启示录第一章

52 “从他口中出来一把两刃的利剑”象征通过圣言和从主而来的教义驱散伪谬。圣言中常提到“刀”、“剑”和“短剑”，这些所象征的无非是攻击伪谬、毁灭伪谬的真理，在相反意义上则是攻击真理的伪谬。因为圣言中的“战争”象征属灵的争战，即真理与伪谬、伪谬与真理的争战；因此“武器”象征在这些争战中使用的兵器。主通过“剑”驱散伪谬，这从“从他口中出来”可以看出——从主口中出来，就是从圣言出来，因为主通过圣言说话；由于圣言通过从圣言而来的教义被理解，所以教义也被象征。之所以说是“两刃的利剑”，是因为它刺透心和灵。

为知道这里的“剑”象征主通过圣言驱散伪谬，特引证几处提到“刀”的经文，从中可以看出：

你们要用刀攻击巴比伦和她的居民。刀啊，你应当攻击她的首领和智慧人，使她的谋士成为愚拙。刀啊，你应当攻击她的勇士，使他们惊慌。刀啊，你应当攻击她的马匹和车辆。刀啊，你应当攻击她的财宝，使它们被抢夺。刀啊，你应当攻击她的水源，使它们干涸。（《耶利米书》50:35-38）

这论及巴比伦，巴比伦象征那些歪曲和玷污圣言的人。“谋士”成为愚拙，“马匹和车辆”被刀攻击，“财宝”被抢夺，都象征他们教义的伪谬；“水源”干涸，象征真理（参50节）。

人子啊，你要说预言，说刀，刀是磨快擦亮的，为要行杀戮，磨快为要杀戮，擦亮为要闪烁发光；刀啊，你当三次往返，刀是杀人的刀，是大屠杀的刀，刺入内室，使绊脚石增多。（《以西结书》21:9-15，9-20，24-25）

这里的“刀”也象征教会中真理的荒凉。

耶和华必用他的刀审判凡有血气的，被耶和华所杀的必多。（《以赛亚书》66:16）

“被耶和华所杀的”是指那些因伪谬而灭亡的人。

荒凉的使者已经来到全地的山上；耶和华的刀从地这边直到地那边尽行吞灭。（《耶利米书》12:12）

我们冒着生命危险才得糊口，因为旷野的刀剑威胁我们。（《耶利米哀歌》5:9）

无用的牧人丢弃羊群有祸了！刀必临到他的膀臂和右眼上。（《撒迦利亚书》11:17）

“牧人右眼上的刀”象征他的理智上的伪谬。

世人的舌头是快刀。（《诗篇》57:4）

他们口中喷吐恶言，嘴里有刀。（《诗篇》59:7）

作恶的人磨舌如刀。（《诗篇》64:3）

（“刀”在其他地方也有类似的象征，如《以赛亚书》13:13，15；21:14-15；27:1；31:7-8；37:7，38；《耶利米书》2:30；5:12；11:22；14:13-18；《以西结书》7:15；32:10-12等。）

由此可知，主在以下经文中所说的“刀”是什么意思：

耶稣说，他来不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵。（《马太福音》10:34）

耶稣说，没有刀的要卖衣服买刀。门徒说，主啊，请看，这里有两把刀。耶稣说，够了。（《路加福音》22:36，38）

凡动刀的，必死在刀下。（《马太福音》26:51-52）

耶稣论到世代的末了说，他们要倒在刀下，又被掳到各国去，耶路撒冷要被外邦人践踏。（《路加福音》21:24）

“世代的末了”是教会的最后时期，“刀”是毁灭真理的伪谬，“各国”是邪恶，“耶路撒冷”是教会，要被践踏。

由此可知，“从人子口中出来的一把利剑”象征主通过圣言驱散伪谬。在《启示录》以下经文中也有类似的象征：

骑红马的，得了权柄，又有大刀赐给他。（6:4）

骑白马的，口中出来一把利剑，可以用它击打列国；其余的被骑白马者口中出来的剑杀了。（19:15，21）

“骑白马的”象征主就圣言而言，这在同一章明确说到（19:13，16）。大卫的诗中也象征同样的意思：

大能者啊，愿你腰间佩刀，为真理、谦卑、公义赫然坐车前往，你的箭锋快。（《诗篇》45:3-5）

这是论及主的。此外，《诗篇》149:5-6说：“愿圣民因所得的荣耀高兴，愿他们口中称赞神为高，手里有两刃的刀。”《以赛亚书》49:2也说：“他使我的口如快刀。”

53 “面貌如同烈日放光”象征神性之爱与神性智慧，这些就是祂自己，并从祂发出。“耶和华的面”或“主的面”所象征的，就是神性本身在其本质中，即神性之爱与神性智慧，因此就是祂自己，这将在下文论及“神的面”时说明。“烈日放光”也象征同样的意思。主在天堂中作为太阳被天使看见，祂的神性之爱与神性智慧以太阳的形式显现（见1758年伦敦出版的《天堂与地狱》第116-125节；以及《圣爱与圣智》第83-172节）。这里只需从圣言证实：论及主时的“太阳”象征祂的神性之爱与神性智慧。这可以从以下经文看出：

当那日，月光必像日光，日光必加七倍，像七日的光一样。（《以赛亚书》30:25-26）

“那日”是主的降临，那时旧教会毁灭，新教会建立。“月光”是出于仁义的信仰，“日光”是那时从主而来的出于仁爱的聪明和智慧。

你的日头不再下落，你的月亮也不退缩；因为耶和华必作你永远的光。（《以赛亚书》60:20）

“不落的日头”是从主而来的仁爱与智慧。

以色列的磐石晓谕我说：那以公义治理人的，敬畏神执掌权柄，他必像日出的晨光。（《撒母耳记下》23:3-4）

“以色列的磐石”是主。

他的宝座必如太阳。（《诗篇》89:36-37）

这是在论及大卫，但那里的大卫象征主。

他们要敬畏你直到永远，在他的日子义人要发旺，大有平安，好像月亮长存。他的名要存到永远，要留传如日之久。人要因他蒙福，万国要称他有福。（《诗篇》72:5，7，17）

这也是论及主的。

因主在天堂中作为太阳被天使看见，所以当祂变像时，脸面明亮如日头，衣裳洁白如光。（《马太福音》17:1-2）

经上又说，有一位大力的天使从天降下，披着云彩，脸面像日头（《启示录》10:1）；又有一位妇人，身披日头（《启示录》12:1）。那里的“日头”也是从主而来的仁爱与智慧；“妇人”是教会，即新耶路撒冷。

因“太阳”象征主，就仁爱与智慧而言，所以以下经文中的“太阳”就象征这些事物：

耶和华的日子临到，日头一出就变黑暗，月亮也不放光。我必因邪恶刑罚世界，因罪孽刑罚恶人。（《以赛亚书》13:9-11；24:21，23）

我使你灭亡的时候，要把天遮蔽，使众星昏暗，以密云遮掩太阳，月亮也不放光，我必使天上的亮光都在你以上变为昏暗，使你的地上黑暗。（《以西结书》32:7-8）

耶和华的日子，是黑暗的日子，日月昏暗，星宿无光。（《约珥书》2:10）

日头要变为黑暗，月亮要变为血，在耶和华大而可畏的日子未到以前。（《约珥书》2:31）

耶和华的日子临近，日月昏暗。（《约珥书》3:14-15）

第四位天使吹号，日头的三分之一、月亮的三分之一、星辰的三分之一都被击打，以致白昼的三分之一没有光。（《启示录》8:12）

日头变黑像毛布，满月变红像血。（《启示录》6:12）

日头因无底坑的烟而昏暗。（《启示录》9:2）

这些经文中的“太阳”不是指世上的太阳，而是指天使天堂中的太阳，即主的神性之爱与神性智慧。当人处于伪谬和邪恶中时，就说这些“昏暗”、“黑暗”、“遮蔽”、“变黑”。因此，主论到世代的末了（即教会的最后时期）时所说的话，也是这个意思：

那些日子的灾难一过去，日头就变黑了，月亮也不放光，众星要从天上坠落。（《马太福音》24:29；《马可福音》13:24-25）

还有其它经文：

日头必向先知沉落，白昼变为黑暗。（《弥迦书》3:5-6）

主耶和华说：到那日，我必使日头在午间落下，使地在白昼黑暗。（《阿摩司书》8:9）

生过七子的妇人力衰气绝，尚在白昼，日头忽然落下。（《耶利米书》15:9）

这是论及犹太教会，“力衰气绝”指灭亡，“日头落下”指不再有仁爱与仁义。

《约书亚记》中说，日头停在基遍，月亮停在亚雅仑谷（10:12-13）。这看似历史叙述，实则是预言论，因为出自《雅煞珥书》，那是一卷预言书。经上说“这事岂不写在《雅煞珥书》上吗”（10:13）；这卷书也被大卫称为预言书（《撒母耳记下》1:17-18）。《哈巴谷书》中也说：

大山看见便战兢，日月停在本宫。（3:10-11）

你的日头不再下落，你的月亮也不退缩。（《以赛亚书》60:20）

因为使日月停住，必会毁灭全宇宙。

因主就神性之爱与神性智慧而言由“太阳”来象征，所以古人在圣洁敬拜中面向日出之地，他们的圣殿也这样朝向；这习俗至今仍在。这些经文中的“太阳”不是指世上的太阳，这可以从以下事实看出：敬拜世上的太阳和月亮是可憎可厌之事（《民数记》25:1-4；《申命记》4:19；17:3，5；《耶利米书》8:1-2；43:10，13；44:17-19，25；《以西结书》8:16）。因为“世上的太阳”象征自我之爱和自我聪明的骄傲，自我之爱与神性之爱直接对立，自我聪明的骄傲与神性智慧对立。敬拜世上的太阳，就是承认自然是创造者、自己的聪明是万事的推动者，这无异于否认神、否认神圣治理。

54 （第十七节）“我一看见，就仆倒在他脚前，像死了一样”象征因主如此显现而导致的自我生命的丧失。人的自我生命不能承受主的同在（即主在自己里面的样子），甚至不能承受主在祂圣言至内在中的样子。因为主的神性之爱就像太阳，太阳本体的样子无人能承受，否则会被吞噬。这就是“人见神的面不能存活”（《出埃及记》33:20；《士师记》13:22）的意思。正因如此，主在天堂中向天使显现为距离他们遥远的太阳，正如世上的太阳距离人遥远一样。因为主在那太阳里面，就是祂自己。但主仍然调节和缓和祂的神性，使人能够承受祂的同在。这是通过遮蔽实现的。

当主在圣言中多次向人显现时，就是这样做的。甚至，主通过遮蔽临到每一个敬拜祂的人，如祂在《约翰福音》中所说：凡遵守我命令的，我要与他同住（14:21，23）。又说，祂要在他们里面，他们要在祂里面（15:4-5）。由此可知，约翰看见主在如此荣耀中时，为何仆倒在祂脚前像死了一样；以及那三个门徒看见主在荣耀中时，为何被沉睡所困，并有云彩遮盖他们（《路加福音》9:32，34）。

55 “他用右手按着我”象征那时从祂注入的生命。主之所以“用右手按着”他，是因为通过手的触摸实现交流。原因是：心智的生命以及由此而来的身体的生命，通过手臂、再通过手向外表达。因此，主在使死人复活和医治病人时，用手触摸他们（《马可福音》1:31，41；7:32-33；8:22-26；10:13，16；《路加福音》5:12-13；7:14；18:15；22:51）。门徒在看见耶稣变形后俯伏在地时，祂也同样用手按他们（《马太福音》17:6-7）。这源于：主临在于人是一种附接，即通过接触的联结；当人爱主（即遵守祂的诫命）时，这种接触就变得更亲近、更完全。从这几句话可以明白，“用右手按着他”象征将祂的生命注入他里面。

56 “说：不要惧怕”象征复苏，以及从极度谦卑而来的敬拜。从前面所述（第55节）可知，这是向生命的复苏；而从极度谦卑而来的敬拜，则是因为他曾仆倒在主脚前。当他复苏后，神圣的惧怕占据了他，所以主说“不要惧怕”。圣洁的惧怕（有时伴随着心智内在的神圣战栗，有时伴随着寒栗）是在从主而来的生命代替自我生命进入时发生的。自我生命是从自我仰望主；而从主而来的生命则是从主仰望主，却又仿佛是从自我仰望。当人处于这生命中时，他看见自己算不得什么，唯有主是一切。

但以理也处于这神圣的惧怕中，当他看见那人身穿细麻衣，腰束乌法精金带，身体如水苍玉，面貌如闪电，眼目如火把，手臂和脚如光明的铜。但以理看见后，也像死了一样，有手按他，并对他说：“但以理啊，不要惧怕。”（《但以理书》10:5-12）彼得、雅各和约翰在主变像时也是如此，祂的脸面明亮如日头，衣裳洁白如光，他们俯伏在地，极其害怕；耶稣进前来，摸他们，说：“起来，不要害怕。”（《马太福音》17:2，6-7）主也对那些在坟墓看见祂的妇女说：“不要害怕。”（《马太福音》28:10）那脸面如闪电、衣服洁白如雪的天使也对那些妇女说：“不要害怕。”（《马太福音》28:3-5）天使对撒迦利亚说：“不要害怕。”（《路加福音》1:12-13）天使对马利亚也说：“不要害怕。”（《路加福音》1:30）天使对牧羊人（有主的荣光四面照着他们）也说：“不要惧怕。”（《路加福音》2:9-10）西门因打鱼的收获也被同样的圣洁惧怕抓住，他说：“主啊，离开我，我是个罪人！”耶稣对他说：“不要怕。”（《路加福音》5:8-10）此外别处也有。引述这些，为要知道主为何对约翰说“不要惧怕”，以及这所象征的是复苏和从极度谦卑而来的敬拜。

57 “我是首先的，我是末后的”象征祂是独一的无限和永恒，因此是独一之神。这从上文所解释的（参13，29，38节）可以明白。

58 （第十八节）“又是那存活的”象征祂是独一的生命，生命唯独从祂而来。在旧约圣言中，耶和华称自己为“活着的”和“永活的”，因为唯独祂活着。祂就是爱本身和智慧本身，而这些就是生命。关于独一的生命是神，天使和人作为接受者从祂得生命，这在《圣爱与圣智》中多有说明。耶和华称自己为“活着的”和“永活的”（《以赛亚书》38:18-19；《耶利米书》5:2；12:16；16:14-15；23:7-8；46:18；《以西结书》5:11）。主就神性人性而言也是生命，因为父与祂原为一。因此祂说：

因为父怎样在自己有生命，就赐给他儿子也照样在自己有生命。（《约翰福音》5:26）

耶稣说：复活在我，生命也在我。（《约翰福音》11:25）

耶稣说：我就是道路、真理、生命。（《约翰福音》14:6）

太初有道，道与神同在，道就是神。生命在他里头，道成了肉身。（《约翰福音》1:1-4，14）

因为主是独一的生命，所以生命唯独从祂而来。因此祂说：

因为我活着，你们也要活着。（《约翰福音》14:19）

59 “我曾死过”象征在教会中被忽视，祂的神性人性不被承认。“我曾死过”不是指祂被钉十字架而死，而是指祂被忽视；在教会中，祂的神性人性不被承认，因为这样祂在人中间就死了。祂从永恒而来的神性固然被承认，但那本身就是耶和华；然而祂的人性是神性这一点却不被承认，尽管在祂里面神性与人性如同灵魂与身体，并非两个而是一个，甚至是一位格——按照整个基督教界所接受、以亚他那修命名的教义。因此，当祂的神性与人性被分离，说人性不是神性，而是像另一个人的属世人，那时祂在人中间就已经死了。关于这种分离，以及由此造成的主的“死亡”，详见《新耶路撒冷教义之主篇》和《天命》（第262-263节）。

60 “看哪，我是活着的，直到永永远远”象征祂是永生。因“那存活的”象征祂是独一的生命，生命唯独从祂而来（参58节），所以“看哪，我是活着的，直到永永远远”象征祂是独一的永生，永生唯独从祂而来。因为永生本身在祂里面，也从祂而来。“永永远远”象征永恒。永生唯独从主而来，这从以下经文可知：

耶稣说：叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。（《约翰福音》3:16）

信子的人有永生；不信子的人不得见永生，神的震怒常在他身上。（《约翰福音》3:36；6:40，47-48）

我实实在在地告诉你们，信我的人有永生。（《约翰福音》6:47）

耶稣说：复活在我，生命也在我。信我的人，虽然死了，也必复活。凡活着信我的人必永远不死。（《约翰福音》11:25-26）

此外别处也有。因此主在《启示录》后面也被称为“活到永永远远的”（4:9-10；5:14；10:6；以及《但以理书》4:34）。

61 “阿们”象征神圣确认这是真理。“阿们”象征真理，即主，见上文第23节。

62 “并且拿着死亡和阴间的钥匙”象征唯独祂能拯救。“钥匙”象征开启和关闭的权能，此处是指开启地狱使人得以被带出的权能，以及关闭地狱使被带出的人不再进入的权能。人生来就处于各种邪恶中，因此处于地狱中，因为邪恶就是地狱。主把人从地狱带出来，祂有权能开启地狱。之所以“拿着死亡和阴间的钥匙”不是指扔进地狱的权能，而是指拯救的权能，是因为紧接着就说“看哪，我是活着的，直到永永远远”，这象征祂是独一的永生（参60节），并且主从不把人扔进地狱，而是人自己扔自己。“钥匙”在《启示录》其它地方也象征开启和关闭的权能（3:7；9:1；20:1）；也在《以赛亚书》（22:21-22）、《马太福音》（16:19）和《路加福音》（11:52）中提到。主的权能不仅在天上，也在地狱之上，因为地狱是通过与天堂的对立而被保持在秩序和联结中的。因此，治理一个的，也必然治理另一个，否则人就不能得救。得救就是从地狱被带出来。

63（第十九节）  “所以你要把所看见的，和现在的事，并将来必成的事，都写出来”象征所有现在揭示的事都要留给后世。这无需解释即可明白。

63 （缺）

64 （第二十节）“论到你所看见、在我右手中的七星和七个金灯台的奥秘”象征在关于新天堂和新教会的异象中的奥秘。“七星”象征天上的教会，“七个金灯台”象征地上的教会，将在下文说明。

65 “那七星就是七个教会的使者”象征在天上的新教会，即新天堂。在天堂里同样有教会，如同在地上一样。因为在天堂里同样有圣言，有从圣言而来的教义，并有讲道，见《新耶路撒冷教义之圣经篇》（第70-75，104-113节）。那教会就是新天堂，序言中已有提及。教会（即新天堂）之所以由“七星”来象征，是因为经上说“七星就是七个教会的使者”，而“使者”象征天堂的社群。在灵界中，穹苍布满星宿，如同自然界一样，这是由天堂中的天使社群所显现的。那里的每一个社群，在下面的人看来，都像一颗星星发光。因此，他们知道天使社群的位置。“七”在此并非指七个，而是指那里所有属于教会的人，照着各人接受的状态（参10，14，41节）；因此，“七个教会的使者”象征整个天上的教会，即总体上的新天堂。

66 “你所看见的七个金灯台就是七个教会”象征在地上的新教会，即新耶路撒冷，由主从新天堂降下。“灯台”象征教会（参43节）；因“七”象征一切（参10节），所以“七个金灯台”并非指七个教会，而是指总体上的教会，它在本质上是独一的，但照着各人接受的状态而有不同。这些不同可比作王冠上的各种宝石，也可比作完美身体中的各种肢体和器官，它们仍构成一个整体。任何形式的完美都源于各部分按秩序和谐地放置。因此，在接下来的内容中，整个新教会及其多样性是通过七个教会来描述的。

67 新天堂和新教会的信仰，其总纲如下：

那从永恒就是耶和华的主降临世间，为要制服地狱，荣耀祂的人性；没有祂，没有凡人能得救；凡信祂的人都得救。之所以说“总纲”，是因为这是信仰的总纲，它必存在于每一个具体事物中。

信仰的总纲是：神是一位，位格和本质都是独一的，圣三在祂里面，主就是那位神。

信仰的总纲是：除非主降临世间，没有凡人能得救。

信仰的总纲是：祂降临世间，为要从人那里除去地狱；祂通过与地狱的争战和对地狱的胜利除去了地狱；这样祂制服了地狱，使其归于秩序，并置于祂的掌管之下。

信仰的总纲也是：祂降临世间，为要荣耀祂在世间所取的人性，即将其与祂所从出的神性合一；这样，被祂制服的地狱就永远保持在秩序中，并在祂的掌管之下。

因为这两件事只能通过试探（直到最后的试探）来完成，而最后的试探就是十字架的受难，所以祂承受了十字架的受难。

这些是关于主的信仰总纲。

基督信仰的总纲，从人这一方面来说，就是要信主。因为信祂就能与祂联结，并借此得救。信祂就是信靠祂能拯救。而只有生活良善的人才能有这种信靠，所以这也包含在“信祂”之中。

关于这两个基督信仰的总纲，已有专门论述：关于前者（关乎主的），见《新耶路撒冷教义之主篇》；关于后者（关乎人的），见《新耶路撒冷教义之仁义篇》、《新耶路撒冷教义之信仰篇》以及《新耶路撒冷教义之生活篇》；在《启示录》的解释中，也将对两者进行论述。