作者：米歇尔·查平

圣经用许多比喻来描述上帝：父亲、葡萄树、老师、水、新郎、火焰、母亲，这还只是其中几个。这个小组学习探讨描述祂的五种方式：牧人、君王、医治者、战士，以及道。

第一周：「耶和华是我的牧者」（诗篇23:1）

主耶和华必像大能者临到，他的膀臂必为他掌权。他的赏赐在他那里；他的报应在他面前。他必像牧人牧养自己的羊群，用膀臂聚集羊羔抱在怀中，慢慢引导那乳养小羊的。（以赛亚书40:10-11）

主耶和华如此说：看哪，我必亲自寻找我的羊，将它们寻见。牧人在羊群四散的日子怎样寻找他的羊，我必照样寻找我的羊。这些羊在密云黑暗的日子散到各处，我必从那里救回它们来。我必从万民中领出它们，从各国内聚集它们，引导它们归回故土，也必在以色列山上，一切溪水旁边，境内一切可居之处，牧养它们。我必在美好的草场牧养它们；它们的圈必在以色列高处的山上，它们必在佳美之圈中躺卧，也在以色列山上肥美的草场吃草。主耶和华说：我必亲自作我羊的牧人，使它们得以躺卧。失丧的，我必寻找；被逐的，我必领回；受伤的，我必缠裹；有病的，我必医治；只是肥的壮的，我必除灭，要秉公牧养它们。（以西结书34:11-16）

这从「牧人」的含义可以看出：牧人是指借着信之真理引人达到仁爱之善的人；这里是就至高意义而言，因为它指的是主，所以指的是良善本身和真理本身。（《天堂的奥秘》6426节）

耶和华是我的牧者，我必不致缺乏。他使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边。他使我的灵魂苏醒……在我敌人面前，你为我摆设筵席；你用油膏了我的头，使我的福杯满溢。（诗篇23:1-3、5）

这在内义上的意思是：信靠主的人被引入天堂的一切良善和真理之中，并且充满其中的喜乐。「我的牧者」指主；「青草地」表示对真理和良善的理解；「可安歇的水」表示由此而来的天堂的真理；「筵席」表示属灵的滋养；「用油膏了我的头」表示出于良善的智慧；「福杯满溢」表示出于真理的聪明，因为「杯」与「酒」有相同的意义。「青草地」和「可安歇的水」看起来像是作为比喻提到的，因为主被称为牧人，而牧人的羊群被领到青草地上和可安歇的水边；但它们仍然是对应。（《诠释启示录》375节34）

因为宝座中的羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉源；上帝也必擦去他们一切的眼泪。（启示录7:17）

这象征性地表示唯独主要教导他们。「宝座中的羔羊」象征主就祂的神性人身而言，在天堂的至内层，从而在与之相关的一切之中。「宝座」是天堂，「羔羊」是就祂神性人身而言的主。那位在天堂「中间」、从而在与之相关的一切之中的，是唯一牧养众人、也就是教导众人的那一位。若有人问，祂一个人怎能牧养所有的人？要知道，这是因为祂是上帝，因为祂临在于整个天堂，就像灵魂在它的身体里；因为从祂而出的天堂就像一个人。「牧养」表示教导，因为在圣言中，教会被称为「羊群」，教会中的人被称为「羊」和「羊羔」。所以「牧养」象征教导，「牧人」象征施教的人。（《揭秘启示录》383节）

我是好牧人；我认识我的羊，我的羊也认识我，正如父认识我，我也认识父一样；并且我为羊舍命。我另外有羊，不是属于这圈里的；我必须领它们来，它们也要听我的声音，并且要合成一群，归一个牧人了。（约翰福音10:14-16）

讨论问题：

• 在圣经中，上帝应许了祂要像牧人一样照顾我们的好些方式。祂在你的生活中实现了其中的哪些应许吗？你又如何看到这些应许在你认识的某个人的生活中实现？
• 在你的生活中，你什么时候做过别人的「牧人」（老师、带领者）？
• 除了「牧人」，耶稣也被描述为「上帝的羔羊」（约翰福音1:29）。你认为这种羔羊与牧人的关系，在耶稣和上帝之间是怎样运作的？这对我们的生活意味着什么？

本周功课：列出一些描述牧人的词语。哪些词语描述了你所经历到的上帝？哪些词语可以描述你？哪些描述了你想成为的人？

第二周：「上帝是全地的王」（诗篇47:7）

彼拉多就对他说：「这样，你是王么？」耶稣回答说：「你说我是王。我为此而生，也为此来到世间，特为给真理作见证。凡属真理的人就听我的话。」（约翰福音18:37）

我的上帝我的王啊，我要尊崇你！我要永永远远称颂你的名！我要天天称颂你，也要永永远远赞美你的名！耶和华本为大，该受大赞美；其大无法测度。……传说你国的荣耀，谈论你的大能，好叫世人知道你大能的作为，并你国度威严的荣耀。你的国是永远的国！你执掌的权柄存到万代！（诗篇145:1-3、11-13）

荣耀的王是谁呢？就是有力有能的耶和华，在战场上有能的耶和华！众城门哪，你们要抬起头来！永久的门户，你们要把头抬起！那荣耀的王将要进来！荣耀的王是谁呢？万军之耶和华，他是荣耀的王！（诗篇24:8-10）

「万国之王啊，你的道途义哉！诚哉！」（启示录15:3）表示一切从祂而出的都是公义和真实的，因为祂在天堂和教会中是神性良善和神性真理本身。「道途」表示引向良善的真理；「王」在论到主时表示神性真理；「万国之王」表示在天堂和教会中、从祂而来的神性真理，因为「万国」表示那些处于从主而来的神性真理中的人。因此，「万国之王啊，你的道途义哉！诚哉！」表示一切从主而出的都是公义和真实的，因为祂在天堂和教会中就是神性真理本身。主在祂的神性人身上被称为「王」，因为这就是弥赛亚、受膏者、基督、上帝的儿子。希伯来语的「弥赛亚」就是希腊语的「基督」，而「弥赛亚」或「基督」就是上帝的儿子；在希伯来语中，「弥赛亚」既表示王，也表示受膏者，这是众所周知的。主作为王是神性真理，原因在于「王」所表示的就是这个。因此，「众王」表示那些处于从主而来的神性真理中的人。正因如此，天堂和教会被称为祂的「国」，祂来到世上被称为天国的福音。（《揭秘启示录》664节）【译注：和合本启示录15:3作「万世之王」，小字注「世」或作「国」；此处按作者所据的读法译作「万国之王」。】

你的眼必见王的荣美，必见辽阔之地。你的心必思想那惊吓的事，自问说：记数目的在哪里呢？平贡银的在哪里呢？数戍楼的在哪里呢？你必不见那强暴的民，就是说话深奥、你不能明白，舌头结巴、你不能懂得的。你要看锡安我们守圣节的城；你的眼必见耶路撒冷为安静的居所，为不挪移的帐幕，橛子永不拔出，绳索一根也不折断。在那里，耶和华必显威严与我们同在，当作江河宽阔之地；其中必没有荡桨摇橹的船来往，也没有威武的船经过。因为耶和华是审判我们的；耶和华是给我们设律法的；耶和华是我们的王；他必拯救我们。（以赛亚书33:17-22）

他们与羔羊争战，羔羊必胜过他们，因为羔羊是万主之主，万王之王。同着羔羊的，就是蒙召、被选、有忠心的，也必得胜。（启示录17:14）

「得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐」（启示录3:21），表示坚守到生命尽头的人将与主所在的天堂结合。这从「得胜」的含义可以看出：得胜就是在对真理的属灵情感中坚守到生命的尽头；但这里是指在出于仁爱的信的状态中坚守，因为这里讨论的是仁爱。这就是「得胜」的意思；因为人活在世上时，一直在与自己身上的恶以及由恶而来的虚假争战；凡在争战中、在仁爱之信里坚守到生命尽头的，就得胜了；在世上得胜的，就永远得胜，因为人死后的样子，就是他在世生活的样子。这也从「在我宝座上与我同坐」的含义可以看出：它表示与主所在的天堂结合；因为「宝座」表示天堂，「与我同坐」表示与主同在，从而与祂结合。圣言中多次使用「宝座」一词；论到主时，它总体上表示天堂，具体地表示属灵的天堂，抽象地表示从主而出的神性真理，因为构成天堂的正是这神性真理。（《诠释启示录》253节）

讨论问题：

• 是什么构成了一位君王？王冠？财富？可以统治的臣民？君王的这些要素，怎样丰富了你对上帝的理解？
• 把上帝看作君王，这个形象有什么让你感到安慰？有什么让你感到不自在？
• 它与上周讨论的「牧人」的描述有什么相似之处？上面启示录17:14那段经文是怎样显明这一点的？
• 描述一次你在周围世界中经历到上帝之国的时候。

本周功课：闭上眼睛，想象一位完美的君王的形象，既公正又大有能力。你的君王最有力量的地方是什么？力量？智慧？这一周，当你发现自己在某个时刻缺乏这种品质时，就回想你那位完美君王的形象。向主祷告，祈求那种品质。

第三周：「我耶和华是医治你的」（出埃及记15:26）

耶稣和他们下了山，站在一块平地上；同站的有许多门徒，又有许多百姓从犹太全地和耶路撒冷，并推罗、西顿的海边来，都要听他讲道，又指望医治他们的病；还有被污鬼缠磨的，也得了医治。众人都想要摸他，因为有能力从他身上发出来，医好了他们。（路加福音6:17-19）

你若留意听耶和华——你上帝的话，又行我眼中看为正的事，留心听我的诫命，守我一切的律例，我就不将所加与埃及人的疾病加在你身上，因为我耶和华是医治你的。（出埃及记15:26）

「因为我耶和华是医治你的」（出埃及记15:26），这表示唯独主保守人脱离恶。这从「医治」的含义可以看出：医治就是治愈，也是保守人脱离恶；因为当「疾病」表示恶时，「医治」就表示对恶的补救和保守，这在圣言中也常常如此。（《天堂的奥秘》8365节）

有一个女人，患了十二年的血漏，在医生手里花尽了她一切养生的，并没有一人能医好她。她来到耶稣背后，摸他的衣裳䍁子，血漏立刻就止住了。耶稣说：「摸我的是谁？」众人都不承认。彼得和同行的人都说：「夫子，众人拥拥挤挤紧靠着你。」耶稣说：「总有人摸我，因我觉得有能力从我身上出去。」那女人知道不能隐藏，就战战兢兢地来俯伏在耶稣脚前，把摸他的缘故和怎样立刻得好了，当着众人都说出来。耶稣对她说：「女儿，你的信救了你，平平安安地去吧！」（路加福音8:43-48）

对主的信能医治这些人，有三个原因：第一，因为他们承认祂神性的全能，承认祂是上帝；第二，因为信就是承认，从承认产生注视，而一切出于承认的注视都使对方临在，这在属灵世界是常有的事。第三个原因是：主所医治的一切疾病都代表、从而象征与这些自然疾病相对应的属灵疾病；而属灵的疾病唯有主才能医治，而且要借着仰望祂神性的全能并借着生活上的悔改。这就是为什么祂有时说「你的罪赦了」，「从此不要再犯罪了」（参约翰福音8:11）。这种信也由他们那种出于神迹的信所代表和象征；但主借以医治属灵疾病的信，只能借着出于圣言的真理以及按照这些真理的生活而赐下；真理本身和按照真理的生活本身，构成这信的性质。由此可见，医治他们的是对主全能的信，而同样的信也赦免、也就是除去了罪。（节选自《诠释启示录》815节）

上帝要擦去他们一切的眼泪；不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。（启示录21:4）

讨论问题：

• 你找医生时，希望他具备哪些品质？
• 既然上帝说祂如此好地看顾我们，为什么祂不能奇迹般地医好我们的病痛？
• 你什么时候感到自己被上帝「医治」了？
• 像路加福音第8章中那位摸耶稣衣裳䍁子的女人那样，只要有信心就够了吗？
• 我们需要接受上帝的医治吗？这在我们的生活中是什么样子的？

本周功课：闭上眼睛，呼吸，静静地默想此刻的安静。在你目前的生活中，什么让你感到自在？你在哪里感到冲突？在哪里感到平安？在哪里感到动荡？求上帝赐你力量，帮助医治你身体上和灵性上的伤口。

第四周：「耶和华是战士」（出埃及记15:3）

耶和华——你的上帝是施行拯救、大有能力的主。他在你中间必因你欢欣喜乐，默然爱你，且因你喜乐而欢呼。（西番雅书3:17）

那时，摩西和以色列人向耶和华唱歌说：我要向耶和华歌唱，因他大大战胜，将马和骑马的投在海中。耶和华是我的力量，我的诗歌，也成了我的拯救。这是我的上帝，我要赞美他；是我父亲的上帝，我要尊崇他。耶和华是战士；他的名是耶和华。法老的车辆、军兵，耶和华已抛在海中；他特选的军长都沉于红海。深水淹没他们；他们如同石头坠到深处。耶和华啊，你的右手施展能力，显出荣耀；耶和华啊，你的右手摔碎仇敌。你大发威严，推翻那些起来攻击你的；你发出忿怒，烧灭他们像烧碎秸一样。你发鼻中的气，水便聚起成堆，大水直立如垒，海中的深水凝结。仇敌说：我要追赶，我要追上；我要分掳物，我要在他们身上称我的心愿。我要拔出刀来，亲手杀灭他们。你叫风一吹，海就把他们淹没；他们如铅沉在大水之中。耶和华啊，众神之中，谁能像你？谁能像你——至圣至荣，可颂可畏，施行奇事？（出埃及记15:1-11）

「耶和华是战士」表示主保护人抵挡来自地狱的一切恶和虚假。这从「战士」的含义可以看出：战士是与虚假和恶、也就是与地狱争战并战胜它们的那一位，在这里是指保护人抵挡它们的那一位。因为前面已经说明，当人受到地狱攻击时，唯独主为人争战并保护他；祂时时如此，尤其在试探中，因为试探就是属灵的争战。主被称为「战士」，主要是因为祂在世时独自地、也就是完全凭自己，与地狱争战，而那时地狱大部分是敞开的。（《天堂的奥秘》8273节）

然而，耶和华与我同在，好像甚可怕的勇士。因此，逼迫我的必都绊跌，不能得胜；他们必大大蒙羞，就是受永远不忘的羞辱，因为他们行事没有智慧。试验义人、察看人肺腑心肠的万军之耶和华啊，求你容我见你在他们身上报仇，因我将我的案件向你禀明了。（耶利米书20:11-12）

耶和华必像勇士出去，必像战士激动热心，要喊叫，大声呼喊，要用大力攻击他的仇敌。（以赛亚书42:13）

关于与地狱的争战和对地狱的得胜，情形是这样的：一次胜过它们的，就永远胜过它们；因为借着得胜，他为自己取得了胜过它们的能力；因为他在同样的程度上，在自己里面坚固并占有了属于爱的良善和属于信的真理，此后地狱再也不敢攻击这些。主在世时，让来自所有地狱的试探争战进入祂自己里面，借着这些争战，祂使自己里面的人性成为神性，同时永远地使地狱降服。正因如此，唯独主永远拥有胜过地狱的能力，并以神性的能力为人争战。所以主被称为「战士」，也被称为「勇士」。（《天堂的奥秘》8273节3）

讨论问题：

• 上帝是站在你这一边的战士，这个形象有什么让你感到安慰？有什么让你感到不自在？
• 我们被告知上帝是全然慈爱的上帝。你在这个关于祂的形象中看到这一点了吗？
• 「热心」对你来说意味着什么？它在你的生活中是怎样显现的？
• 这里对战士的描绘，与两周前我们学习的对君王的描绘，有什么相似之处？

本周功课：想一想你生活中正在进行的一场属灵争战，可能是某种成瘾，说谎的试探，容易发怒的倾向，等等。在一张纸上画一把剑或印一把剑的图案。什么能在你的属灵争战中帮助你？把这些写在画有剑的那张纸上。下一次当你发现自己正处于那场争战中时，就凭借你这把剑的力量，求上帝赐福于它。

第五周：「道就是上帝」（约翰福音1:1）

太初有道，道与上帝同在，道就是上帝。这道太初与上帝同在。万物是借着他造的；凡被造的，没有一样不是借着他造的。生命在他里头，这生命就是人的光。光照在黑暗里，黑暗却不接受光。……道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。（约翰福音1:1-5、14）

他穿着溅了血的衣服；他的名称为上帝之道。（启示录19:13）

他的门徒中有好些人听见了，就说：「这话甚难，谁能听呢？」耶稣心里知道门徒为这话议论，就对他们说：「这话是叫你们厌弃吗？倘或你们看见人子升到他原来所在之处，怎么样呢？叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话就是灵，就是生命。只是你们中间有不信的人。」（约翰福音6:60-64）

耶稣对他们说：「这就是我从前与你们同在之时所告诉你们的话说：摩西的律法、先知的书，和诗篇上所记的，凡指着我的话都必须应验。」于是耶稣开他们的心窍，使他们能明白圣经，又对他们说：「照经上所写的，基督必受害，第三日从死里复活，并且人要奉他的名传悔改、赦罪的道，从耶路撒冷起直传到万邦。你们就是这些事的见证。我要将我父所应许的降在你们身上，你们要在城里等候，直到你们领受从上头来的能力。」（路加福音24:44-49）

信之真理无论多么众多，看起来无论多么不同，都被主合而为一；主就是道，是天地的上帝，是凡有血气者的上帝，是葡萄园或教会的上帝，是信的上帝，是光本身、真理和永生。构成信的真理是多种多样的，在人眼中看起来各不相同。比如，有些关于创造主上帝，有些关于救赎主，有些关于圣灵和上帝的运作，有些关于信和仁爱，有些关于自由意志、悔改、改造和重生、归算，等等。然而它们在主里面都合而为一，并且在人里面被主合而为一，就像一棵葡萄树上的许多枝子（参约翰福音15:1起）。因为主可以说是把分散、分开的真理连结成一个单一的形式，使它们显得是一，也作为一而运作。（《正信的基督教》354节）

主所说的话被称为上帝的道，那就是神性真理。圣言或圣经不是别的，因为一切神性真理都包含在其中；但唯有在天使面前，真理本身才在其中以其荣耀显现出来，因为圣言的内在之物——属灵和属天的东西——向他们显明，也构成他们的智慧。所以，「上帝的道」在真正的意义上表示神性真理，在至高的意义上表示说这话的主自己；因为祂是出于自己、出于祂的神性说话的，而从祂发出的，也就是祂自己。（《诠释启示录》392节）

唯有主在圣言的至内层，圣言的神性和神圣性就是从那里来的。主说经上指着祂的一切都应验了，表示至内在意义中所包含的一切都应验了。道表示神性真理。主是道，因为祂是神性真理。主是道，也因为圣言出于祂，并论述祂；又因为圣言在其至内在意义上唯独论述主，所以主自己就在其中；还因为在圣言的一切细节中，都有神性良善与神性真理的婚姻。「耶稣」是神性良善，「基督」是神性真理。唯有神性真理是真实的；唯有其中有出于神性的神性真理的东西，才是实质性的。又因为从主而出的神性真理在天上是光，神性良善在天上是热；天上的一切都从神性良善和神性真理获得存在；而自然界又是借着天堂、即属灵世界而存在的……（《新耶路撒冷及其属天教义》263节）

讨论问题：

• 这是关于上帝较为抽象的形象之一。对你来说，「上帝的道」和「道就是上帝」这两种说法有什么不同？
• 你与圣经的关系一直是怎样的？你从小被教导怎样对待这本实体的书？
• 你曾经向圣经寻求指引吗？那是怎样的经历？

本周功课：找一本圣经。为你生活中正在寻求指引的某件事祷告片刻。然后随意翻开圣经的某一页开始阅读。上帝是否在这段经文中对你说话？如果没有，再试一次，或者过一段时间再试。你在这个练习中感受到上帝了吗？

来源：新耶路撒冷总会《新教会联结》杂志（newchurch.org）　原文链接（英文）