创世记第五章

天堂的快乐（一）

449 至今为止，没有人知道什么是天堂和天堂的快乐。那些尝试去思考这些的人，他们形成的观念既笼统又粗浅，几乎没什么实质内容。从那些刚刚离开人世进入来生的灵身上，我能够很好地了解到他们对天堂和天堂的快乐所持有的观念；因为这些灵保持着在世时的思维方式，他们对这些概念的理解也大同小异。这里我只是简单举几个例子来说明。

450 有些人在世上被视为从圣经中领受到比别人更多的启示，他们对天堂有了如此错误的观念，以至于认为自己一旦位于高处，就是在天堂，并且能从高处统治低下之物。因此，他们就沉浸在自己的荣耀之中，并且在自认为在卓越的地位超越他人。由于这些人沉浸在这样的幻想中，为了让他们明白自己的错误，他们被提升到高处，并被允许在那里尝试统治下面的事物。但他们羞愧地意识到，这只是幻想中的天堂。天堂实际上并不在高处，不在于比别人更高，而是存在于那些充满仁爱和仁义的人之中，或者是在主的国度中。因为追求比他人更大的状态不是天堂，其实是地狱。

451 一个在世间位高权重的人，在来世仍想继续统治他人。不过他被告知，他现在处于另一个王国，是个永恒的国度。在这里，他在人间的权力已经没用了，人们只会根据他的善与真以及主对他的怜悯来评估他的价值。这个死后的世界就像人间一样，也照着财富和君王的恩宠来决定他的地位；但这里的财富是良善与真理，君王的恩宠是主的怜悯。如果他想要以其他方式去统治，那他就是个叛逆者，因为他已经不在自己的王国了。听了这些话，他感到羞愧难当。

452 有些灵魂认为天堂和天堂的快乐在于成为伟大者，我曾与他们交谈过。但是他们被告知，在天堂里，最为卑微的人反而是最伟大的，因为那些愿意成为最卑微者拥有着最大的幸福。既然愿意成为最卑微的人能够获得最大的幸福，那他实际上就是最伟大的。难道成为最伟大的，不就是指成为最幸福的吗？追求权力的人通过权力来寻找幸福，追求财富的人通过财富来寻找幸福。他们还被告知，天堂的真谛不在于想要成为最卑微来达到最伟大，因为那样其实内心还是在追求成为最伟大。真正的天堂，是真心希望别人过得比自己好，出于爱心而为他人的幸福服务，不带任何私心。

453 有些人对天堂的看法非常简单和肤浅，他们以为天堂就像是一个地方，只要能进去就行了，好像进入一个有门卫的会议室一样简单。

454 有些人认为幸福生活就是过着悠闲的生活，别人为他们服务。但是他们被告知，真正的幸福不可能仅仅建立在休息和从中得到的幸福感上。如果每个人都想从别人那里得到幸福，而自己什么也不做，那么最终没有人会真正感到幸福。这种生活不是积极主动的，而是懒惰的，在这种生活中，人会变得迟钝。他们本应该知道，没有积极的生活就没有真正的幸福。

天使的生活在于履行功用，在于行出仁义良善的行为。对他们来说，没有比这些事情更感动幸福了，也就是帮助和指导从世间来的灵魂，为人们服务，控制他们身边的恶灵以免它们越界，以及激发他们的善行，还有帮助死者进入永生，并在可能的情况下引领这些灵魂进入天堂。他们从这些服务中获得的幸福是难以用言语描述的。天使是主的形像，他们爱邻舍胜过自己，这就是天堂的真谛。因此，天使的快乐在于功用，出于功用，与功用相称，也就是与仁爱和仁义的好行为相称。

至于一些灵认为天堂的快乐在于悠闲安逸，在闲适中享受天堂的快乐，为了让他们羞于此念，他们被许可去感受如此生活的真实境况。后来，他们觉得这实在是一种枯燥无味的生活，毫无快乐可言；短暂时日后，他们便厌倦和反感这样的生活。

455 有一个在世时对圣经非常了解的人，他对天堂的快乐有这样一种想法：认为它类似于荣耀的光辉，就像金色的阳光那样闪耀；同时，他也想象天堂是一种悠闲的生活。为了让他知道这种想法是错误的，他被赋予了这样一种光辉，并置身于光辉中。起初，他感到非常高兴，甚至说自己仿佛在天堂一样。但他没能在那里待很久，因为渐渐地他感到厌烦，那种光辉最终也没能给他带来任何真正的快乐。

456 一些饱学之士曾认为，天堂的喜悦在于不需要做出仁义的善行，只需要赞美和颂扬主，认为这就是积极的生活。但是他们被告知，赞美和颂扬主并不会构成这样的生活，而是这种生活的结果，因为主并不需要我们的赞美；而是希望我们做出仁义的善行，照着行出来的情形，人们从主那里获得幸福。

可是那些有学问的人无法在仁义的善行中感受到任何快乐，反而觉得这是一种奴役。但天使证明，实际上从事仁义的善行才是最自由的，而且它与无以言表的幸福紧密相连。

457 几乎所有从这个世界进入来生的人都认为地狱对每个人来说是相同的，天堂对每个人来说也是相同的，然而实际上这两个地方都存在无限的差异和多样性，没有一个地狱与另一个完全相同，也没有一个天堂与另一个完全相同，就像没有两个人、灵或天使完全相同一样。当我仅仅想到如果有两个实体完全相同或完全等同时，那些在灵界和天使天堂中的所有人都感到震惊，他们说，每一个实体都是由多个部分的和谐构成的，这样的一个实体就如同那和谐本身，而绝对的单一是不存在的，只有和谐的整体。

因此，天堂中的每个群体都形成一个整体，而所有的群体加起来，或者整个天堂本身，也构成了一个大整体。这一切都是通过主的爱实现的。有位天使仅数算属于灵或第一层天堂的快乐，进行最笼统的归类时，就得出四百七十八种。从中可以推断出，存在着无数更为特定的类型和无穷无尽的种类，每一种都有其独特之处；所以，在诸灵的天堂中有无限多的幸福类型，而在更高层次的天使天堂中，这种多样性和无限性更为显著。

458 有些邪恶的灵认为除了主的天堂之外存在其他天堂。他们甚至被允许到处去寻找，但每次都极其失望地发现，没有任何地方能找到另一个天堂。实际上，由于邪恶的灵对主怀有仇恨，又受地狱之苦，他们常陷入疯狂，抱持这种幻想。

459 天堂分为三层，第一层是善灵所在之处，第二层是天使灵所在之处，第三层是天使所在之处。善灵、天使灵、天使皆分为属天和属灵两大类。属天者，借着爱，从主接受信仰，如之前讨论过的上古教会的人。属灵者，借着信仰的知识，从主接受仁义，凭仁义而行。关于这个主题，在本章结尾处继续阐述。

概览

460 本章将具体讨论上古教会后代的延续，直至大洪水。

461 因上古教会本身是属天的，被称为“人”，是“神的样式”（1节）。

462 第二代教会不如上古教会属天，称为“塞特”（2-3节）。

463 第三代教会被称为“以挪士”（6节）；第四代被称为“该南”（9节）；第五代“玛勒列”（12节）；第六代“雅列”（15节）；第七代“以诺”（18节）；第八代“玛土撒拉”（21节）。

464 被称为“以诺”的教会被描述为，基于上古教会直接领受的启示，制定了教义。尽管这样的教义在当时对任何人都没有用处，却一直被保存下来，供后代使用。“神将他取去，他就不在世了”就是这层意义（22-24节）。

465 第九代教会被称为“拉麦”（25节）。

466 第十代，是洪水之后的三个教会的始祖，即“挪亚”，该教会被称为“古教会”（28-29节）。

467 “拉麦”被描述为，在他那里，关于上古教会的直接领受已经没有任何遗留；而“挪亚”，代表着新的教会（第29节）。

内义

468 从前一章所述可看出，其中所提的名字象征异端和教义。由此可知，本章中所提到的名字并不指具体的人，而是另有所指。在本章，他们象征教义或者教会，尽管经历了某些改变，仍从上古教会时期一直保存到“挪亚”。不过，随着时间的进程，每个教会渐渐缩小，最终存留在少许人之中。存留在洪水时期少许人当中的教会被称为“挪亚”。

【2】真正教会的人数不断缩减，最终存留在少许人当中，这样的情形同样发生在其它各时期教会身上。在圣经中，那些存留下来的人被称为“遗留”或“余剩”，特别是“在地的中央或中心处”的人。这种情况在整体上和在个体上是一样的；就像在整个教会中一样，在每一个体中也是如此。倘若主未在每个人之中保存“余剩”，他将免不了在永死中灭亡，因为“余剩”之中才有属灵和属天的生命。这同样适用于总体或普遍层面上，如果没有一些人在其中保留着教会或真正的信仰，那么人类就会灭绝。众所周知，一座城，甚至整个王国，因少许人的缘故得以保存。这情形就好比人体内的心脏一样，只要心脏健全，周围的脏腑就能生存；当心脏衰弱，所有部分都受到影响，人便会死亡。最后的“余剩”以“挪亚”来表示，否则势必“全地败坏”，正如下一章所说的那样。

【3】关于人和教会中的“遗留”或“余剩”，先知书中随处可见：

那时，剩在锡安，留在耶路撒冷的，就是一切住耶路撒冷、在生命册上记名的，必称为圣；主将锡安女子的污秽洗去，又将耶路撒冷中杀人的血除净。（以赛亚书4:3，4）

此处将“圣”归于“余剩”的，这些“余剩”是教会的“余剩”，也是教会成员的“余剩”，因为仅仅留在锡安和耶路撒冷不能成为被称为圣的理由。在同一先知书中有类似的说法：

到那日，以色列所剩下的和雅各家所逃脱的，不再倚靠那击打他们的，却要诚实倚靠耶和华-以色列的圣者；所剩下的，就是雅各家所剩下的，必归回全能的神。（以赛亚书10:20-21）

《耶利米书》中说：

当那日子，那时候，虽寻以色列的罪孽，一无所有；虽寻犹大的罪恶，也无所见；因我所留下的人，我必赫免。（耶利米书50:20）

《弥迦书》还说：

雅各余剩的人必在多国的民中，如从耶和华那里降下的露水，又如甘露降在草上。（弥迦书5:7）

【4】余剩或遗留，无论是说个人还是教会，也用“十分之一”来表示，这些被视为神圣。因此“十”这个数字也是神圣的，关于余剩的预言也就与“十”相关。请看：

耶和华将人迁到远方，在这境内撇下的地土很多；境内剩下的人若还有十分之一，也必被吞灭，像栗树、橡树虽被砍伐，树墩子却仍存留；这圣洁的种类在国中也是如此。（以赛亚书6:12，13）

遗留下来的，被称为“神圣的树墩子”。请看《阿摩司书》：

主耶和华如此说：（这城）发出一千兵的，只剩一百；发出一百的，只剩十个留给以色列家。（阿摩司书9:3）

这些话以及其它多处，在内义上表示的就是那些“余剩”。一座城因教会的“余剩”而被存留，这可从神与亚伯拉罕关于所多玛的对话中看出来：

亚伯拉罕说：“假如在那城里见有十个呢？”神说：“为这十个的缘故，也不毁灭那城。”（创世记18:32）

469 第一节 这是亚当后代的记载。当神创造人的日子，是照着神的样式（制）造的。

“后代的记载”是对那些从上古教会开始的人的记录；“当神创造人的日子”，表示成为属灵人；“是照着自己的样式制造的”，表示成为属天人。因而是对上古教会的描述。

470 “后代的记载”是对那些从上古教会开始的人的记录。接下来的内容足以证实；因为从这里直到第11章或到希伯这个名字，这期间的名字并不代表个人，而是事物。在上古时期，人类被划分为家庭、家族、民族。家庭由夫妻及其子女组成，有时还包括为他们服务的成员。家族由几个或更多的家庭组成，各家相离不远，但不住在一起。民族则是由几个或更多这样的家族组成。

471 他们之所以这样居住，即各自独立，按家庭、家族和民族划分，目的是为了完整地保持教会的纯洁；这样，所有的家庭和家族都依附于祖先，因而能够持续地保持在仁爱和真正的崇拜中。除此以外，每个家庭都拥有与其他家庭不同的特有天赋。因为众所周知，子女，甚至是后代，会从他们的父母那里继承天赋，并且拥有诸如面部特征在内的多种可以识别的特征；为了避免性格上的混乱，而保持准确的区分，主高兴他们这样居住。因此，教会生动地代表了主的国度，因为在主的国度中有无数的群体，照着仁爱和信仰的不同而彼此区别。如之前所述，这就是“独自居住”和“住帐棚”的意义所在。因着同样的理由，主也悦纳犹太教会这样做，区分为家庭、家族、民族，应当在家族内部通婚。蒙主怜悯，将在后文详述这方面内容。

472 “当神创造人的日子”，表示成为属灵人；“是照着自己的样式造的”，表示成为属天人；可从前文所述内容得知。“创造”一词特指人的新造或重生；而“制造”则表示正被完善。因此，在圣经中，对“创造”、“塑造”和“制造”有着精确的区分；就像在先前第2章论到属灵人成为属天人时，“他歇了神一切制造他所创造的工”；另一节也说，“创造”论及属灵人，“制造”，象征被完善，论及属天人（参16和88节）。

473 之前已讨论过，“神的样式”是属天人，“神的形像”是属灵人。“形像”是为了“样式”，“样式”是完美的复制，因为属天人作为主的“样式”，完全由主掌控。

474 因此，在讨论上古教会的诞生和发展时，首先要说明的是，它是如何从属灵发展成为属天的，由此开始有了进一步的繁衍。

475 第二节 男和女，他创造了他们，并祝福他们。在他们被创造的日子，他称他们的名字为人。

“男和女”表示信仰与仁爱之间的结合。“称他们的名字为人”表示教会首次被称为人。

476 先前已提到并展示过，以“男和女”来表示信仰与仁爱之间的结合；也就是说，“男”或“男人”代表理智以及属于理智的事物，这属于信仰；而“女”或“女人”代表意志以及属于意志的事物，这属于仁爱。这就是为什么她被称为“夏娃”，意思是众生之母，而爱是生命。因此“女“也用来象征教会，如前所述，“男”象征教会中的人。此处所论的是教会当时的状态，当下是属灵的，很快成为属天的，这就是为何“男”在前，就像创世记第1章26和27节中的“创造”一词同样指向属灵的人。然而，当那婚姻成立或教会成为属天时，就不再说“男和女”，而被称为“人”，因着婚姻而代表两者。因此紧接着说“称他们的名字为人”，“人”表示该教会。

477 “人”是上古教会，这一点在前面经常提及并阐明；就最高的意义而言，唯独主自己是人。作为主的样式，属天的教会因此被称为“人；后来属灵的教会，作为他的形像，也被如此称呼。在通常情况下，我们把任何有理性思维的人都称为“人”。因为是理智让我们成为人，有的人可能因为他们的理智更发达，所以在某种程度上更像人。但事实上，人与人的区别是基于对主的爱和信仰。

【2】上古教会，以及所有的真教会，因而属于这些教会的成员，或那些出于对主的爱和对他的信仰而生活者，都特别被称为“人”；这可从圣经中明显看出。例如，《以西结书》中说：

我必使以色列全家的人数在你上面增多……我必使人和牲畜在你上面加增；他们必生养众多。我必使你们有人居住，像古时一样，并要赐福与你比先前更多；我必使人，就是我的民以色列，行在你上面。（以西结书36:10-12）

此处用“古时”象征上古教会；“先前”象征古代教会；“以色列全家”和“以色列民”象征初期教会或在外邦人中的教会；所有这些教会都被称为“人”。

【3】在摩西五经中写道：

你当追想上古之日，思念历代之年，至高者将地业赐给列邦，将人的众子分开，就照着以色列人的数目立定万民的疆界。（申命记32:7，8）

此处的“上古之日”象征上古教会；“历代之年”象征古代教会；“人的众子”象征那些信主者，此信是“以色列人的数目”。还有：

我观看地，不料，地是空虚混沌；我观看天，天也无光；我观看，不料，无人，空中的飞鸟也都躲避。（耶利米书4:23，25）

此处的“地”象征外在人；“天”象征内在人；“人”象征对良善的爱；“空中的飞鸟”象征对真理的认知。

【4】再看：

日子将到，我要把人的种和牲畜的种播种在以色列家和犹大家。（耶利米书31:27）

此处的“人”象征内在之人，“牲畜”象征外在之人。还有：

你们休要倚靠世人，他鼻孔不过有气息，他算什么呢？（以赛亚书2:22）

此处的“人”表示教会中的人。在同一先知书中还说：

耶和华将人迁到远方，在这境内撇下的地土很多。（以赛亚书6:12）

这里论及人的荒废，以至于不再有良善，也不再有真理。还有：

地上的居民被焚烧，剩下的人稀少。（以赛亚书24:6）

此处的“人”象征有信仰者。还有：

大路荒凉，行人止息，敌人背约，藐视城邑，不顾人民，地上悲哀衰残。（以赛亚书33:8，9）

所说之人在希伯来语中为“以挪士”。再看：

我必使人比精金还少，使人比俄斐的纯金更少；我必使天震动，使地摇撼，离其本位。（以赛亚书13:12，13）

此外首先提到的人是“以挪士“（Enosh），第二处所说的人是“亚当”（Adam）。

478 之所以被称为“亚当”，是因为希伯来语“亚当”这个词的意思“人”。事实上，他从未以“亚当”作为名字相称，而是被称为“人”，这从本节和之前的经文中，论到他时的用词可以看出，有时还用复数而非单数，并且这个词既指男人又指女人，男女一起也被称为“人”。

关于两者，谁都可从“在他们被造的日子，称他们为人”这句话看出。类似的还有：

我们要照着我们的形像造人，使他们管理海里的鱼。（创世记1:27-28）

由此也得知，此处论到的并非什么人类始祖的某个人的被造，而是论及上古教会。

479 “称……名”或“以……名相称”在圣经中表示知道其性质，在之前的所有阐述中，指的是上古教会的性质：也就是取自泥土或由主重生的人，因为“亚当”的意思是土。之后，他成为属天的，这样的“人”，出于对主之爱的信仰而胜过其他人。

480 从创世记第1章26和27节也可看出，“在他们被造的日子，称他们的名字为人”，这“日子”就是“第六日”的末尾，对应于安息日或第七日的开始；因为如前所述，第七日或者安息日代表属天人。

481 第三节 那人活到一百三十岁，生了一个儿子，形像样式和自己相似，就给他起名叫塞特。

“一百三十岁”象征一个新教会兴起前的时期，该教会与上古教会略有差别，便说“形像样式和自己相似”。此处的“样式”与信仰相关，“形像”与仁爱相关。该教会被称作“塞特”。

482 出现在本章的年份或年数所代表的内在意义，至今尚无人知晓。坚守字面意义的人认为这些年份指代的是普通的历史年数。但实际上，从这里直至第12章，并无如字面所示的历史记载，而是每件事物都蕴含着其他层面的含义；数字的使用，就像名字一样，也有其特殊含义。

在圣经中，数字三和数字七经常出现，它们在各处都象征着某种圣洁或最神圣的状态，这些状态由时间或其他事物所包含或所代表。在最小的细节和最大的事件中都是如此，因为部分构成了整体，最小的反映了最大的。它们的关系是一致的，整体由部分组成，或最大的由最小的构成，都是恰当相符的。

【2】正如在《以赛亚书》中说：

但现在耶和华说：“三年之内，按照雇工的年数，摩押的荣耀必被藐视。”（以赛亚书16:14）

在同一先知书中还说：

主对我这样说：一年之内，照雇工的年数，基达的一切荣耀必归于无有。（以赛亚书21:16）

上述经文中，长短的时间都用来表达此意。在《哈巴谷书》中这么说：

耶和华啊，我听见你的名声就惧怕；耶和华啊，求你在这些年间复兴你的作为，在这些年间显明出来。（哈巴谷书3:2）

此处的“年间”象征主的到来。如果时段较短，代表主的每一次到来，因为那时一个人正被重生；如果时段较长，则代表主的教会重新兴起。这样的时段在《以赛亚书》中还被称为“救赎之年”：

报仇之日在我心中，救赎之年已经来到。（以赛亚书63:4）

正如《启示录》第20章第2节、第3节和第7节中提到的，撒旦将被捆绑的“一千年”，以及第4至6节提到的头一次复活的“一千年”，并不表示一千年，而是指它们所处的状态；因为就像之前所展示的那样，“日”（或“天”）和“年”（或“岁”）同样用来表示状态，并通过年日的数字来描述状态。

因此可以明显看出，这一章中的时间同样涉及到状态，因为每一个教会在直接领受（真理与良善）的状态上与另一个不同，根据遗传和实际情况的不同特点。

483 通过接下来的名字，如“塞特、以挪士、该南、玛勒列、雅列、以诺、玛土撒拉、拉麦和挪亚”，象征着上古众教会，上古教会中的第一也是最主要的那个教会被称为“人”（希伯来语音译为“亚当”）。

上古教会的主要特征在于直接领受，因此那个时期各教会间的分别之处主要是直接领受上的不同。关于直接领受，这里值得一提的是，在整个天堂中，只有对善和真的直接领受占据统治地位，且其种类繁多，无以言表，差异无数，以至于一个群体的直接领受与另一个群体的直接领受不同。那里有直接领受的种类和品种，种类是无数的，每种直接领受的品种也同样是无数的。蒙主怜悯，关于这些将会在后文提到。鉴于存在无数的种类、每个种类中又有无数的品种，以及更多无以计数的品种细节，可以明确，当今世界对属天和属灵的了解几乎微乎其微，甚至连什么是直接领受都不知道，就算被告知，也不相信它的存在；其他方面也是如此。

【2】上古教会代表主的属天国度，也代表了直接领受在种类和品种上的不同。但由于如今对一般意义上的直接领受都不知道，所以若要说明这些教会在直接领受上的种类与品种，传达的将只是全然陌生与未知的内容。

那时，他们分为不同的家庭、家族和民族，而且在家族和家庭内部通婚，这样做是为了让直接领受上的不同种类和品种得以存在，并且只能通过从父母那里遗传下来的禀赋来传承。因此，那些来自上古教会的人们，甚至在天堂中也是住在一起的。

484 被称为“塞特”的教会与上古教会极为相似，可从“形像样式和自己相似，就给他起名叫塞特”这句话看得出来。这里的“样式”一词与信仰相关，“形像”一词与仁爱相关；因为该教会在仁爱以及因爱而生对主的信仰上与上古教会不尽相同，这可从上一节的话“男和女、他创造了他们、并祝福他们、在他们被创造的日子、他称他们的名字为人”中可以明显看出；这句话表示第六日的属灵人，如前所述。因此，所说的“相似”，如同第六日的属灵人，也就是说，仁爱并不是首要，但信仰始终与仁爱相结合。

485 此处的“塞特”与之前在第四章第二十五节所说“塞特”（见435）是不同的教会。以相同的名字来称呼教义不同的教会，正如前一章第17和18节被称为“以诺”和“拉麦”的教会，在本章第21和30节也以相同名字“以诺”和“拉麦”称呼其它的教会。

486 第四节 人的日子，在他生塞特之后，是八百年，并且他生了儿子和女儿。

“日子”表示一般意义上的时间和状态；“年”表示特殊意义上的时间和状态；“儿子和女儿”表示他们直接领受的真理和良善。

487 “日子”表示一般意义上的时间和状态。在第一章已作阐述，那里所提创造的几“日”没有别的意思。圣经中时间称为“日子”是司空见惯的事，本章更为明显，除了本节之外，接下来的第5节、8节、11节、14节、17节、20节、23节、27节、31节经文也是如此。因此，一般意义上的时间和状态用“日”来表示。若加上“年“时，不同的年期就用来象征各状态的不同性质，因此是特殊意义上的状态。

【2】上古之人用他们自己特有的数字来表示教会的各种事物，例如“三”“七”“十”“十二”以及这些数字的组合，以此来描述教会的状态。这些数字隐藏着奥秘，这些奥秘需要花精力来揭示；它们是教会各样状态的说明或测算。同样的情形发生在圣经的许多地方，特别是先知书中。在犹太教会的仪式中有许多关于时间和度量的数字，例如在献祭、供物和祭品以及其它事物中，不同的数目照其应用来象征神圣的事物。所以，这段经文中提到的“八百”，以及后面提到的“九百三十”，还有随后提到的各种年份数字，都蕴含着深刻的含义，这些含义是如此深奥，以至于很难用普通的语言完全传达出来。这些数字反映了教会的不同状态。在下文中，我们将探讨从数字一直到十二每个数字的具体含义，这是理解那些由这些数字组成的更复杂数字含义的基础。如果我们不先理解这些简单数字的象征意义，我们就无法理解那些复杂数字所代表的更深层次的信息。

488 “日子”表示一般意义上的时间和状态；“年”表示特殊意义上的时间和状态；可从圣经中看出：

使你受报之日临近，报应之年来到。（以西结书22:4）

这里论到那些犯事者恶贯满盈，因此关于这些人的状态，在一般意义上用“日”来预言，在特殊意义上用“年”来表达。在大卫《诗篇》中说：

你将日子加在王的日子上，他的年岁存到一代又一代。（诗篇61:6）

此处说到主和他的国度，“日子”和“年岁”象征他国度的状态。还有：

我追想古时之日，上古之年。（诗篇77:5）

此处的“古时之日”象征上古教会的状态，“上古之年”象征古代教会的状态。还有：

报仇的日子在我心中，救赎我民之年已经来到。（以赛亚书63:4）

此处论到最后的光景，“报仇的日子”象征受责罚的状态，而“救赎之年”象征受祝福的状态。还有：

报告耶和华的恩年，和我们神的报仇的日子、安慰一切悲哀的人。（以赛亚书61:2）

此处的“日”与“年”都象征状态。还有：

复新我们的日子，像古时一样。（耶利米哀歌5:21）

“日子”明显象征状态。

【2】在《约珥书》写道：

耶和华的日子将到，已经临近；那日是黑暗、幽冥、密云、乌黑的日子，从来没有这样的，以后直到万代也必没有。（约珥书2:1，2）

这里的“日子”象征黑暗、幽冥、密云、乌黑的状态，对每个人而言是具体的，对所有人而言是总体的。在《撒迦利亚书》中说：

我要在一日之内除掉这地的罪孽；当那日，你们各人要请邻舍坐在葡萄树和无花果树下。（撒迦利亚书3:9，10）

那日，必是耶和华所知道的，到了晚上才有光明。（撒迦利亚书14:7）

所说的也是状态，因为说到那一日“不是白昼、也不是黑夜、到了晚上才有光明”。从诫命的内容也看出同样的意思，例如：

当孝敬父母，使你的日子在耶和华你神所赐你的地上得以长久。（申命记5:16；25:15）

这里的“日子得以长久”并不是活得长，而是指幸福的状态。

【3】在字面意义上，“日子”无非表示时间，但内在意义却是象征状态。天使在内义之中，他们并不知道时间是什么，因为他们那里没有日月区分时间这回事。结果，他们不知道什么是一天或一年，只知道什么是状态以及状态的变化。因此，与物质、空间和时间相关的一切，对那些居于圣经内义中的众天使来说，不复存在。正如《以西结书》这节经文的文字意义：

因为耶和华的日子临近，就是密云之日，列国受罚之期。（以西结书30:3）

还有《约珥书》中这些话：

哀哉，耶和华的日子临近了；这日来到，好像毁灭从全能者来到。（约珥书1:15）

“密云之日”表示云，或伪谬；“列国之期”表示列国，或邪恶；“耶和华的日子”表示荒废。当时间的观念被取走，剩下的就是存在于那个时候事物状态的概念。本章中频频提及的“日子”与“年”同样如此。

489 “儿子和女儿”表示他们直接领受的真理和良善。“儿子”象征真理，“女儿”象征良善，这可从先知书的多处记载中得以证实。因为在圣经中，教会的怀孕与生产，就像古时一样，被称为“儿子和女儿”。在《以赛亚书》中说：

万国要来就你的光，君王要来就你发现的光辉；你举目向四方观看，众人都聚集来到你这里，你的众子从远方而来，你的众女也被怀抱而来；那时，你看见就有光荣，你心又跳动又宽畅。（以赛亚书60:3-5）

“众子”象征真理，“众女”象征良善。在大卫的《诗篇》中说：

求你救拔我，救我脱离外邦人的手，他们的口说谎话；我们的儿子从幼年好像树栽子长大，我们的女儿如同殿角石，是按建宫的样式凿成的。（诗篇144:11，12）

这里的外邦的“众子”象征伪善的真理，或伪谬；“我们的儿子”象征真理的教义；“我们的女儿”象征良善的教义。在《以赛亚书》中这么说：

我要对北方说：“交出来；对南方说：不要拘留；将我的众子从远方带来，将我的众女从地极领回；将有眼而瞎、有耳而聋的民都带出来。”（以赛亚书43:6，8）

这里的“众子”象征真理；“众女”象征良善；“有眼而瞎”的那些人将看见真理；“有耳而聋”的将顺从真理。在《耶利米书》中还说：

从我们幼年以来，那可耻的将我们列祖所劳碌得来的羊群、牛群，和他们的儿女都吞吃了。（耶利米书3:24）

这里的“儿女”象征真理和良善。

【2】“子孙”与“儿子”象征真理，请看《以赛亚书》：

雅各必不再羞愧，面容也不至变色；但他看见他的众子，就是我手的工作在他那里；他们必尊我的名为圣，必尊雅各的圣者为圣，必敬畏以色列的神，心中迷糊的必得明白。（以赛亚书29:22-24）

此处的“雅各的圣者，以色列的神”是主；“众子”象征重生的人，他们拥有对良善和真理的悟性，正如其中所说的那样。在同一卷书中说：

你这不怀孕，不生养的要歌唱，因为没有丈夫的比有丈夫的儿子更多。（以赛亚书54:1）

“没有丈夫的儿子”象征初代教会或外邦人教会的真理；“有丈夫的儿子”象征犹太人教会的真理。在《耶利米书》中说：

我的帐棚毁坏，我的绳索折断，我的儿子离我出去，没有了。（耶利米书10:20）

这里的“儿子”象征真理。在同一卷书中还说：

他们的众子要如往日，他们的会众坚立在我面前。（耶利米书30:20）

这里的“儿子”象征古教会的真理。在《撒迦利亚书》中这么说：

锡安哪，我要激发你的众子，攻击雅完的众子，使你如勇士的刀。（撒迦利亚书9:13）

490 圣经中的“女儿”经常用来象征良善，例如：

有君王的女儿在你尊贵妇女之中，王后佩戴俄斐金饰站在你右边； 推罗的女子必来送礼，王女在宫里极其荣华； 她的衣服是用金线绣的，你的子孙要接续你的列祖。（诗篇45:9-16）

仁爱与信仰的善与美被描述为“女儿”。这也是教会因良善被称为“女儿”的原因，例如“锡安的女儿”和“耶路撒冷的女儿”（以赛亚书37:22以及其它多处）。他们还被称为“我民的女儿”（以赛亚书22:4），“他施的女儿”（以赛亚书23:10），“西顿的女儿”（以赛亚书23:12）和“田间的众女”（以西结书26:6，8）。

491 本章其它节（4，7，10，13，16，19，26，30）中的“儿子“和”女儿”象征同样的意义，不过一个教会的性质决定了它的“儿女”或良善和真理；这些是被清楚地直接领受到的真理与良善，它们被誉为上古教会的特征，这个教会是最主要的，并且是后来所有教会的起源和模板。

492 第五节 人的所有日子，他活了九百三十年，就死了。

如上所述，“日子”和“年”在此象征时间和状态；“死了”表示这样的直接领受不复存在。

493 “日”与“年”用来象征时间和状态，不用再解释。需要补充的是，在世界上，时间、尺寸和计算它们的数目是必要的，因为它们处于自然的终端层面。不过，当它们在圣经被应用时，“年”“月”“日”以及尺寸的数目所表达的意义完全不同于时间或尺寸，且取决于所用数目的意义。正如“六”日作工，第“七”日为圣日；每“四十九”年的禧年当宣扬，当庆祝第“五十”年；以色列支派为“十二”个，主的使徒也是如此；设“七十”名长老，主的门徒也是如此；还有其它许多例子，以数字来表达从所应用事物中抽象出来的某种特殊意义；当这样被抽象出来时，就是数字所表示的状态了。

494 他的“死”表示不再有这样的直接领受，可从“死”字的意义看出，它意味着结束，不再似当初那样。就如同《启示录》中所说：

你要写信给撒狄教会的使者，说：“那有神的七灵和七星的，说：我知道你的行为，按名你是活的，其实是死的；你要警醒，坚固那剩下将要死的；因我见你的行为，在我神面前，没有一样是完全的。”（启示录3:1，2）

在《耶利米书》中还说：

我也必将你和生你的母亲赶到别国，并不是你们生的地方，你们必死在那里。（耶利米书22:26）

此处的“母亲”象征教会。确实，教会像先前提到的那样，逐渐衰退和腐败，失去了最初的纯正。这主要是因为遗传的罪恶在不断增加。每一代的父母都会往遗传中加入新的罪恶。父母的每一次恶行都会变成一种习性，随着时间的积累这种习性变得根深蒂固，成为遗传的一部分，然后传递给他们的孩子，进而流传到后代。这样，遗传的罪恶就在后代中大量增加，任何人都可以从孩子们与他们的父母或祖父母极其相似的不良习性中看出这一点。

【2】那种认为除了从亚当继承的原罪外没有其他遗传罪恶存在的观点是完全错误的（参313节）。实际上，每个人都会通过自己实际犯下的罪恶来加剧遗传罪的严重性，增添他们从父母那里继承的罪恶，导致这些罪恶在所有后代中累积，除非是那些被主所重生的人，否则无法减轻。这就是所有教会衰败的根本原因，包括上古教会也无法避免这个过程。

495 关于上古教会是如何逐渐衰落的，我们只有在理解了直接领受这一概念后才能得知，因为这样一个基于直接领受的教会在今天已不复存在。这个教会的特征是成员能够像天使们一样，从主那里直接领受到什么是真与善。这并不仅仅是关于社会或公民层面的真与善，而是涉及到对主的爱与信仰中的真与善。通过生活中确认的信仰告白，我们可以洞察到其本质和它的确切存在。

496 第六节 塞特活到一百零五岁，生了以挪士。

如前所述，“塞特”是第二代教会，没有先辈上古教会那么属天，不过仍然是上古教会之一。“他活到一百零五岁”，跟之前一样，也表示时间和状态。“生了以挪士”，另一个被称为“以挪士”的不同教会由他们而出。

497 “塞特”是第二代教会，没有上一辈上古教会那么属天，不过仍然是上古教会之一；这可从前文（3节）关于塞特的说明看得出来。如前所述，由于上述的原因，教会随着时间的推移，在本质上逐级衰败堕落。

498 “生了以挪士” ，另一个被称为“以挪士”的不同教会由他们而出，本章所提的人名除了象征教会，没有别的意思。

499 第七节至第八节 塞特生以挪士之后，又活了八百零七年，并且生了儿子和女儿。塞特的所有日子是九百一十二年，他就死了。

“日子”与“年”的数目在此同样表示时间段与状态。“儿女”的意义如前文。他“死了”，也是如此。

500 第九节 以挪士活到九十岁，生了该南。

如前所述，“以挪士”象征第三代教会，比那被称为“塞特”的教会在属天程度上更逊一筹；“该南”用来表示接下来的第四代教会。

501 随着时间的推移，相继出现的教会，每一个都被说是从另一个诞生的，它们的关系如同果实或果实中的种子；在它们核心或至内在部分是果实中的果实或种子中的种子，它们仿佛是按照某种顺序继承而生活的。因为越是从中心向外围，果实或种子的本质就越少，直到最后仅仅是表皮或外壳，果实或种子就此止步。或者像大脑，在其最内部有细致的有机物，被称为皮质，灵魂的活动从这里开始并通过它们进行；从这些物质中依次产生更纯净的覆盖物，然后是更密集的，最后是被称为脑膜的共有层，这些最终在更为普通的层级中结束，那就是颅骨。

502 这三个教会，“人、塞特和以挪士”，构成了上古教会体系；直到那种在最初教会中独有的直接领受真与善的完美能力，在后续的教会中普遍地减弱并变得平凡。这种完美体现在能够清晰地进行直接领受的能力上，但当这种能力不再那么清晰而是变得更加普通时，它便开始衰减。于是，原先更为清晰的直接领受能力就被一种更模糊的领受所取代，开始逐渐消失。

503 上古教会的直接领受不只是在于直接领受什么是善的和真的，还在于直接领受到行善的欢喜快乐。没有这些行善的欢喜快乐，直接领受便无生机，它从行善中获得生命。爱以及由此而来的信仰的生活，在于功用，也就是将真与善付诸于功用的生活，正如上古教会所拥有的生活。出于功用、通过功用、依照功用，被赐予从主来的生命。无用的事物不能有生命，因为任何无用之物都将被抛弃。在那时，他们是主的样式；在直接领受上，他们也成了形像。直接领受在于了解什么是善和真，因而什么是信仰。那些在爱中的人，并不因了解为乐，而是行出善与真，也就是致用。

504 第十节、第十一节 以挪士生该南之后，又活了八百一十五年，并且生了儿子和女儿。以挪士所有的日子是八百零五年，他死了。

这里的“日子”和“年”还有“儿子和女儿”也是表达类似的事情。

505 前面说过，“以挪士”是第三代教会，仍属于上古教会之一，但没像“塞特”那样属天，因此在直接领受能力上也相对较逊。而“塞特”教会的属天之性和直接领受又不及其源头，即被称为“人”的教会。这三个教会共同组成了上古教会体系；对于后续的教会来说，它们就像果实或种子的核心，而后续的教会则类似于它们的外壳或包裹层。

506 第十二节 该南活了七十年，生了玛勒列。

“该南”象征第四代教会，“玛勒列”第五代。

507 被称为“该南”的教会并不像前三个那样完美，因为直接领受，相比先前教会的清晰显明，开始变得一般。就像果实或种子中最初或较柔软的膜相比于核心。这样的状态虽未切实描述，但可从接下来对“以诺”与“挪亚”教会的描述中明显看得出来。

508 第十三节至第十四节 该南生玛勒列之后，又活了八百四十年，并且生了儿子和女儿。该南所有的日子是九百一十年，他就死了。

“日子”与“年”的数目与先前一样象征同样的意义。“儿子和女儿”在此也象征他们直接领受的真理和良善，只是变得一般。他“死了”也类似地表示那种状态已经不复存在。

509 只需注意这里所有的事物都分别关联到教会的状态。

510 第十五节 玛勒列活了六十五年，生了雅列。

“玛勒列”表示第五代教会，“雅列”表示第六代教会。

511 随着直接领受能力的减弱，从独特的或明确的，变得一般或模糊，仁爱或致用的生活也是如此；因为仁爱或致用的生活如何，直接领受的能力就如何。从良善而知真理，此乃属天。构成那被称为“玛勒列”教会之人的生活，他们宁愿从真理获得快乐，胜过致用的快乐。通过与他们类似的人在来生中的交往可以体验到这一点。

512 第十六节至第十七节 玛勒列生雅列之后，又活了八百三十年，并且生了儿子和女儿。玛勒列所有的日子是八百九十五年，他就死了。

这些话与前文的象征意义类似。

513 第十八节 雅列活了一百六十二年，生了以诺。

如前所述，“雅列”为第六代教会，“以诺”为第七代。

514 关于“雅列”这个教会并没有什么特别的记载，但是我们可从前面被称为“玛勒列”的教会与接下来被称为“以诺”的教会来推断它的性质，因为它处于两者之间。

515 第十九节、第二十节 雅列生以诺之后，又活了八百年，并且生了儿子和女儿。雅列全部的日子是九百六十二年，他就死了。

这些话的象征意义与前文类似。这些人物的年龄事实上并没有这么大，例如雅列九百六十二岁，玛勒列八百九十五岁，这一点应该能看出。蒙主怜悯，在下一章第三节中可以看得更清楚；因为那里说“他们的日子还可到一百二十年”。因此，“年”的这些特定数目并非指某个人的年纪，而是言及教会的时间和状态。

516 第二十一节 以诺活了六十五年，生了玛土撒拉。

“以诺“象征第七代教会，“玛土撒拉”第八代。

517 被称为“以诺”的教会，其状态如下所述。

518 第二十二节 以诺生玛土撒拉之后，与神同行三百年，并且生了儿子和女儿。

“与神同行”表示关于信仰的教义。“生了儿子和女儿”表示关于真理与良善的教义。

519 在那个时代，有人依据上古教会及其延续的教导制定了教义，以此作为行为的准则，并由此辨别何为善与真。这些人被称作“以诺”，正如“以诺与神同行”所描述。他们也将这种教导称为“以诺”，这个名字意味着指示教导。“行走”一词的含义与“与神同行”相呼应，而不是“与耶和华同行”。“与神同行”意味着按照信仰的教义生活，而“与耶和华同行”则是基于爱而生活。“行走”是个传统的表达，意味着生活，就好像在法律、法规和真理中行走一样。“行走”本质上指向一条真理的道路，因此是信仰的或者信仰教义的道路。从下列引用的经文可在一定程度上看清“行走”在圣经中的意义：

【2】《弥迦书》中说：

世人啊，耶和华已指示你何为善，他向你所要的是什么呢？只要你行公义、好怜悯、存谦卑的心，与你的神同行。（弥迦书6:8）

“与你的神同行”在这里意味着按照指示的内容生活；然而，在这里虽然使用了“与神同行”，但在提到以诺时使用了另一个词汇，该词还有“从”“与神同行”（from with God）的意思，使得这个表达产生了歧义。在大卫《诗篇》中说：

你救护我的脚不跌倒，使我在生命光中行在神面前。（诗篇56:13）

此处的“行在神面前”是行在信仰的真理之中，这真理就是生命的光。在《以赛亚书》中有类似的表达：

在黑暗中行走的百姓看见了大光。（以赛亚书9:2）

在摩西五经中，主说：

我要在你们中间行走，作你们的神；你们要作我的子民。（利未记26:12）

这意味着要求他们应当依照律法的教导而生活。再如：

（他们要将它们的骸骨）抛散在日头、月亮和天上众星之下，就是他们从前所喜爱、所侍奉、所随从、所求问的。（耶利米书8:2）

属于仁爱与属于信仰的事物在此区分明显；属于仁爱的用“喜爱和侍奉”来表达，属于信仰的则是“随从和求问”。先知书中的用词精准，不能随意以其它词语来替代。在圣经中，“与耶和华同行”或“在耶和华面前”象征活出仁爱的生活。

520 第二十三节至第二十四节 以诺所有的日子是三百六十五年。以诺与神同行，神将他取去，他就不在了。

“以诺所有的日子是三百六十五年”表示很少。“以诺与神同行”，如前所述，是关于信仰的教义。“神将他取去、他就不在了”表示为了后代的使用，那教义已被保存。

521 “神将他取去，他就不在了”，为了后代的使用，那教义已被保存。关于以诺的事情，如前所述，他将上古教会的内在直接领受已转化为教义。在那个时代，这是不允许的，因为通过内在直接领受和从教义中学习完全是两码事。那些处于内在直接领受状态中的人，不需要通过成型的教义之路来获取他所知道的东西，正如已知道如何思考的人，不需要通过人工手段学习如何思考，否则他们的思考能力将会消失，就像那些陷入学术泥潭中的人一样。对那些处于内在直接领受中的人，主通过内在的方式让他们知道什么是真与善；对那些从教义中学习的人，他们通过外部方式或通过身体感官来获知；这两者之间的差异就像光明与黑暗一样。此外，属天人的这种内在领受难以言表，因为它触及到极其微妙和具体的细节，这些细节随着状态和环境的每一次变化而变化。由于预见到上古教会的这种内在直接领受能力将会丧失，后来的人将会通过教义来学习什么是真与善，或者通过黑暗进入光明，所以说神将他取去，也就是说，为了他们后代的使用，神保存了这样的教义。

522 我有幸获知那些被称为“以诺”者的状态与性质，那是一种笼统或模糊的直接感受力，缺乏明确性，在此情形下，心智所聚焦的开始由心内转向心外的教义。

523 第二十五节 玛土撒拉活了一百八十七年，生了拉麦。

“玛土撒拉”象征第八代教会，“拉麦”象征第九代教会。

524 关于这个教会的具体情况没有特别的记载；但从被称为“以诺”的教会的描述来看，可以明确知道它的直接领受能力变得笼统和模糊；其完整性逐渐减弱，智慧与聪明也随之衰退。

525 第二十六节至第二十七节 玛土撒拉生拉麦之后，又活了七百八十二年，并且生了儿子和女儿。玛土撒拉所有的日子是九百六十九年，他就死了。

这些话的意义类似。

526 第二十八节 拉麦活了一百八十二年，生了一个儿子。

“拉麦”在此处象征第九代教会，对真理与良善的直接领受如此笼统和模糊，直至荡然无存，因此该教会走向荒废。“一个儿子”象征一个新教会的兴起。

527 “拉麦”在此处象征第九代教会，对真理与良善的直接领受如此笼统和模糊，直至荡然无存，因此该教会走向荒废；这可从前后文看出，下一节经文包含着对它的描述。在前一章中的“拉麦”与此处的含义差不多，也指荒废（参阅第四章的18节、19节、23节和24节）。生下他的那位也有个意义相近的名字“玛土撒拉”。这些名字用来表示同类的事情，“玛土撒利”和“玛土撒拉”指的是垂死的状态，而“拉麦”则指毁灭。

528 第二十九节 给他起名叫挪亚，说：“这个儿子必为我们的操作和手中的劳苦安慰我们，这操作劳苦是因为耶和华咒诅地。”

“挪亚”象征古教会。“这个儿子必为我们的操作和手中的劳苦安慰我们，这操作劳苦是因为耶和华咒诅地”象征通过教义来恢复那些被颠倒的事物。

529 “挪亚”象征古教会，或者洪水过后三个教会的先祖教会，从接下来对“挪亚”进一步阐述可以看出。

530 如前所述，本章中的人名皆用于象征教会，同样也可象征教义，因为教会因教义而存在并有其名；因此“挪亚”象征古教会，或者象征从上古教会遗留下来的教义。在前面已经说明，教会或教义堕落，直至信仰的良善与真理荡然无存，圣经中便说这教会被“荒废”。然而仍有“余剩”被保守，或者说信仰的良善与真理被保守在一些人中，尽管为数甚少。若非如此，天堂与人类将断开连接。

【2】“余剩”分别存于各人之中，人数越少，所拥有的理性观念和经验知识接受光照的可能性就越小，被光照得越弱，因为良善与真理的光照由这些“余剩”流入，或者由主借着“余剩”流入。人里面若无余剩存留，他就不是一个人，甚至比禽兽更粗鄙。余剩越少，越不像人；余剩越多，越是个人。余剩如同空中星辰，越少越暗淡，越多越光亮。有少许余剩从上古教会遗留在那被称为“挪亚”的教会中，只是这些并非直接领受能力的余剩，而是一种完整性的余剩，也是从上古教会所直接领受的事物中获取的教义余剩。于是一个新的教会由主兴起，与上古教会的性质截然不同，被称为“古教会”。称其“古代”，因为它存在于大洪水前的末期以及洪水后的先期。蒙主怜悯，后文将讨论该教会更多信息。

531 “这个儿子必为我们的操作和手中的劳苦安慰我们，这操作劳苦是因为耶和华咒诅地”象征通过该教义可以修复那些已经被扭曲的。蒙主怜悯，从以下内容中，这将变得清晰。“操作”，除非经历劳苦艰辛，他们不再能直接领受什么是真理。“这操作劳苦是因为耶和华咒诅地”表示他们无能力行善。这样形容“拉麦”，他代表荒废的教会。当人出于自己或出于他们的自我去寻求真理和良善时，就有了“操作”和“劳苦”。带来这些结果的是“耶和华咒诅地”（关于“耶和华咒诅”所象征的意义，请参阅之前245节），出于此“地”的只有伪谬与邪恶。“安慰”与“儿子”或“挪亚”相关，这里的“儿子”或“挪亚”是新生一代，因而象征性表示一个全新的教会，也就是古教会。此教会或“挪亚”也同样因此表示安息，因安息而得安慰，正如之前论到上古教会时，为第七日，主在此日安息。（关于主在第七日安息，可参阅84-88节）

532 第三十节、第三十一节 拉麦生挪亚之后，又活了五百九十五年，并且生了儿子和女儿。拉麦所有的日子是七百七十七年，他就死了。

如前所述，“拉麦”象征荒废的教会。“儿子和女儿”象征这个教会所孕育和诞生的。

533 关于拉麦，只是讲到他生了儿女，象征这个教会所孕育和诞生的；这一点无需赘述。其出身如何，或者什么样的“儿女”，可从这个教会清楚看出；因为该教会的性质决定其后代如何。被称为“玛土撒拉”与“拉麦”的教会在大洪水来临之前就已经消亡。

534 第三十二节 挪亚活了五百年，挪亚生了闪、含、雅弗。

如前所述，“挪亚”象征古教会。“闪、含、雅弗”象征三个古教会，他们的先祖教会就是被称为“挪亚”的古教会。

535 被称为“挪亚”的教会未被列入大洪水之前的众教会之列，这可从前面第29节明显看出；在那里说他“必为我们的操作和手中的劳苦安慰我们，这操作劳苦是因为耶和华咒诅地”；“安慰”一词意味着它必将存活和持续。

至于挪亚和他的众子，蒙主怜悯，容后详述。

536 先前的讨论多次提到了洪水前教会所具有的直接领受能力，并且这种能力如何逐渐成为人所不知。今天，人们对这种直接领受的了解几乎为零，以至于有人认为它可能是一种连续不断的启示，或者是某种深藏的本质。有些人则认为它纯粹是想象的产物，而其他人有不同的看法。

事实上，直接领受是主赋予那些怀有仁爱之信者的属天恩赐，并且以无穷多样性存在于整个天堂之中。为了让人们对直接领受有所了解，蒙主怜悯，将在后文描述天堂中直接领受的各种类型及其特点。

天堂的快乐（二）

537 有个灵来到我身边，问我他怎么能进天堂。我告诉他，这事的决定权在于主，因为只有主知道每个人的真实性质。很多人离开人世，唯一的想法就是进天堂，但他们根本不懂天堂是什么，天堂的快乐又是什么。天堂是相互之间的爱，天堂的快乐来自于这种爱。所以不懂的人需要有人告诉他们天堂是什么，天堂的快乐是什么，有时他们需要通过亲身体验来了解。比如有一个刚离开人世的灵魂，也非常渴望进天堂。为了让他体会天堂是怎样的，他被允许体验了一下天堂的快乐。但当他体验到之后，他却开始感到痛苦和烦恼，恳求被释放，说他无法承受那种焦虑。于是，他被关闭了通向天堂的内在通道，这样他才恢复了正常。这就说明了，那些不适合天堂但却被短暂允许进入的人，他们内心的痛苦和焦虑有多么强烈。

538 有些人也想进入天堂，却不知道天堂是什么。对他们来说，进入天堂如果不是出于仁爱的信仰，那就像走进烈火一样危险；但他们还是执意要去。当他们来到前庭，或者进入属天者的边缘领域时，他们受到了如此强烈的煎熬，以至于他们不得不匆忙退后。从此他们得到教训，了解到在未由主预备好接受信仰的情感之前，接近天堂是多么危险。

539 有个灵生前对奸淫之事不以为然，因为他想进天堂，于是被允许上到天堂的大门前。但是当他站在那里时，他开始感到极度的不适，闻到了自己尸体般的恶臭，难以忍受。如果他再往前走，他感觉自己可能会死掉。结果，他被扔回到低处的地面，生气地想不通为什么他刚到天堂门口就遭受这种煎熬，其实是因为他进入了一个与奸淫完全相对立的氛围中。最终，他在那些不幸之人当中。

540 几乎所有进入来生的人都不知道什么是天堂的幸福和快乐，因为他们并不了解什么是内在的喜悦，他们仅仅凭肉身和世俗的快乐来衡量，所以对于他们所不知道的，认为根本不存在。然而，肉体和世俗的快乐与真正的快乐相比，简直不值一提，而且是肮脏的。因此，为了让那些不知道天堂快乐是什么的好人知道并认识到这一点，他们首先被带到超越一切想象的天堂的花园（关于这些，蒙主怜悯，容后详述），他们以为自己来到了天堂的乐园。但他们被告知那不是真正的天堂幸福，于是他们被允许认识到更深层次的内在喜悦状态，直到他们能够感知到最深处；然后他们被带入和平状态，直至他们的最内在，他们承认那是无法表达也无法想象的；最后他们进入纯真状态，也达到了他们内在感知的最深处：从这些体验中，让他们知道什么是真正的属灵和属天的良善。

541 有一些对天堂的快乐浑然无知的灵会不经意被提升到天堂。为了能够被提升，他们被置于一种状态，让身体感官与幻想进入休眠。我听到有人声称他第一次感受到天堂的快乐是如此的强烈，觉得之前被截然不同的观念深深欺骗。现在，他内心深处体验到了无与伦比的快乐，这种快乐是他以前在肉身生活中所体验过的所有快乐都无法比拟的。他将那时的快乐形容为“恶臭”。

542 那些被带往天堂的人，为了让他们了解天堂的本质，他们的身体感官和幻想要么被暂时抑制，因为带着来自世界的身体感觉和幻想，没有人能进入天堂；要么被灵界的气场所包围，通过这种方式神奇地调和了那些不洁净的与产生不和的东西。对一些人来说，内在的深处就这样被揭开；对另一些人则采取其他方式，这依据他们的生活和由此形成的性格的不同而不同。

543 有些人很好奇天堂的快乐感觉是怎样的，所以他们有机会深深地体验自己内心的感受，直到他们觉得难以承受。但这种体验还远远没有达到天使们所感受的那种喜悦，它只是一种非常微弱的感觉，像是一丝丝的凉风，尽管这对他们来说已经感觉非常神圣和内在了。这告诉我们，快乐有很多层次，一个人内心的感受可能只是触及到另一个人外在或中间层次的边缘；当一个人真正感受到自己内在的喜悦时，他就会感到快乐。但如果尝试感受更深一层的喜悦，那可能会让他们感到痛苦。

544 一些人被允许进入第一层天的纯真境界，并且随后与我交谈。他们承认那种喜悦和欢乐的状态是如此之美妙，以至于无法用任何概念来捕捉。但这仅仅存在于第一层天；因为天堂分为三层，每一层都有其无数变化的纯真状态。

545 为了让我深入理解天堂及其快乐的本质，主不仅一次而是经常并持续地让我体验到天堂的愉悦。通过这些直接的体验，我可以深刻地感知到它们的真实性，尽管难以用言语完整地描述。但为了给出一个基本概念：这是由无数喜悦和快乐情感组成的集合，它们共同形成了一种综合的、同时发生的体验。在这综合的快乐感觉中，包含着无数和谐的情感，这些情感并非以清晰分明的形式被感知，而是以一种较为模糊和广泛的方式，因为它们属于最普遍的感知类型。我能感知到，这里有无数精心安排且无法用言语完全描述的喜悦，它们就像是直接从天堂的完美秩序中流露出来的。

【2】每一种微小的情感都蕴含着一种秩序，这些情感汇聚成一种普遍共通的体验，其深度和广度取决于感受者的能力。简言之，每一种共通体验中都包含着无限而有序的细节，它们充满生命力，影响着我们的内心深处，因为天堂中的欢乐源自我们的内在深处。我们也能体会到这种欢乐和快乐仿佛从心脏发出，然后柔和地传遍我们身体的每一根纤维，并向外扩散，带来一种深层的愉悦感觉，让每一根纤维仿佛化身为纯粹的喜悦和快乐，使我们的所有感知和感受都因此充满活力，源自内在的幸福。肉体的快感与这种深层的喜悦相比，就如同粗糙刺激的小颗粒在纯净柔和的微风面前显得微不足道。

546 为了让我探究那些渴望进入却不适宜居住于天堂的人的情况，我被带到一个天堂的群体中时，这时见到一位以婴儿形态出现的天使，头戴着闪烁的蓝色花环，胸前缠绕着五彩的花带；这显示我正处于一个以仁义为本的群体之中。随后，一些善灵被允许加入这个群体，他们一旦进入立刻变得更加智慧，像天使一样交流。紧接着，那些自认为纯真的灵也被引入，他们的境况通过一个吐奶的婴儿来象征；他们正是这样的情况。接着，那些自视为聪明的人同样获准进入。他们以尖锐而又俊俏的面容示人，戴着顶端装饰着尖针的尖顶帽。不过，他们的面孔并不显得有血有肉，反倒像是毫无生机的雕像。这就是那些自认为可以凭自己达到属灵高度或拥有信仰的人的实况。还有一些灵被允许进来，但他们无法在那里停留。他们感到惊慌失措，充满焦虑，随即逃离了。