也为自己形成了生活的教义；而“利鲜”象征由此产生诸教义的伪谬；这可以从之前关于尼尼微和迦拉所展示的内容中得知，同时也由于这些事物的连续性，即前一节讨论了教义上的伪谬，而现在讨论生活的伪谬。因为圣经的风格，尤其是预言部分，当讨论理智方面时，也会讨论意志方面。之前讨论了理智上即教义上的伪谬，而现在则是关于生活的伪谬，这些通过“利鲜”来象征。由于圣经中对“利鲜”的提及不多，这一点不能被完全确认，仅从“利鲜”被建于“尼尼微和迦拉中间”这一事实，即位于由推理产生的伪谬和由欲望产生的伪谬之间，这导致了生活中的伪谬。此外，由于它被称为“大城”，这表示伪谬不仅存在于理智，也存在于意志。

1191 “这就是那大城”象征这些教义已经广泛传播和流行，这可以从“城”的含义中明白；正如在第402节中所指出的，“城”象征真实的或伪谬的教义。它之所以被称作“大城”，是因为所有关于教义和崇拜的伪谬终将演变为影响生活的伪谬。

1192 上文第10节中，通过“巴别、以力、亚甲、甲尼，都在示拿地”象征崇拜中的邪恶。在这两节中，通过“尼尼微，利河伯、迦拉和利鲜”象征崇拜中的伪谬。伪谬是基于推理产生的，而邪恶则源自对世界和自我之爱的欲望。

1193 第十三节、第十四节 麦西生路低人、亚拿米人、利哈比人、拿弗土希人、帕斯鲁细人、迦斯路希人（非利士人从他们出来）、迦斐托人。

“麦西生路低人、亚拿米人、利哈比人、拿弗土希人、迦斐托人”象征同样数量的民族，通过它们象征同样数量的仪式类型。“麦西”是事实性知识。“路低人、亚拿米人、利哈比人、拿弗土希人”是同等数量的纯粹事实性知识的仪式。“帕斯鲁细人和迦斯路希人”是如此被称呼的民族，通过它们象征来源相同的仪式性教义，这些属于事实性知识。“从他们出来”的“非利士人”象征由此产生的民族，以此象征信仰和仁义的知识。“从他们出来”象征他们那里的知识都是事实性的知识。

1194 “麦西生路低人、亚拿米人、利哈比人、拿弗土希人、迦斐托人”象征同样数量的民族，通过它们象征同样数量的仪式类型。这从本章第6节的内容中明确指出，尤其是在讨论“麦西”或“埃及”时，明确指出“埃及”象征事实性知识。由“麦西”所生的人只能是仪式形式，尤其是与外在崇拜相关的仪式。因为在圣经的深层含义中，主的话语永远只涉及与他的国度和教会相关的事物。因此，这里提到的，通过推理由事实性知识生出的事物，仅仅是各种仪式的表现形式。

1195 “麦西”是事实性知识，正如第6节所展示的那样。“路低人、亚拿米人、利哈比人、拿弗土希人”是同等数量的纯粹事实性知识的仪式，这可以从刚刚讨论的内容得出。由于这些宗教仪式完全基于推理和事实性知识，缺乏属天和属灵的元素，因为都是自发的东西，最终导致了埃及偶像崇拜和魔法的产生。出于这个原因，古教会彻底拒绝并强烈反感这些仪式，如《创世记》（43:32；46:34）和《出埃及记》（8:22）中所记载。这些仪式被认为是“麦西”或“埃及”所生，即事实性知识的产物。由于这些知识各不相同，因此衍生出的仪式也是多样的。这种多样性通过不同的民族象征性地表示，例如，在《耶利米书》中提到：

埃及像尼罗河涨发，像江河的水翻腾。他说：我要涨发遮盖遍地；我要毁灭城邑和其中的居民。马匹上去吧！车辆急行吧！勇士，就是手拿盾牌的古实人和弗人，并拉弓的路低人，都出去吧！（耶利米书46:8-9）

那里的“路低族”就象征这种以事实性知识为基础的仪式。文中描述的“埃及”“江河”象征着多样的、导致伪谬的事实性知识。“河水涨发遮盖遍地”象征事实性知识侵入教会或信仰领域。“毁灭城邑”象征着破坏真理。“古实人”和“弗人”象征信仰的知识。“路低人”象征着以事实性知识为基础的仪式，其中的“拿”和“拉弓”象征推理。

1196 “帕斯鲁细人和迦斯路希人”是如此被称呼的民族，通过它们象征来源相同的仪式性教义，这些属于事实性知识。这一点从先前的讨论以及后续的文字中可见一斑。要了解更多关于帕斯鲁细人的信息，我们可以参考圣经中的内容（以赛亚书11:11-12；以西结书22:13-15；30:13-14；耶利米书44:1，15）。

1197 “非利士人从他们出来”象征由此产生的民族，以此象征信仰和仁义的知识，这一点从圣经中他们被多次提及可以看出。在古教会中，那些经常谈论信仰并声称信仰能带来救赎，但实际上并没有信仰生活的人，被称为非利士人。他们因为缺乏仁义而被称为未受割礼的（撒母耳记上14:6；17:26， 36；31:4；撒母耳记下1:20）。正因为他们的这种特点，他们仅能将信仰性知识转化为事实性知识。因为只有当一个人了解了那些关于属灵和属天的知识及信仰的奥秘，却又缺乏仁义时，这些知识才会仅仅停留在记忆层面。记忆中的内容如果不被实践，就如同死物一般。只有当一个人根据这些知识从良心出发去生活时，这些记忆才会转化为生命的一部分。只有这样，它们才能在人死后对他有用和有益。在来生中，无论一个人是否知道所有被揭示的奥秘，信仰性和事实性知识对他来说都毫无意义，除非这些知识已经融入到他的生活中。

【2】在圣经的预言性文本中，“非利士人”普遍象征着特定的特征，这一点在圣经的历史性记载也得到了体现。例如，亚伯拉罕在非利士地上寄居，并与非利士王亚比米勒立约（创世记20:11至结尾；21:22至结尾；26:1，33）在这些记述中，非利士人代表信仰的知识。亚伯拉罕代表信仰的属天层面，选择在非利士地寄居并与他们结盟。同样，以撒代表信仰的属灵层面。相比之下，雅各并未与非利士人产生联系，因为他代表教会的外在形式。

【3】“非利士人”一般象征信仰认知的事实性知识。具体来说，它指的是那些把信仰和救赎完全寄托于知识，并且将这些知识仅仅作为记忆内容的人。《以赛亚书》中这些话可清楚看出：

非利士全地阿，不要因击打你的杖折断就喜乐。因为从蛇的根，必生出毒蛇。它的果实是会飞的火蛇。（以赛亚书14:29）

在这里，“蛇的根”象征事实性知识。“毒蛇”象征由这些知识产生的恶与伪。而“会飞的火蛇”的果实象征他们的行为，这些行为因为源于欲望，所以被形容为“会飞的火蛇”。

【4】在《约珥书》中说：

推罗、西顿，和非利士四境的人哪，你们与我何干？你们要报复我吗？……我必使报应速速归到你们的头上。你们既然夺取我的金银，又将我可爱的宝物带入你们庙中，并将犹大人和耶路撒冷人卖给雅完人，使他们远离自己的境界。 （约珥书3:4-6）

在这里，非利士人，非利士全地或四境的含义是明确的。“金银”在这里象征信仰的属天和属灵层面的事物。“可爱的宝物”是关于它们的知识。“带入你们的庙中”象征他们拥有和宣扬这些东西。但他们卖掉“犹大人和耶路撒冷人”象征他们没有仁爱和信仰。“犹大”在圣经中象征信仰的属天成分，“耶路撒冷”象征信仰的属灵成分，这些“远离他们的境界”。除此之外，在先知书中也有提及（耶利米书25:20；47:1至结尾；以西结书16:27，57；25:15-16；阿摩司书1:8；俄巴底亚书1:19；西番雅书2:5；诗篇 87:4。

关于迦斐托人，请参阅经文（申命记2:23；耶利米书47:4；阿摩司书9:7）。

1198 “从他们出来”象征他们那里的知识都是事实性的知识，这一点从之前的讨论中可以看出。与从埃及直接“生出”的人不同，这些人并不是通过对自然层面的事实性知识来推理属灵和属天层面的事物，也不是以此来形成自己的教义。相反，他们从其它来源学习信仰的知识，仅仅为了了解和记忆，就像对待其他任何知识一样，除了知道它们之外不会加以关心，除非这些知识能帮助他们获得荣誉等。因此，信仰认知的事实性知识与自然层面的事实性知识截然不同，几乎没有交集，这也是为什么他们被描述为“出来”而不是“生出”的原因。对于“非利士人”而言，他们倾向于通过推理来扭曲信仰的知识，并根据这些推理形成自己的伪谬教义。因此，在他们中间，很难有人能够重生或接受仁义，无论是因为他们的心未受割礼，还是因为伪谬的原则以及由此导致的生活抑制并阻碍了他们的理智。

1199 第十五节 迦南生了他的长子西顿，又（生）赫。

“迦南”如之前一样，象征一种没有内在实质的外在崇拜。“西顿”象征属灵层面的外在知识；因为这些在这种外在崇拜中占据最初的位置，所以被称为“迦南的长子西顿”。“赫”象征属天层面的外在知识。

1200 “迦南”象征一种没有内在实质的外在崇拜。这种象征意义在先前的文本中已有展示。特别指出的是，犹太人在基督降临前后的宗教实践就是这种外部崇拜的典型例子。他们虽然严格遵循宗教仪式，但对内在的含义一无所知，以至于他们对灵魂、信仰、主、属灵和属天的生活、死后生命等全然无知。因此，当主在地上的那个时代，许多犹太人甚至否认复活，这在新约圣经的多处记录中都有体现（马太福音22:23-33；马可福音12:18-28；路加福音20:27-41）。人若如此，就不会相信死后生命，否定属灵和属天的事物。这样的人通常沉迷于世俗欲望，尤其是那些被贪婪所困的人，他们的生活完全围绕着物质和肉体。他们中有人频繁出入犹太会堂，有人出入教堂，并遵守仪式，其中一些人甚至非常严格。但由于他们不信仰死后生命，他们的宗教实践仅仅是形式上的，空洞无内涵，就像没有果仁的壳，或者既无果实也无叶子的树。这样的外在的宗教崇拜就是通过“迦南”来表示的。前文所讲的其他种类的外在宗教崇拜，是那些有内在实质的崇拜。

1201 “西顿”象征属灵层面的外在知识，这一点从它被称作“迦南的长子”可见，因为在内义上，任何教会的长子都是信仰（参352和367节）。然而在这里，由于缺乏内在的东西，因此没有信仰，只有属灵层面的外在知识，这些知识代替了信仰。这些知识不仅仅限于犹太人的外部宗教仪式，还包括许多与这些仪式相关的教义。“西顿”的象征意义也可以从《圣经》中推罗和西顿的描述中得到证实，它们处于非利士地的最远边界，并且位于海边。因此，推罗代表内在知识，而西顿则代表属灵层面的外在知识。在《耶利米书》中提到：

日子将到，要毁灭一切非利士人，剪除帮助推罗，西顿所剩下的人。原来耶和华必毁灭非利士人，就是迦斐托海岛余剩的人。（耶利米书47:4）

其中“非利士人”象征对信仰和仁义认知的事实性知识。“推罗”象征内在知识，而“西顿”则象征属灵层面的外在知识。

【2】在《约珥书》中说：

推罗、西顿，和非利士四境的人哪，你们与我何干？你们既然夺取我的金银，又将我可爱的宝物带入你们庙中。 （约珥书3:4-5 ）

其中明显地，“推罗和西顿”象征信仰性的知识，被称为“非利士四境”，因为“金银”和“可爱的宝物”是信仰性知识。在《以西结书》中说：

在那里有北方的众王子和一切西顿人，都与被杀的人下去。……法老和他的群众必放在未受割礼和被杀的人中。（以西结书32:30， 32）

“西顿人”象征没有内在实质的外在知识，如同事实性的知识。因此它与“法老或埃及”同时被提及，以“法老或埃及”来象征事实性的知识。在《撒迦利亚书》中写道：

和靠近的哈马，并推罗，西顿，因为这二城的人大有智慧。（撒迦利亚书9:2）

论到大马士革，“推罗和西顿”象征信仰性的知识。

【3】在《以西结书》中说：

西顿和亚发的居民作你荡桨的。推罗啊，你中间的智慧人作掌舵的。（以西结书27:8）

其中“推罗”象征内在的知识，因此其“智慧人”被称为“掌舵的”，而“西顿”象征外在的知识，因此被称为“荡桨的”，因为内在知识之于外在知识正是如此。在《以赛亚书》中说：

沿海的居民，就是素来靠航海西顿的商家得丰盛的，你们当静默无言。在大水之上，西曷的粮食、尼罗河的庄稼是推罗的进项；她作列国的大码头。西顿哪，你当惭愧；因为大海说，就是海中的保障说：我没有劬劳，也没有生产，没有养育男子，也没有抚养童女。（以赛亚书23:2-5）

这里“西顿”象征外在的知识，因为其中没有内在的东西，被称为“西曷的粮食、尼罗河的庄稼是推罗的进项；她作列国的大码头”，也被称为“大海、海中的保障”，以及“没有劬劳，也没有生产”。这些在字面意义上无法理解，但在内在意义上却很明显，就像在先知书中的其他描述一样。因为“西顿”象征外在的知识，也被称为以色列或属灵教会的“四围”（以西结书28:24，26），因为外部知识就像周围的边界一样。

1202 这些知识，作为这种特定外在形式崇拜的最初元素，其中并不包含内在形式的崇拜。因此，“西顿”被称为“迦南的长子”，这一点在前文已作解释。

1203 “赫”象征属天层面的外在知识，这一点从之前的讨论中已然清晰。在先知书中，常见的做法是将属灵和属天的概念相结合，即当涉及属灵议题时，同样也会提及属天的方面。这种结合的必要性在于，属灵和属天相辅相成，缺一不可。这种结合在圣经的所有内容和每个细节中都可以看到。除此之外，“西顿”通常象征着属灵层面的外在知识，而“赫”象征属天层面的外在知识。这两种知识，无论是脱离还是结合内在实质，都可以简单地理解为外在的知识。通常所说，属灵的事物属于信仰，而属天的事物属于仁爱。换个说法，属灵的事物属于理智，属天的事物属于意志。

“赫”象征属天层面的外在知识，这在《以西结书》中很明显，因为主耶和华对耶路撒冷如此说：

你根本，你出世，是在迦南地；你父亲是亚摩利人，你母亲是赫人。 ……你正是你母亲的女儿，厌弃丈夫和儿女；你正是你姐妹的姐妹，厌弃丈夫和儿女。你母亲是赫人，你父亲是亚摩利人。（以西结书16:3，45）

在那里，没有内在实质的外在崇拜是“迦南”；“厌弃丈夫和儿女”是拒绝良善和真理，因此她们的母亲被称为“赫人”。不过，“赫”在圣经中正确意义上象征属天的外在知识，这与大多数地方、城邑、民族、人物的名字一样，常有正反两面意义。关于“赫”的这种象征，出于主的神圣怜悯，在接下来的部分中会有更多讨论。属灵的知识是关注信仰，即教义；而属天的知识是关注仁爱，即生活。

1204 第十六至十八节 耶布斯人、亚摩利人、革迦撒人、希未人、亚基人、西尼人、亚瓦底人、洗玛利人、哈马人，后来迦南的诸族分散了。

“耶布斯人、亚摩利人、革迦撒人、 希未人、亚基人、西尼人、 亚瓦底人、洗玛利人、哈马人” 都是不同的民族，它们分别象征着同样多的不同形式的偶像崇拜。“后来迦南的诸族分散了”象征其他的偶像崇拜形式是由此而来。

1205 “耶布斯人、亚摩利人、革迦撒人、希未人、亚基人、西尼人、亚瓦底人、洗玛利人、哈马人” 都是不同的民族，它们分别象征着同样多的不同形式的偶像崇拜。这些民族是迦南地的居民，由于偶像崇拜被驱逐和部分根除。但在圣经的内在意义中，这些民族并不指代具体的族群，而是指代偶像崇拜本身，普遍存在于各种文化中，特别是在犹太人中。那些仅仅注重外在崇拜，完全不愿了解内在信仰，并在被教导时拒绝接受的人，最容易倾向于这些偶像崇拜，正如犹太人所表现的那样。只有内在崇拜才是阻止人陷入偶像崇拜的约束，一旦这种约束消失，就没有什么能阻止偶像崇拜了。但偶像崇拜不仅有外在形式，还有内在形式。那些有外在崇拜但没有内在信仰的人会沉溺于外在的偶像崇拜。而那些有外在崇拜但内在充满邪恶的人会沉溺于内在的偶像崇拜。这些不同类型的偶像崇拜都通过这些民族来象征。内在的偶像崇拜是指人们所爱、所崇拜的各种伪谬和欲望，它们取代了那些在各民族中的神明和偶像。但具体哪些伪谬和欲望被崇拜，通过这些民族，即“耶布斯人、亚摩利人、革迦撒人、希未人、亚基人、西尼人、亚瓦底人、洗玛利人、哈马人”来象征，在这里详述会太过冗长。蒙主怜悯，在它们出现的地方，将详细说明。

1206 “后来迦南的诸族分散了”象征其它的偶像崇拜形式是由此而来，这一点不需要进一步解释就很清楚。

1207 第十九节 迦南的境界是从西顿向基拉耳的路上，直到迦萨，又向所多玛、蛾摩拉、押玛、洗扁的路上，直到拉沙。

在这里，“西顿”如先前所解释的，象征外在的知识。“基拉耳”象征关于信仰的启示。“迦萨”象征关于仁义的启示。“迦南的境界是从西顿向基拉耳的路上”象征那些只具有外在崇拜形式而缺乏内在信仰的人在知识上的扩展。而“所多玛、蛾摩拉、押玛、洗扁的路上，直到拉沙”则象征它们以伪谬和邪恶为终点。

1208 “西顿”象征外在的知识，这一点从之前对第15节的讨论中已经明确。

1209 “基拉耳”象征关于信仰的启示，也就是一般意义上的信仰本身，这一点可以从《创世记》中提到基拉耳的地方得到证实（20:1；26:1，17）。蒙主怜悯，关于其象征意义的更多细节将在后续内容中进行阐述。

1210 “迦萨”象征关于仁义的启示。这一解释不仅得到了圣经中关于属灵与属天相结合的讨论的支持，也就是在讨论信仰的同时也涉及仁义，同时也可以从圣经中提到迦萨的地方得到证实。此外，这种解释还强调了知识从信仰延伸至仁义的过程，显示出仁义是知识的最终归宿。

1211 “迦南的境界是从西顿向基拉耳的路上”象征那些只具有外在崇拜形式而缺乏内在信仰的人在知识上的扩展。这一点可以从“基拉耳”和“迦萨”的象征意义中得出，所有关于崇拜的知识，无论是外在的还是内在的，都聚焦于这一点，因为所有的崇拜本质上都源自信仰和仁义。那些不基于这些的崇拜实际上不是真正的崇拜，而是偶像崇拜。由于这里讨论的是迦南，也就是外在崇拜及其衍生形式，所以这里所指的并非真正的崇拜，而是关于崇拜知识的边界和扩展。

1212 “所多玛、蛾摩拉、押玛、洗扁的路上，直到拉沙”则象征它们以伪谬和邪恶为终点。这可以从它们在圣经历史记载和预言部分的象征意义中得出。伪谬通常有两个根源：一个是爱自己和爱世界的欲望；另一个是通过推理得出的事实性知识和信仰性知识。试图凌驾于真理之上的伪谬，就是“所多玛、蛾摩拉、押玛和洗扁”所象征的意义。伪谬及其引发的邪恶是缺乏内在信仰的外在崇拜的终点，这对任何人来说都是显而易见的。在这种崇拜中，除了死之外别无他路，因此任何处于这种崇拜中的人都会陷入伪谬之中。没有内在的事物来引导和保持他们走在真理的道路上，只有外在的东西，这会使他们被欲望和幻想所吸引。由于圣经历史记载和预言部分都提到了所多玛、蛾摩拉、押玛和洗扁，蒙主怜悯，在每个地方具体代表的意义将会在适当的地方进行阐释。

1213 第二十节 这些是含的儿子们，按各自家族，照各自语言，在他们的地上，在他们的民族中。

“含的儿子们”象征从败坏的内在崇拜中衍生的教义和崇拜；“含”象征这种堕落的内在崇拜。“按各自家族，照各自语言，在他们的地上，在他们的民族中”象征根据每个人的特性，无论是个人还是集体；“按各自家族”指的是按照风俗；“照各自语言”指的是按照观念；“在他们的地上”是相对于观念的普遍性；“在他们的民族中”是相对于风俗的普遍性。

1214 “含的儿子们”象征从败坏的内在崇拜中衍生的教义和崇拜，因为“儿子”象征教义，以及“含”象征败坏的内在崇拜，这些之前已有讨论。

1215 “按各自家族，照各自语言，在他们的地上，在他们的民族中”象征根据每个人的特性，无论是个人还是集体；这在之前对第5节的解释中已经说明，那里使用了相同的词汇，但顺序不同。在那里谈到了雅弗的儿子们：“从这些分散出各民族的岛屿在他们的地上，每一个都根据他们的语言，按照他们的家族，关于他们自己的民族。”这指的是那些包含内在崇拜的外在崇拜，因此在那里，先是关于教义的内容；而在这里，则是关于风俗或生活的内容。

1216 “按各自家族”指的是按照风俗；“照各自语言”指的是按照观念；“在他们的地上”是相对于观念的普遍性；“在他们的民族中”是相对于风俗的普遍性。这可从“家族、语言、地、民族”在圣经中的意义得知，关于这些请参阅之前对第5节的解释。

1217 第二十一节 闪也有（儿子）生给他，他是希伯所有儿子的父亲，是雅弗的哥哥。

“闪”在这里象征普遍意义上的古教会。“闪也有（儿子）生给他”象征一个新教会从古教会中产生。“希伯”象征全新的教会，应称为另一个古教会。“他是希伯所有儿子的父亲”象征另一个古教会和随后的教会都起源于第一个古教会，就像起源于父亲那样。“雅弗的哥哥”象征其崇拜是外在的。

1218 我们可以从这个事实中确认，这里“闪”所象征的是普遍意义上的古教会：这段话提到了希伯，正是我们现在讨论的重点；而且在这段话中还提到了“雅弗的哥哥”这一描述。

1219 “闪也有（儿子）生给他”象征一个全新的教会从古教会中产生，这一点可以通过经文中对“希伯”的讨论来证实。希伯代表了新的古教会，关于这个教会的更多信息将在接下来的文本中讨论。

1220 “希伯”象征全新的教会，应称为另一个古教会。这一点将在后续章节中对希伯的具体讨论中得到证实。这里之所以提到希伯，是因为全新的教会是由他引领的；至于希伯和这个全新教会的具体情况，蒙主怜悯，将会在后续章节中详细阐述。

1221 “他是希伯所有儿子的父亲”象征另一个古教会和随后的教会都起源于第一代教会，就像起源于父亲那样。关于希伯和这个新教会的具体情况将在接下来的章节中详细阐述；具体讨论涵盖了本章的第24至30节，以及下一章的第11节直至章末。

1222 “雅弗的哥哥”象征其崇拜是外在的。这一解释源于“雅弗”的象征意义，它代表着外在教会，正如前一章第18节及其后续以及本章第1节到第5节所述。在这里，“闪”是“雅弗的哥哥”特别强调内在教会和外在教会是“兄弟”，因为内在崇拜于外在崇拜中同样存在。这是一种血缘般的联系，因为在这两种形式的教会中，仁义是主要的元素。但内在教会被视为“哥哥”，因其更为首要和更内在。此外，“雅弗的哥哥”也意味着另一个被称为“希伯”的古教会，它是第一个古教会的“兄弟”，因为在内义上，“雅弗”无非象征任何教会中外在崇拜的内在部分。同样，这个新的古教会的崇拜主要是外在的。这是对圣经内义的理解，使得字面上的历史意义退居次要，而更关注其普遍性。这些普遍性是从字面意义中抽象出来的，因为它们以不同方式相互呈现。因此，在这里提到“雅弗的哥哥”在内义上象征新的古教会的崇拜是外在的。如果没有这层含义，就无需特别提及他是“雅弗的哥哥”。

1223 第二十二节 闪的儿子们，以拦、亚述、亚法撒、路德、亚兰。

如同先前所述，“闪”象征内在教会。“闪的儿子们”象征那些属于智慧的事物。其中，“以拦、亚述、亚法撒、路德、亚兰”分别代表了不同民族，它们各自象征着智慧的不同方面：“以拦”象征基于仁义的信仰；“亚述”象征由此产生的理性；“亚法撒”象征从中获得的事实性知识；“路德”象征真理的知识；而“亚兰”象征良善的知识。

1224 由此可见，这些名字在内在层面上所代表的意义，即古教会作为一种内在的教会，被赋予了智慧、聪明、事实性知识以及真理和良善的知识。这些深层含义都蕴含在内在意义之中，尽管在表面上，它们仅是一些名字。在字面意义上，这些名字看似只是众多民族的起源或祖先，似乎与教义、属灵或属天之事毫无关联。在先知书中也出现了类似的情况，其中名字的序列在内义上代表着以精妙顺序排列的事物。

1225 “闪”象征内在教会的解释，在前一章的第18节及其随后部分已经被提及并加以阐释。

1226 “闪的儿子们”象征那些属于智慧的事物，这一点不仅因为“闪”代表内在教会，而其“儿子们”无非是智慧的产物。智慧被定义为所有源自仁义的事物，因为仁义来自主，主是所有智慧的泉源，亦即智慧本身。因此，真正的聪明，真正的知识——无论是事实性的知识还是信仰性的知识，都诞生于仁义，他们是仁义的“儿子们”，即通过仁义而成为的主的“儿子们”。由于他们通过仁义为主所生，因此它们中的每一个被认为充满智慧，每一个都蕴含着智慧，从智慧中汲取生命。事实上，如果没有源自仁义的智慧，即从主来的智慧，无论什么聪明和知识都不会有生命。

1227 “以拦、亚述、亚法撒、路德、亚兰”代表着同样数量的民族，这从圣经的历史记载和预言部分中对它们的提及中可以得到证实。它们象征着智慧的不同方面，这一点从之前讨论的内容以及后续内容中可以得到确认。在这些民族中，存在着内在教会。而在被称为“雅弗的儿子们”的其他民族中，则存在着外在教会。在被称作“含的儿子们”的民族中，存在着败坏的内在教会。在被称为“迦南的儿子们”的民族中，则存在着败坏的外在教会。不管是将其描述为内在或外在崇拜，还是内在或外在教会，其含义是相同的。

1228 “以拦”象征基于仁义的信仰；这一点从内在教会的本质中显而易见。在内在教会中，仁义是核心，人们的思考和行动都源于此。仁义的首要产物就是信仰，因为信仰正是由此而生，而非源自其它。“以拦”作为基于仁义的信仰，即构成内在教会的信仰本质，这在《耶利米书》中也得到证实：

耶和华论以拦的话临到先知耶利米说：……我必折断以拦人的弓，就是他们为首的权力。我要使四风从天的四方刮来，临到以拦人，将他们分散四方。……以拦人在仇敌和寻索其命的人面前惊惶；我也必使灾祸，就是我的烈怒临到他们，又必使刀剑追杀他们，直到将他们灭尽。我要在以拦设立我的宝座，从那里除灭君王和首领。到末后，我还要使被掳的以拦人归回。（耶利米书49:34-39）

【2】在这部分经文中，“以拦”象征信仰，或更确切地说，它象征着变得邪恶和败坏的内在教会，以及随后对这个教会的恢复。这种情形类似于圣经中多次提及的犹大、以色列和雅各，这些名字分别象征着不同的教会形态：“犹大”象征属天的教会，“以色列”象征属灵的教会，而“雅各”象征外在的教会。它们陷入邪恶的情况也有类似的描述，即被驱散，后来从敌人手中收回，并从被俘的状态中恢复，这些都象征一个全新教会的诞生。同样地，在这里讲述的“以拦”，或者说变得邪恶和败坏的内在教会，它被“分散”后又被“归回”。紧接着，“耶和华在以拦建立他的宝座”，也就是在内在教会或教会的内在层面，这些无非是基于仁义的信仰。在《以赛亚书》中，描述了巴比伦对教会的摧毁：

论海旁旷野的默示：有仇敌从旷野，从可怕之地而来，好像南方的旋风，猛然扫过。令人凄惨的异象已默示于我。诡诈的行诡诈，毁灭的行毁灭。以拦哪，你要上去！玛代啊，你要围困！主说：我使一切叹息止住。（以赛亚书21:1-2）

“以拦”象征内在教会，而“玛代”则象征外在教会，或是包含内在层面的外在崇拜。“玛代”作为这样的教会或崇拜的性质，可以从本章第2节看出，其中提到玛代是雅弗的儿子。

1229 “亚述”象征由此产生的理性，这一点可以从本章第11节前文所展示的内容中得到证实。

1230 “亚法撒”象征从中获得的事实性知识，尽管这一解释无法直接通过圣经的文本得到证实，但通过分析前后文中的事物序列，变得清晰可见。

1231 “路德”象征真理的知识，这从真理的知识源于主，通过仁义，进而通过信仰、理性和知识的事实中可以得到证实。这一点在《以西结书》中也有所体现：

波斯人、路德人、弗（人）在你军营中作战士；他们在你中间悬挂盾牌和头盔，彰显你的尊荣。 （以西结书27:10）

这里是在谈论推罗。“路德和弗”象征信仰的认识，被描述为“军营中的战士”，因为它们用于保卫真理，通过理性的辅助，这也是“悬挂盾牌和头盔”的含义。至于“弗”象征圣经的外在知识，可以参见本章第6节的解释。

1232 而“亚兰或叙利亚”象征良善的知识，这从相关事实得到证实，同时也得到圣经的支持。在《以西结书》中说：

亚兰人因你的工作很多，就作你的客商；他们用绿宝石、紫色布绣货、细麻布、珊瑚、红宝石兑换你的货物。 （以西结书27:16）

这段描述的是推罗，或者对信仰性知识的掌握；其中的“绿宝石、紫色布绣货、细麻布、珊瑚、红宝石”象征良善的知识。在《何西阿书》中说：

从前雅各逃到亚兰地，以色列为得妻服侍人，为得妻与人放羊；耶和华藉先知领以色列从埃及上来；以色列也藉先知而得保存；以法莲大大惹动主怒。（何西阿书12:12-14）

其中“雅各”象征外在的教会；“以色列”象征内在的属灵教会。“亚兰”象征良善的（信仰性）知识；“埃及”象征扭曲的（事实性）知识；“以法莲”象征扭曲的理解。这些象征的意义无法从字面上得知，只能从内在意义中理解，其中的名字代表了教会的事物。在《以赛亚书》中说：

看哪，大马士革已被废弃，不再为城，必变作乱堆。……以法莲不再有保障；大马士革不再有国权；亚兰的余民必像以色列人的荣耀。（以赛亚书17:1，3）

这那里，“亚兰的余民”象征良善的知识，被称为“以色列的荣耀”。在相反的意义上，“亚兰或叙利亚”也象征扭曲的良善的认识，正如圣经中常见的那样具有双重含义（以赛亚书7:4-6，9:12；申命记26:5）。

1233 第二十三节 亚兰的儿子们；乌斯、户勒、基帖、玛施。

“亚兰”在这里如先前一样，象征良善的知识。“亚兰的儿子们”象征由此产生的各种知识及其类型。“乌斯、户勒、基帖、玛施”分别代表这些知识的不同类别。

1234 “亚兰”象征良善的知识。“亚兰的儿子们”象征由此产生的各种知识和知识的内容，这是顺理成章的。这些知识是自然层面的真理，而知识的内容是基于它们的事实。这些象征意义并不容易直接从圣经文本中确认，因为它们并非经常被提及，仅有“乌斯”在《耶利米书》第25章20节和《耶利米哀歌》第4章21节中有所记录。因此，我们可以推断出“乌斯、户勒、基帖和玛施”分别代表这些知识及其相应事实的不同类别。

1235 第二十四节 亚法撒生沙拉；沙拉生希伯。

“亚法撒”代表一个以此名命名的民族，象征事实性知识。“沙拉”也代表一个同名的民族，它象征由“亚法撒”那里衍生出的知识。“希伯”代表一个以希伯为祖先的民族，它象征着另一个古教会，与之前的分开。

1236 “亚法撒”代表一个以此名命名的民族，象征事实性知识，这一点可以从上文第22节关于它的描述中得到确认。

1237 “沙拉”也代表一个同名的民族，它象征由“亚法撒”那里衍生出的知识，可从“亚法撒生沙拉”看出。

1238 “希伯”象征着另一个古教会，与之前的分开，这一象征意义从我们之前的讨论中变得明显。

1239 “希伯”同样象征一个以其祖先希伯命名的民族，情况是这样的：

到目前为止被提到的都是那些存在着古教会的民族，它们被称为闪、含、雅弗、迦南的儿子们，因为这些名字象征教会的不同崇拜形式。挪亚、闪、含、雅弗、迦南并非真实存在，但由于古教会特定的形态，以及所有教会的通常形态，即真正的内在、败坏的内在、真正的外在和败坏的外在，这几个名字因而被使用，以便所有类型的差异都可以归于他们和他们的儿子们，他们作为此类崇拜的首领。这一节提到的民族最初也有类似的崇拜形式，因此被称为挪亚某个儿子的儿子。因此，在圣经中，这些民族的名字也象征着这样的崇拜形式。

【2】古教会最初通过“挪亚和他的儿子们”来象征，并不仅限于少数人，而是遍及多个王国。这从提到的民族可以看出，包括亚述、美索不达米亚、叙利亚、埃塞俄比亚、阿拉伯、利比亚、埃及、非利士直至推罗和西顿，覆盖整个迦南地区，横跨约旦河两岸。但后来在叙利亚开始出现了一种不同于古教会的外在崇拜形式，这种崇拜随后在许多地区，特别是迦南地区广泛传播。因此，从古教会中诞生了一种与之分离的教会形式，从而崛起成为一种新的教会，可以称之为另一个古教会。希伯是这个教会的最初创立者，因此这个教会被称为希伯教会。那个时代，人们按家庭、家族和民族来区分，正如之前所述。每个民族都以其认同的祖先命名，这在圣经中有广泛的证据。因此，那些认同希伯为祖先的民族被称为希伯来民族。

1240 第二十五节 希伯生了两个儿子，一个名叫法勒，因为在他的日子，地被分开；他的兄弟名叫约坍。

“希伯”是另一个古教会的最初创立者，象征这个教会。他的两个儿子代表了教会内在和外在两种崇拜。他的两个儿子分别被命名为法勒和约坍，其中“法勒”象征这个教会的内在崇拜，而“约坍”象征教会的外在崇拜。“因为在他的日子，地被分开”象征那时新的教会诞生；“地”在此处，如先前所述，象征教会。“他的兄弟名叫约坍”则象征这个教会的外在崇拜。

1241 “希伯”作为另一个古教会的创始人，象征这个教会，事实确实如此。第一个古教会，如之前所述，曾广泛传播到亚洲大陆。随着时间的流逝，像所有教会一样，它在不同地区逐渐堕落和被创新者污染，不论是在外在崇拜还是内在崇拜上。主要的原因是所有古教会从上古教会那里继承的象征性和代表性的事物，原本指向主和他的王国，却在某些民族中被转变成偶像崇拜和魔法巫术。为了避免整个教会的崩溃，主允许在某些地方恢复象征性和代表性的崇拜，这一任务由“希伯”完成。这种崇拜主要体现在外在形式上，包括在高处、在园中崇拜，塑像、膏油以及祭司职分和祭司相关的事务，还有许多其他被称为律例的内容。崇拜的内在形式源自洪水前的教义，主要来自被称为“以诺”的人们，他们收集了上古教会直接领受的内容，并从中形成教义，构成他们的圣经。

由这些内在和外在形式组成的教会崇拜在希伯那里得到恢复，但被扩展和改变了。尤其值得注意的是，他们开始更加重视祭祀，这在真正的古教会中是未知的，只有在含的后代和迦南的后代中才有，他们是偶像崇拜者，在那里允许祭牲是为了防止他们祭祀自己的儿女。由此可见，由希伯创立并在其后代中延续的这另一个古教会，被称为希伯来民族，其本质和特点是什么。

1242 “希伯的两个儿子”象征两种不同的崇拜，分别是内在的和外在的。他的两个儿子分别被命名为法勒和约坍，其中“法勒”象征这个教会的内在崇拜，而“约坍”象征教会的外在崇拜。这一解释主要是因为在内义上，“希伯”和希伯这个民族象征另一个古教会。每个教会都具有内在和外在两个层面，没有内在层面的教会不是真正的教会，而是偶像崇拜。因此，由于与教会相关的事物被称为“儿子们”，很明显其中一个儿子代表教会的内在层面，另一个代表外在层面。这一点在圣经的其他部分中也有类似的象征，被称为“拉麦的两个妻”的“亚大和洗拉”（参409节），还有“利亚和拉结”，“雅各和以色列”等。这一章讨论的是约坍的后代，而下一章则会讨论法勒的后代。

1243 “因为在他的日子，地被分开”象征那时新的教会诞生，这一象征意义现在已经变得非常清晰；因为“地”在此处不是象征其他事物，而是专指教会，这一点在之前的第662和1066节中已经详细阐述。

1244 “他的兄弟名叫约坍”象征这个教会的外在崇拜，这一点刚刚在上文中已经展示。外在崇拜被称为“兄弟”，这可以参见之前第21节的解释，其中讨论了闪是“雅弗的哥哥”，因此这里增加了“兄弟”这个称呼。

1245 第二十六至二十九节 约坍生亚摩答、沙列、哈萨玛非、耶拉、哈多兰、乌萨、德拉、 俄巴路、亚比玛利、示巴、 阿斐、哈腓拉、约巴，这都是约坍的儿子。

这些名字代表了源自希伯家同样多的民族。在象征性的层面上，这些民族代表了等量的宗教仪式。

1246 这些名字代表了源自希伯家的同样多的民族，这一点可以从他们当时所处的历史状态中明确看出。在古代，如之前所述，民族被区分为家族和家庭；每个民族都以一个共同的祖先命名。一个祖先的子孙增多后，同样形成了各自的家庭、家族和民族，依此模式继续发展。约坍的子孙也遵循了这一模式。这一点可以从雅各的儿子们看出，他们后来繁衍成为不同的支派，每个支派都以雅各的某个儿子为祖先命名。但所有这些支派加起来都源自雅各，统称为雅各。同样地，这些民族源自希伯，被统称为希伯来人。

1247 这些名字象征着同样多的宗教仪式，这一点从圣经中对名字的象征意义可以看出。在圣经中，名字从不仅仅代表字面意义，而是象征着更深层次的事物，因为圣经的内在意义专注于主、主在天堂和地上的国度，因此也专注于教会及其相关的事物。由于“希伯的儿子约坍”象征新教会的外在崇拜，如之前所述，因此“他的儿子们”只能象征与外在崇拜相关的事物，即宗教仪式，且是相应数量的仪式类型。然而，具体是哪些类型的仪式无法确定，因为它们与崇拜本身相关，除非崇拜本身被充分了解，否则无法对其仪式进行描述。此外，了解这些细节也没有实际用途。在圣经中，除了示巴、俄斐和哈腓拉之外，并未提及其他相关的名字，但它们不是这个家族，因为圣经中提到的示巴和哈腓拉被称为含的儿子（见本章第7节所述）。俄斐的情形也是如此。

1248 第三十节 他们所住的地方是从米沙直到西发，东边的山。

这些描述象征着崇拜形式的扩展，特别是从信仰中的真理延伸至仁义的良善。在这里，“米沙”象征真理，“西发”象征良善，而“东边的山”象征仁义。

1249 这些描述象征着崇拜形式的扩展，特别是从信仰中的真理延伸至仁义的良善。虽然无法直接从圣经中证实“米沙”象征真理，“西发”象征良善，因为先知书中未提及米沙和西发，但这一象征意义仍可从前文的结尾推断出来。特别是因为“东边的山”作为前述内容的终点，在圣经中象征着来自主的仁义，这一点在后续章节中得到了进一步的证实。此外，所有属于教会的事物都以仁义为其最终目的和目标。因此，我们可以推断，“米沙”象征真理或起点，而“西发”象征良善，进而象征仁义，即“东边的山”或终点。

1250 “东边的山”在圣经中象征仁义，尤其是源自主的仁义。这一点从圣经中对“山”的象征意义可以得知，山代表对主的仁爱以及对邻舍的仁义，这在第795节中已有说明。同时，“东方”象征主，以及从主来的属天事物，即仁爱与仁义，这在第101节中也有讨论，并在以下经文中得到进一步证实。在《以西结书》中说：

基路伯展开翅膀……耶和华的荣耀从城中上升，停留在城东的山上。（以西结书11:22，23）

在那里，“城东的山”象征属于主的仁爱和仁义的属天事物，因为它描述了耶和华的荣耀停留在那里。在同一先知书中，神引导先知到一座门，就是朝东的门，以色列神的荣光从东而来（以西结书43:1，2）。在那里，“东”具有类似的象征意义，即属天的仁爱与仁义。

【2】在同一卷书中还说：

他又带我回到圣地朝东的外门；那门关闭了。耶和华对我说：这门必须关闭，不可敞开，谁也不可由其中进入；因为耶和华－以色列的　神已经由其中进入，所以必须关闭。（以西结书44:1-2）

同样地，“东”同样象征属于主的爱，这是主所独有的。还有：

王预备甘心献的燔祭或平安祭，就是向耶和华甘心献的，当有人为他开朝东的门。他就预备燔祭和平安祭，与安息日预备的一样。（以西结书46:12）

这同样象征对主的爱。该先知书中还说：

他带我回到殿门，看哪，见殿的门槛下有水往东流出，原来殿面朝东。（以西结书47:1，8）

那里讲的是新耶路撒冷。“东”象征主，因此象征属于主的爱。“水”象征属灵的事物。这里的“东边的山”也有类似的意义。此外，住在叙利亚的人被称为“东方之子”，关于他们，蒙主怜悯，将在后文讨论。

1251 第三十一节 这些是闪的儿子们，按他们的家族，照他们的语言，在他们的地上，随他们的民族。

“这些是闪的儿子们”象征来自内在崇拜“闪”的衍生物。“按他们的家族，照他们的语言，在他们的地上，随他们的民族”象征着根据每个人的个性和集体特性的不同。其中，“按他们的家族”是基于仁义方面的差异；“照他们的语言”是基于信仰方面的差异；“在他们的地上”是在共同层面上，涉及与信仰相关的事物；“随他们的民族”是在共同层面上，涉及与仁义相关的事物。

1252 关于这些象征意义的解释已经足够清晰，因为它们与上文第20节中的话语相同，那里已经对其进行了详细的阐述。这里的含义，如家族、语言、土地和民族，都是与它们所指代的事物密切相关的。在之前的段落中是关于“含”，代表败坏的内在崇拜，而在这里则是关于“闪”，代表真正的内在崇拜。因此，在那个上下文中，“家族和民族”指的是习俗，“语言和土地”指的是观念，这些都是败坏的内在教会的特点。而在这里，“家族和民族”代表仁义，“语言和土地”代表信仰，这些是真正内在教会的特征。关于民族和家族的更深层次含义，将在本章后续部分中进一步探讨。

1253 第三十二节 这些是挪亚儿子们的家族，根据他们的出生，在他们的民族中。

“这些是挪亚儿子们的家族”象征古教会中的各种具体崇拜形式。“按照他们的出生”揭示了这些崇拜形式可能经历的改革。而“在他们的民族中”则指的是教会的普遍崇拜形式。

1254 “这些是挪亚儿子们的家族”象征古教会中的各种具体崇拜形式。这一点可以从“家族”和“儿子们的家族”的象征意义中得出，它们代表崇拜的各种形式，具体来说是不同种类的崇拜。在本章之前提及的各民族仅象征着古教会中不同的崇拜形式，因此由这些家族组成的民族也只能象征着同一含义。在内义中，家族这一概念不可能指其他，只能指属灵和属天的家族。

1255 “按照他们的出生”揭示了这些崇拜形式可能经历的改革。这一解释基于“出生”的含义，指的是改革。当人被主再次生出或重生时，他们所获得的一切新事物都被视为“出生”。在这个语境中，由于讨论的是古教会，“出生”象征着其可能的改革途径。至于不同民族的改革不同，是由于他们的崇拜形式和教义并不完全相同；这部分是因为他们的天赋不同，部分是他们的教育和从小接受的指导不同。人从小形成的原则，主不会破坏而是会适度引导。如果这些原则中有一些被视为神圣，并且这些原则不违反神性的秩序和自然的秩序，且本质上是中立的，主则会保留它们，并允许人们继续遵循。就像古教会中许多其他情况一样，关于这些，蒙主怜悯，将在后续章节中揭示。

1256 “在他们的民族中”则指的是教会的普遍崇拜形式。这一解释可以从之前对民族的讨论中获得，并且在后续的内容中得到进一步的确认。

1257 第三十二节 洪水以后，从他们那里在地上分散的民族。

“从他们那里在地上分散的民族”象征所以教会中的崇拜形式，有善的，有恶的，这些由“民族”所象征；“地”是教会；“洪水以后”象征从古教会开始时起。

1258 “从他们那里在地上分散的民族”象征着所有教会中的崇拜形式，不论是善是恶，这可以从“民族”这一概念中得出。正如之前所述，一个民族是由多个家族组成的集合体。在上古教会和古教会中，承认同一祖先的多个家族共同构成一个民族。然而，“民族”的内在意义是教会的崇拜形式，尤其是崇拜中的善与恶。当天使观察家族和民族时，他们不是从字面上的民族概念出发，而是从那个民族的崇拜形式出发。他们是基于每个民族的本质或特质来观察的，而这种本质或特质在天堂中被视为仁义和信仰。这一点对任何人来说都是清晰的，特别是当观察到一个人、一个家族或一个民族时，人们通常会根据当前的主导思想来思考他们的本质。这样的性质观念立即浮现，并成为评价的基础。更重要的是，主和天使观察人、家族和民族时，他们的视角总是基于仁义和信仰的性质。因此，在内义上，“民族”没有别的含义，只是指教会的崇拜形式，特别是关于其性质，即仁义的良善和信仰的真理。当圣经提到不同民族时，天使不会停留在字面上的民族概念，而是转向提到的民族中的良善和真理的观念。

1259 在讨论“民族”象征崇拜中的善与恶时，我们必须理解，在上古时代，人们是按照民族、家族和家庭分开居住的，正如之前所述。这种分布是为了使地上的教会成为主的王国的象征，那里的所有人都根据爱和信仰的不同而被划分为不同的群体、更大的群体，甚至更广泛的群体，这种划分既体现在总体上，也体现在具体上（参684和685节）。因此，在圣经中，“家庭、家族和民族”象征基于爱的良善和由此产生的信仰，这里对民族和百姓进行了明确的区分。“民族”通常象征善或恶，而“人民”（或“百姓”）则象征真或伪。这种区分非常一致和明确，以至于在圣经的其他部分中也遵循同样的象征解释。如下文所示：

【2】在《以赛亚书》中说：

到那日，耶西的根立作人民的大旗；诸民族必寻求他，他安息之所大有荣耀。当那日，主必二次伸手救回自己人民中所余剩的，就是在亚述、埃及、巴忒罗、古实、以拦、示拿、哈马，并众海岛所剩下的。他必向诸民族竖立大旗，召回以色列被赶散的人，又从地的四方聚集分散的犹大人。（以赛亚书11:10-12）

其中“人民”象征教会的真理，“民族”象征良善，两者之间区分明显。这里讨论的是主的王国和教会，以及普遍意义上每个重生的人。通过这些名字代表先前提到的事物。然后通过“以色列”象征教会属灵层面的事物，通过“犹大”象征同一教会属天层面的事物。还有：

在黑暗中行走的百姓看见了大光；住在死荫之地的人有光照耀他们。你使这民族繁多，加增他们的喜乐。（以赛亚书9:2-3）

这里的“百姓”指的是真理，因此关于它的预言是“在黑暗中行走，看见了大光”。“民族”象征良善。

【3】在同一卷书中还说：

可怎样回答那民族的使者呢？必说：耶和华建立了锡安，他百姓中的困苦人必投奔在其中。（以赛亚书14:32 ）

在这里，“民族”象征良善；“百姓”象征真理。还有：

他又必在这山上除灭那遮盖万民的遮巾，和那蒙蔽万族的帕子。（以赛亚书25:7）

这里论到新的教会，或那些民族中的教会。“（人）民”象征其真理。“（民）族”象征其良善。再如：

敞开城门，使持守忠信的正义民族进入。（以赛亚书26:2 ）

在这里，“民族”显然象征良善。还有：

任凭万族聚集；任凭众民会合。（以赛亚书43:9）

也是论到各民族中的教会。“万族”象征其良善，“众民”象征其真理。由于二者有所区分，因此都提及，否则就是无意义的重复。在同一卷书中还说：

我必向万族举手，向万民竖立大旗；他们必将你的众子怀中抱来，将你的众女肩上扛来。（以赛亚书49:22）

这里论到主的王国；“万族”同样象征良善；“众民”象征真理。

【4】在《以赛亚书》中还说：

因为你要向左向右开展；你的种（子）必得多族为业，又使荒凉的城邑有人居住。（以赛亚书54:3）

论到主的王国，以及被称为“（民）族”的教会。“民族”象征仁义的良善，或者里面有仁义之良善的人，从“种子”或信仰“必得多族为业”显然可见。“城”象征真理。还有：

我已立他作万民的见证，为万民的君王和司令。你素不认识的民族，你也必召来；素不认识你的民族也必向你奔跑。（以赛亚书55:4-5）

论到主的国度。“（人）民”象征真理，“民族”象征良善。在教会中，被赋予仁义之良善的，是“民族”；被赋予信仰之真理的，是“人民”；因为良善和真理是从这些主体被宣扬的，这些主体在良善和真理之中。还有：

各民族要来就你的光，君王要来就你发现的光辉。……那时，你看见就有光荣；你心又跳动又宽畅；因为大海丰盛的货物必转来归你。（以赛亚书60:3，5）

论到主的王国和各民族中的教会，其中“民族”象征良善，人民的“君王”，象征真理。

【5】《西番雅书》中说：

我百姓所剩下的必掳掠他们；我民族中所余剩的必得着他们的地。（西番雅书2:9）

《撒加利亚书》中这么说：

必有多民和强族来到耶路撒冷寻求万军之耶和华。（撒迦利亚书8:22）

“耶路撒冷”象征主的王国，以及教会。“（人）民”（或“百姓”）象征处于信仰真理中的那些人；“（民）族”象征处于仁义良善中的那些人。在大卫《诗篇》中说：

你救我脱离人民的争竞，立我作民族的元首；我素不认识的民必侍奉我。（诗篇18:43）

同样地，“人民”象征那些在真理中的人，“民族”象征那些在良善中的人，因为他们共同构成教会中的人，因此两者都被提及。还有：

神啊，愿万民都称赞你！愿万族都快乐欢呼；因为你必按公正审判万民，引导世上的万族。（诗篇67:3-4）

显然，“（人）民”象征那些在信仰真理中的人，而“（民）族”象征那些在仁义良善中的人。

【6】在摩西五经中说：

你当追想上古之日，思念历代之年；问你的父亲，他必指示你；问你的长者，他必告诉你。至高者将地业赐给民族，将人的儿子们分开，就照以色列人的数目立定人民的疆界。（申命记32:7-8）

这里谈到了上古教会和古教会，它们被视为“上古之日”和“历代之年”。在这些教会中，“民族”指的是那些在仁义之良善中的人，有“地业赐给”他们。而“人的儿子们”，后来被称为“人民”，是那些处于信仰之真理中的人。

因为“民族”象征教会的良善，而“人民”象征真理，所以当以扫和雅各还在母腹中，有预言说有两个民族在她的子宫中，从她腹中将分离出两类人民（创世记25:23）。由此我们可以知道什么是诸民族中的教会，理解它的真正含义。上古教会是诸民族中的真教会，继之而来的是古教会。

【7】处于仁义之中的人被称作“民族”，而生活在信仰中的人则称作“人民”。主的祭司职分被赋予给“民族”，因为“民族”关联属天层面的良善。而主的王权则归于“人民”，因为“人民”涉及属灵层面的真理。这种区分在犹太教会中得到了体现，那里的人们在有君王之前被称为“民族”，但在拥有君王之后，他们成为“人民”。

1260 在上古教会和古教会中，“民族”象征良善或良善之人。然而，反过来，它也能象征邪恶或邪恶之人。同样，“人民”原本象征真理，但在其相反的含义中，它也能象征伪谬。在败坏的教会中，善变成恶，真变成伪。正因为如此，圣经中的许多地方提及“民族”和“人民”，表达了这层含义（以赛亚书13:4，14:6，18:2，7，30:28，34:1，2；以西结书20:32）。

1261 正如“民族”所象征的良善，“家族”也承载着相似的意义，每个民族都由众多家族构成。而“家庭”也是，因为每个家族包含了多个家庭。更多关于“家庭”的信息，请参见第710节。但是，“家族”一词，在用于描述民族时，象征良善；当描述人民时，则象征真理。如大卫《诗篇》所述：

诸民族的所有家族都要在你面前敬拜；因为王国是耶和华的，他统治诸民族。（诗篇22:27，28）

民中的家族啊，要归给耶和华，要将荣耀和能力归给耶和华。（诗篇96:7）

在这两节诗中，“家族”指的是与良善相关的概念，因为这些家族是构成民族的重要部分。

1262 因此，我们现在可以清楚地理解，“地”在此也象征教会。当提及“地”时，其实指的是那里的民族或人民；而当谈及民族或人民时，实际上是指他们的特性。所以，“地”在这里的象征意义，正是教会，正如之前在第662节和第1066节中所阐释的那样。

1263 “洪水以后”象征从古教会开始时起，这一点可以从洪水标志着上古教会的终结以及古教会开始的事实中得到确认，正如之前在第705节、第739节和第790节中所详细说明的。

1264 因此，我们可以清楚地理解，虽然这一章仅提及了各个民族和家族的名称，但它在整体上包括了古教会中所有关于仁义之良善和信仰之真理的崇拜方式的差异，甚至还涵盖了任何教会中的这些差异。实际上，它们的丰富性甚至超出了人们的想象。这就是主的圣经。

论洪水前灭亡的人

1265 在我头顶上空的某个高度，存在着许多灵，他们流入我的思想中，并以某种方式使它们被束缚，以至于我处于非常模糊的状态。他们给我造成了巨大影响。围绕我的灵魂也以类似的方式被他们束缚，几乎无法进行思考，除非是接受他们流入的思想，这种状况甚至引发了愤怒。据说，这些是洪水前的人，但并非被称为“巨人”并灭亡的人，因为那些人的说服力没有这么强。

1266 洪水前灭亡的人被困在地狱的一个角落，位于左脚脚跟下方。那里覆盖着一块布满云雾的岩石，它由于他们恐怖的幻想和强烈的说服力而爆发出来，从而将他们与其它地狱隔离开来，也使他们与灵界保持距离。他们不断尝试挣扎上升，但始终无法突破自己的极限。之所以如此，是因为如果他们进入灵界，他们那些恐怖的幻想和毒性强烈的说服力将会剥夺他们遇到的任何灵魂（除了善灵）的思考能力。如果主没有通过化身为人的方式来到我们中间，从那些邪恶势力中拯救灵界，人类就会面临被彻底消灭的风险，因为那样就没有任何灵与我们相伴，没有了灵和天使在我们身边，我们连一刻都活不下去。

1267 那些固执地试图从他们所处的地狱逃脱的人，遭受了他们同伴的残酷对待。因为他们之间有着相互残杀的仇恨，甚至对他们的同伴也是如此。他们最大的乐趣在于将他人置于自己的控制之下，甚至残忍地宰割他人。那些不懈尝试逃脱的人，被送到更深处的云雾岩石之下，因为他们内心深处有一种狂热的渴望，想要摧毁所有遇到的人，这驱使他们试图逃脱。他们所冒犯的人，会被他们用布包裹，像俘虏一样被拖走，然后被扔进看似大海的地方，或者遭受其他残忍方式的虐待。

1268 我被引导并受到保护，前往那片布满云雾的岩石（前往那样的地方并不涉及从一个地方移动到另一个地方，而是通过灵和天使群体的介入实现，人的身体保持在原地，但感觉就像是下降）。当我靠近那块岩石时，感受到了一种寒冷，它覆盖了我的下背部。在那里，我与他们讨论了他们的说服力，以及他们在尘世生活中对主的信仰观念。他们回答说，他们曾经认真思考过神的存在，但最终自我说服，认为不存在任何神，人自身就是神。他们相信自己就是神，并声称这种信念是通过梦境得到确认的。关于他们对主的幻想和看法，我将在后文中详细说明。

1269 为了让我更深入地理解他们的本质，主允许其中一些人升至灵界。在这之前，我看到了一个穿着洁白衣服的英俊少年，随后在一扇敞开的门前，又看到了一个身着绿色衣服的少年。紧接着，我还看到了两位头部被覆盖的身着白色服装的女仆。但这些景象所代表的意义，并没有向我揭示。

1270 不久之后，一些灵从那个地狱被释放，但主通过中间的灵和天使确保他们无法对我造成伤害。他们从深渊中出现，似乎在岩石洞穴中努力挖掘通道前进，然后上升。最终，他们在我的左上方显现，从那远处对我开始流入。我被告知，他们被允许流入我的头部右侧，但不允许流入左侧，他们可以从右侧头部流入到左侧胸部，但绝不能流入头部左侧，因为如果那样做，我将面临毁灭。当他们用他们那些恐怖且致命的说服力流入我的时候，如果是从头部右侧到胸部左侧，那么流入是通过欲望传递的。这就是流入的运作方式。

【2】他们的说服力非常强大，能够扼杀一切真理和良善，以至于那些受到他们流入的人无法感知任何事物，也无法进行思考；因此，其他灵也被迫远离。当他们开始流入时，我进入了睡眠状态。他们在我睡眠中通过激发欲望对我进行流入，力量如此之大，以至于我在清醒状态下无法抵抗。在梦中，我感受到一种难以言表的沉重感，只能回忆起他们试图通过窒息般的呼吸来杀死我，那感觉像极了猛烈的梦魇。但当我醒来时，我意识到他们就在我附近。一旦他们察觉到我已醒来，便迅速逃回到他们原来的位置，在那里继续对我进行流入。

【3】当他们处于那个位置时，我看到他们似乎被一块布覆盖，就像第964节所描述的那样。我本以为那是他们，但实际上是他们用幻象包裹了其他的灵。这些幻象使被包裹的灵无法感知自己的状况。我见到那些被包裹的灵仿佛被从某块岩石的斜坡上滚下，但这些被包裹的灵最终被解救并释放。这些是那些不愿离去的灵，得到了主的保护，否则会被窒息致死；即便他们能够最终复活，也是在遭受痛苦之后。

随后，他们沿着岩石的斜坡退去，然后传来了一种刺耳的声音，就像许多大型钻头在工作。我意识到这是他们对主极端残忍的幻象产生的声音。之后，他们被投入到云雾岩石下的黑暗洞穴中，回到了他们自己的地狱。当他们处于灵界时，那里的气场发生了变化。

1271 随后一些狡诈的灵企图浮现。他们被灌输了一种思想，声称自己什么都不是，以便能够偷偷接近其他灵。那时，在那个地狱中响起了喧嚣声，像是巨大的涌动，那是他们渴望挣扎向上的动荡。因此，一些灵被允许再次上升，并出现在之前诸灵的同一位置。他们试图向我灌输致命的说服力，得到了狡猾之灵的协助，但这是徒劳的，因为我得到了主的保护。我清楚地感受到他们的说服力是窒息性的。他们认为自己无所不能，能够夺走任何人的生命。但因为他们自认为无所不能，结果被一个婴儿推翻，面对小孩时他们摇摇欲坠，以至于尖叫着表达他们的痛苦，痛苦到了不得不祈求怜悯的地步。这些狡诈的灵也遭到了惩罚，起初几乎被其他灵窒息，然后被粘合在一起，以阻止他们继续这样的行为，但一段时间后他们被释放了。

1272 后来向我展示了他们的妇女是如何着装的：她们的头上戴着黑色的圆顶帽子，前端突出，像塔楼一样；她们的面孔很小；而男性则长着粗糙的毛发。还向我展示了他们对于拥有许多孩子的骄傲，他们走到哪里都带着自己的孩子，孩子们排成一条弯曲的队伍走在前面。但他们被告知，对孩子的爱即使在最凶猛的野兽中也是存在的，这并不是他们拥有良善的证据。但如果他们爱孩子不是出于自我之爱和虚荣，而是为了增进人类社会的共同利益，更是为了让天堂因此而增长，只有这种爱才是基于对主国度的考虑，才是对孩子们真正的爱。