第二十一章　论奸淫及其属与层级

478 凡只从外在判断奸淫的人，都不能知道奸淫里有某种恶；因为在外在上，它与婚姻相似。这些外在的判断者，当内在被提出、并告诉他们外在从内在领受自己的善或恶时，就对自己说：“什么是内在？谁看见那些？岂不是这是攀越各人理智的氛围之上吗？”这些人就像那些把一切装作的善当作真正自愿的善来接受的人；也像那些从言辞的优雅观看人的智慧的人；或从华丽的衣着与乘坐壮丽马车看重人本身、却不从他内在的性情——那是从善之情感而来的判断——看重人的人。同样也像只从看见与触摸判断树上的果子与某种食物、却不从滋味与知识判断它的美善那样。凡不愿感知人内在的任何事的人都这样作成。因此今日许多人陷入疯狂：他们在奸淫里看不见任何恶，甚至把婚姻与那些在同一个卧室里结合——也就是看作同样的；这只是因为外在上有相似的表象。

【2】是这样——这有经验的见证使人信服：有一次天使从欧洲招集了那里几百个才智、博学并智慧的人，问他们婚姻与奸淫的分别，并请他们求问自己理智的种种理由；商量之后，除了十个人以外，众人都回答：唯独市民法律因某种利益作成分别，那利益诚然能被知道，却仍能藉着市民的明智加以迁就。此后问他们：是否在婚姻里看见某种善、在奸淫里看见某种恶；他们回报说：看不见任何理性的恶与善。问是否有某种罪，他们说：“那在哪里？岂不是行为相似？”对这些回答，天使惊愕并喊着说：“啊，这世代怎样并多大的愚钝！”听见这些，那几百个智慧的人就转过身，彼此嗤笑说：“这就是愚钝吗？岂能有什么智慧使人信服：爱人的妻子当受永远的定罪？”

【3】但奸淫是属灵的恶，从而是道德的恶与市民的恶，并与理性的智慧正相对立；并且奸淫之爱从地狱而来并回到地狱，婚姻之爱从天堂而来并回到天堂——这在本部分第一章论放荡之爱与婚姻之爱的对立里已证明。但一切恶像一切善一样都有广度与高度，按着广度有属，按着高度有层级；因此为要认识奸淫就这两种维度而言，就先把那些分成自己的属，此后分成自己的层级；这将按下列次序作成：

一、奸淫有三个属：单纯的、双重的与三重的。

二、单纯的奸淫是独身男人与他人之妻，或未婚女人与他人之夫。

三、双重的奸淫是丈夫与他人之妻，或反过来。

四、三重的奸淫是与血亲。

五、奸淫有四个层级，按着那些作成对它们的论断、归罪，以及死后的归算。

六、第一层级的奸淫，是无知的奸淫，由那些尚未或不能求问理智、并从而抑制那些的人作成。

七、由这些人作成的奸淫是较轻的。

八、第二层级的奸淫，是情欲的奸淫，由那些诚然能求问理智、却因临到的缘故在那些片刻不能的人作成。

九、由这些人作成的奸淫，怎样此后理智眷顾或不眷顾那些，就怎样被归算。

十、第三层级的奸淫是理性的奸淫，由那些以理智确证那些不是罪之恶的人作成。

十一、由这些人作成的奸淫是沉重的，并按着确证被归算。

十二、第四层级的奸淫，是意志的奸淫，由那些把那些作成合法并合意的、也不把那些看作值得求问理智的人作成。

十三、由这些人作成的奸淫是最沉重的，并被归算给他们为意图之恶，并作为罪咎住在里面。

十四、第三与第四层级的奸淫是罪之恶，多少并怎样理智与意志在那些里面，就怎样——无论实际作成，或不实际作成。

十五、从意志意图而来的奸淫、以及从理智确证而来的奸淫，使人成为属世的、感官的与身体的。

十六、甚至到终于把教会与宗教的一切从自己丢弃。

十七、尽管如此，他们仍像别人一样具有人的理性。

十八、但他们在外在里时运用那理性，在自己的内在里时却滥用那理性。

这些的阐明现在次第而来。

479 一、奸淫有三个属：单纯的、双重的与三重的。

宇宙的创造者把他所创造的一切与每一事物分成属，并把每一属分成种，又把每一种加以区分，并把每一区分同样加以区分，如此类推；目的是：要在品质的永恒变化里有无限的形像。宇宙的创造者这样区分善与它们的真，恶兴起之后也同样区分恶与它们的伪。他把灵界里的一切与每一事物分成属、种与分别，并把一切善与真聚集在天堂，把一切恶与伪聚集在地狱，并把这些安排成与那些正相对立——这从一七五八年在伦敦出版的《天堂与地狱》一书所揭示的能显明。他也这样在自然界区分并正在区分人那里的善与真、恶与伪，从而区分人——这能从他们死后的命运得知：善的有天堂，恶的有地狱。如今，凡属于善的一切、以及凡属于恶的一切，既都分成属、种等等，因此婚姻也被分成那些，它们的对立——就是奸淫——也同样被分成那些。

480 二、单纯的奸淫是独身男人与他人之妻，或未婚女人与他人之夫。

这里与随后所指的奸淫，是与婚姻对立的放荡；所以对立，是因为它破坏配偶之间所立的生命盟约，撕碎他们的爱，玷污那爱，并关闭订婚时所开始、婚姻开端所坚固的联合；因为一男一女的婚姻之爱，在立约与盟约之后联合灵魂；这联合，奸淫并不解除——因为它不能被解除——乃关闭它，像人在泉源的涌出处堵住泉源并堵住从那里来的脉管、并以污浊腐败的水充满水池那样；同样，婚姻之爱——它的起源是灵魂的联合——也被奸淫淤塞并遮盖；那被淤塞之后，奸淫之爱就从下面兴起，这爱怎样增长，前者就成为肉体的，后者就起来反对婚姻之爱并毁坏它。因此有奸淫与婚姻的对立。

481 为要再次知道这世代怎样的愚钝——就是它的智慧之人在奸淫里看不见任何罪，如刚上478节天使所揭示的——我在这里附记一事。有些灵因身体生命里的习惯，以特别的巧诈侵扰我，并藉着仿佛波动的略微柔和的流入作成——那流入通常是正直之灵的；却感知到他们里面有狡诈与类似的，为要捕捉并欺骗。终于我与其中一人说话；他在世上生活时曾是军队的统帅——这告诉了我。我既感知他思想的观念里有放荡，就用带着表象的属灵言语与他说话——那言语充分表达所感，并在片刻里表达许多。他说：在先前尘世的身体生命里，他把奸淫看作无有。却蒙允许对他说：奸淫是可憎的，尽管在那些人面前——他们从自己所捕捉的愉悦、并从从而而来的信念——显为不是那样的，甚至显为合法的；他也能从下列知道：婚姻是人类的苗圃，从而也是天国的苗圃，因此不当被侵犯，乃当看作圣洁的；又因他在灵界并在感知的状态里，就当知道：婚姻之爱从主藉着天堂下降，从那爱如同从父母流衍出相互的爱，那是天堂的根基；又从下列知道：奸淫者只要走近属天的社群，就感觉自己的恶臭，并从而投向地狱；他至少能知道：侵犯婚姻是反对神性的法律、反对一切国度的市民法律，也反对真正的理性之光，从而反对万民的法，因为反对神性的与人性的秩序，以及更多。

【2】他却回答：在先前的生命里他不曾思想那些。他愿推论是否是这样；却对他说：真理不容推论，因为推论庇护肉体的愉悦、反对灵的愉悦——他不知那些是怎样的；并且他当先思想所说的那些，因为那些是真的；或从世上最人所共知的原则：人不当对别人作自己不愿别人对自己作的事；因此若有人以那样的方式欺骗他所爱的妻子——那在一切婚姻的开端作成——那时当他在对此发怒的状态里、并从那状态说话时，岂不也要憎恶奸淫，并且那时——因他才智敏锐——要比别人更确证自己反对那些，甚至定那些下地狱？他又曾是军队的统帅，并与那里的勇士同在，为免那成为他的耻辱，他或杀死奸夫，或把妓女从自己家里赶出。

482 三、双重的奸淫是丈夫与他人之妻，或反过来。

这奸淫称为双重的，是因为它由二人作成，两边都破坏婚姻的盟约，因此也比前一种加倍沉重。上文480节已说：一男一女的婚姻之爱在立约与盟约之后联合灵魂，那联合就是那爱在自己起源里的本身；这联合藉着奸淫像泉源的涌出处与脉管那样被关闭并堵住。当向着性别的爱被限制到性别中的一人——那在童女把整个自己立约给少年、反过来少年也把整个自己立约给童女时作成——二人的灵魂就联合；这从双方的生命联合、从而灵魂联合——因为灵魂是生命的开端——清楚显明。这灵魂的联合只能在一男一女的一夫一妻婚姻里，却不能在一男多女的多妻婚姻里，因为在后者爱是分开的，在前者爱是联合的。婚姻之爱在这最高的居所是属灵的、圣洁的并纯洁的——原因是：每一个人的灵魂从自己的起源是属天的，因此它直接从主领受流入，因为它从他领受爱与智慧——或善与真——的婚姻；这流入作成那人，并把他与牲畜分开。

【2】从这灵魂的联合，婚姻之爱——它在那里在自己属灵的圣洁与纯洁里——流入整个身体的生命，并充满它以有福的愉悦，只要它的脉管保持开通——这在那些被主作成属灵的人那里作成。除了奸淫以外，没有什么关闭并堵住婚姻之爱的这居所、起源或泉源及其脉管——这从主的话显明：唯独因奸淫才可休妻另娶（太19:4–9）；也从那里这些：凡娶被休的女人的，就是犯奸淫（太19:9）。因此当那纯洁并圣洁的泉源被堵住时——如上所说——它就被污秽围住，像宝石被粪、或饼被呕吐物围住那样，那些与那泉源或婚姻之爱的纯洁与圣洁全然对立；从这对立而来婚姻的寒冷，并按着这寒冷而来放荡之爱放荡的享乐，那享乐自发地耗尽自己。所以这是罪之恶，是因为圣洁被遮盖，从而它的脉管在身体里被堵塞，代替它的污秽就接续，这污秽的脉管在身体里被打开；因此人从属天的成为地狱的。

483 这些之后我附记若干值得记念的、从灵界而来的事。我在那里听见：某些已婚男人有与未玷污的女人或童女行放荡的情欲；某些与已玷污的或娼妓；某些与已婚的女人或人妻；某些与那样出身高贵的，某些与不出身高贵的。是这样——我从那世界里来自种种国度的许多人得了确证。当我默想那样情欲的种种时，就问：是否有人只与他人之妻捕捉一切愉悦、却不与未婚女人捕捉任何愉悦；因此为要知道有那样的人，就从某个国度把许多人带到我这里，他们被持守按着自己的情欲说话。这些人说：他们唯一的享乐与愉悦曾是、也是与他人之妻行奸淫；他们为自己物色美丽的，并按着富足以重金雇她们；多半只与她一人约定报酬。问他们为什么不雇未婚女人；他们说：那对他们是平常的，本身是卑贱的，其中毫无愉悦。又问：那些妻子此后是否回到自己丈夫那里并与他们同居；他们回答：或不回去，或冷淡地回去，因为她们已成为妓女。

【2】此后我严肃地问：他们是否曾思想、或现在思想：这是双重的奸淫——因为他们已婚却这样作成——并且那样的奸淫把人从一切属灵的善掠夺净尽；但在场的多数人却笑着说：“什么是属灵的善？”我却坚持说：“还有什么比把自己的灵魂与丈夫的灵魂在他妻子里混在一起更可憎？岂不知精液里有男人的灵魂？”对此他们转过身，嘟囔说：“那在那里有什么害处？”终于我说：“即便你们不怕神性的法律，岂不怕市民的法律？”他们回答不怕，“只怕教会圣职中的某些人，但在他们面前我们隐瞒这事；若不能隐瞒，就与他们好好相处。”此后我看见他们被分成若干群，并从那些群中某些人被投入地狱。

484 四、三重的奸淫是与血亲。

这奸淫称为三重的，是因为它比前两种三重沉重。哪些血亲或骨肉之余不当亲近——见利未记18:6–17所列举。所以这些奸淫比上述两种三重沉重，原因有内在的与外在的：内在的原因从它们与侵犯属灵婚姻——那是主与教会的婚姻，从而是善与真的婚姻——的对应而来；外在的原因却是为要守护人，免得人成为牲畜。但这里没空进一步揭示那些原因。

485 五、奸淫有四个层级，按着那些作成对它们的论断、归罪，以及死后的归算。

这些层级不是属，乃进入每一个属，并作成它在或多或少的恶或善之间的分别——这里是：每一属的奸淫，从环境与临到之事的理由来看，当看作较轻的还是较重的。环境与临到之事使每一件事变化——这是人所共知的。但仍有不同：人从自己的理性之光怎样论断，审判官从法律怎样论断，主从人心智的状态怎样论断——因此称为论断、归罪，以及死后的归算；因为人按着自己的理性之光作成论断，审判官按着法律作成归罪，主按着人心智的状态作成归算。这三者彼此大不相同——不用阐明也能看见。因为人能从理性的确证、按着环境与临到之事开脱某人，而审判官——当他坐在审判席上时——从法律却不能；审判官也能开脱某人，而那人死后却被定罪。原因是：审判官按着行为立定判决，死后每一个人却按着意志的意图与从而的理智、以及理智的确证与从而的意志被审判；这些审判官看不见。但二者的审判仍都是公正的：一是为着市民社群的善，一是为着属天社群的善。

486 六、第一层级的奸淫是无知的奸淫，由那些尚未或不能求问理智、并从而抑制那些的人作成。

一切恶，从而奸淫就本身来看，都同时是内在人与外在人的；内在人意图那些，外在人作成那些；因此内在人在那些藉着外在所作成的行为里怎样，那些行为就本身来看就怎样。但内在人连同自己的意图既不在人面前显现，每一个人在法庭上就当从行为与言语、按着所立的法律及其条款被审判；法律的内在意义也当被审判官所洞察。但举例阐明：若奸淫或许由少年孩子作成——他尚未知道奸淫比私通更恶；若由极端单纯的人作成相似的；若由因疾病失去判断锐利的人作成；或由某些人那样作成——他们轮流发狂，那时就在实际发狂的状态里；以及若在发狂的醉酒里作成，如此类推；那时内在人或心智并不在外在里临在，几乎像在无理性的人那里一样——这是确定的。这些人的奸淫，被理性的人按着那些环境论断；但同一个人若作审判官，仍从法律把行为者归罪并处罚；死后那些却从他们意志里理智的临在、品质与机能被归算。

487 七、由这些人作成的奸淫是较轻的。

这从上文486节不用进一步确证就显明；因为人所共知：一切行为的品质，总的来说一切事物的品质，都取决于环境，这些或减轻或加重。但这层级的奸淫在作成的最初时期是较轻的；并且那人或那女人在随后的生命历程里，若因下列原因禁戒那些——因为是反对神的恶，或因为是反对邻舍的恶，或因为是反对城邦之善的恶，并从这些或那些因为是反对理性的恶——也就怎样保持较轻；反过来，若不因上述原因之一禁戒那些，那些就被数在沉重的里面。照着神性的法律就是这样（结18:21，22，24，及其他处）。但人却不能从那些环境开脱并归罪，或论断并审判为较轻或较重，因为那些不在他面前显现，甚至也不属于他的判断；因此所理解的是：死后那些就这样被论断并归算。

488 八、第二层级的奸淫是情欲的奸淫，由那些诚然能求问理智、却因临到的缘故在那些片刻不能的人作成。

在人从属世的成为属灵的开端，有两样彼此争战，通常称为灵与肉体；婚姻之爱既是灵，奸淫之爱既是肉体，那时二者之间也就有争战。若婚姻之爱得胜，它就制伏并征服奸淫之爱——这藉着除去作成；但若临到：肉体的情欲被激动到热，超过灵能从理性抑制的程度，就随之状态被颠倒，情欲的热以诱惑淹没灵，甚至灵不再属于自己的理性、从而不再属于自己的权利。这就是第二层级的奸淫所理解的——由那些诚然能求问理智、却因临到的缘故在那些片刻不能的人作成。

【2】但举例阐明：若作妓女的妻子以狡诈捕捉丈夫的心智，引诱进卧房，并激动到他失去判断的自持；那时若还以羞辱胁迫——若他不作；同样，若某个作妓女的妻子精通幻术，或以巫术点燃丈夫，甚至使肉体的狂欲夺去理智的理性自由；同样，若男人以甜美的诱惑把他人之妻带到甚至她被点燃的意志不再属于自己的权能；以及其他类似的。这些与相似的临到之事减轻奸淫的沉重，并把对它的责难之论断为被引诱的男人或女人转到较轻的一边——理性眷顾并赞同。关于这层级奸淫的归算，接着论。

489 九、由这些人作成的奸淫，怎样此后理智眷顾或不眷顾那些，就怎样被归算。

理智怎样眷顾恶，人就怎样把那些据为己有并作成自己的；眷顾是同意，同意把心智引进那些爱的状态；奸淫——那些在开端没有理智同意而被作成、并被眷顾的——也一样；若此后不眷顾，就相反。原因是：在理智昏昧里作成的恶或奸淫，从身体的贪欲而来，那些以相似接近牲畜那里的本能；在人那里诚然当那些作成时有理智临在，却在被动或死的力量里，而不在主动或活的力量里。从这些自然推出：那样的不被归算，除非此后怎样眷顾或不眷顾。这里归算所指的是死后的归罪与从而的审判，那按着人灵的状态作成；所理解的不是人在审判官面前的归罪；后者不按着他灵的状态作成，乃按着身体在行为里的状态作成。二者若无分别，死后被开脱的就是世上被开脱的，被定罪的就是世上被定罪的，这样后者就毫无得救的希望。

490 十、第三层级的奸淫是理性的奸淫，由那些以理智确证那些不是罪之恶的人作成。

人人都知道有意志与理智，因为当他说话时就说：我愿这个、我理解这个；却仍不区分，乃把一作成与另一相同；原因是：他只反思那些从理智而来的思想之事，却不反思那些从意志而来的爱之事，因为后者不像前者那样在光里显现。但不把意志与理智彼此区分的人，就不能把恶与善彼此区分，从而全然不能知道关于罪咎的任何事。但谁不知：善与真是两个有分别的，像爱与智慧那样？谁在理性之光里时，不能从而推论：人里面有两个分别领受并专归那些的，一个是意志，另一个是理智——因为意志所领受并再现的称为善，理智所领受的称为真；因为意志所爱并所作的称为善，理智所感知并思想的称为真。

【2】如今，本书第一部分既已论过善与真的婚姻，并在那里论过意志与理智、以及二者种种的属性与述语，已提出许多——我以为那些即便对尚未分别思想理智与意志有什么的人，也被感知；因为人的理性就是这样：即便先前不曾区分那些，仍从那些的光理解真。因此为要使理智与意志的分别更清楚地被感知，这里要传述若干，目的是：要知道理性的或理智的奸淫是怎样的，此后意志的奸淫是怎样的。

【3】为认识这些，可用来：

一、意志单独从自己不作任何事，凡它所行的都藉着理智行。

二、反过来，理智单独从自己也不作任何事，凡它所行的都从意志行。

三、意志流入理智，理智却不流入意志；但理智教导什么是善与恶，并劝告意志从二者中间选择并作它所喜悦的。

四、此后作成双重的结合：一是意志从内在行动、理智从外在行动；另一是理智从内在行动、意志从外在行动。

这样就把这里所论的理性的奸淫与随后所论的意志的奸淫区分开；所以区分，是因为一比另一更沉重；因为理性的奸淫不如意志的奸淫沉重；原因是：在理性的奸淫里，理智从内在行动，意志从外在行动；在意志的奸淫里，意志从内在行动，理智从外在行动；意志是人本身，理智是从意志而来的人；凡从内在行动的，就管辖凡从外在行动的。

491 十一、由这些人作成的奸淫是沉重的，并按着确证被归算。

唯独理智确证；当它确证时，就把意志收纳并安置在自己周围，从而驱使意志顺从。确证藉着推论作成，心智或从自己较高的区域、或从自己较低的区域捕捉那些推论：若从较高的区域——那与天堂交通——就确证婚姻并定奸淫的罪；若从较低的区域——那与世界交通——就确证奸淫并把婚姻看作无关紧要。人人都能同样确证恶像确证善，同样确证伪像确证真；并且确证恶比确证善被感知为更愉悦，确证伪比确证真显现为更清楚。原因是：确证恶与伪从身体感官的愉悦、享乐、表象与谬误吸取自己的推论；确证善与真却从身体感官之上的区域吸取自己的理由。如今，恶与伪既能像善与真一样被确证，确证的理智又把意志拉进自己一方，意志连同理智又形成心智，因此推出：人的心智的形态怎样，就按着确证怎样——若确证是为着婚姻的，就转向天堂；若是为着奸淫的，就转向地狱；人心智的形态怎样，他的灵就怎样，从而人就怎样。从这些如今显明：这层级的奸淫死后按着确证被归算。

492 十二、第四层级的奸淫是意志的奸淫，由那些把那些作成合法并合意的、也不把那些看作值得求问理智的人作成。

这些奸淫从自己的起源与先前那些区分开：这些奸淫的起源从植入人的败坏意志而来，或从遗传的恶而来；人既成为自己判断的之后，就盲目顺从那恶，毫不判断那些是恶或不是；因此说：他不把那些看作值得求问理智。那些称为理性的奸淫的起源，却从颠倒的理智而来，并由那些确证那些不是罪之恶的人作成；在后者那里理智佔首位，在前者那里意志佔首位。这两种分别在自然界对任何人都不明显，在灵界对天使却显然；在灵界，众人总的按着那些从意志或从理智起源涌出、并被接受并据为己有的恶被区分；他们在地狱里也按着那些被分开：在那里从理智而为恶的人住在前部，称为撒但；从意志而为恶的人却住在后部，称为魔鬼；因着这普遍的分别，圣言里说撒但与魔鬼。在那些恶人、也包括奸淫者——称为撒但的——那里，理智佔首位；在那些称为魔鬼的那里，意志佔首位。但要把分别阐明到理智看见那些，就不能作成，除非先认识意志与理智的分别，并描述心智从意志藉着理智的形成、以及从理智藉着意志的形成；认识这些就先照亮，好使上述分别被理性看见；但这是更长篇幅的工作。

493 十三、由这些人作成的奸淫是最沉重的，并被归算给他们为意图之恶，并作为罪咎住在里面。

所以是最沉重的，并比先前那些更重，是因为在这些里意志佔首位，在先前那些里却是理智；人的生命本质上是他的意志，形式上是他的理智。原因是：意志与爱成为一，爱是人生命的本质，这爱藉着与自己协调的那些在理智里形成自己；因此理智就本身来看无非意志的形态；爱既是意志，智慧既是理智，因此智慧也无非爱的形态，同样真也无非善的形态。凡从人生命本质本身流出的——从而从他的意志或爱流出的——主要称为意图；凡从他生命的形态流出的——从而从理智及其思想流出的——却称为意向。罪咎也主要论到意志；因此说：恶的罪咎从遗传属于每一个人，恶却从人而来。因此这第四层级的奸淫被归算为意图之恶，并作为罪咎住在里面。

494 十四、第三与第四层级的奸淫是罪之恶，多少并怎样理智与意志在那些里面，就怎样——无论实际作成，或不实际作成。

理性的或理智的奸淫——那是第三层级——以及意志的奸淫——那是第四层级——怎样按着理智与意志在那些里面的品质是沉重的，从而是罪之恶——这从上文490至493节论那些的论述能看见。原因是：人从意志与理智成为人；因为不但心智里所作成的一切从这二者存在，身体里所作成的一切也从这二者存在。谁不知：身体并不从自己行动，乃是意志藉着身体行动；口也不从自己说话，乃是思想藉着口说话；因此若除去意志，行为就立刻停止；若除去思想，口的言语就立刻停止。从这些全然显然：实际作成的奸淫，怎样并多少理智与意志在那些里面，就怎样沉重；同样若不实际作成也一样沉重——这从主的这些话显明：“古人有话说，不可奸淫；只是我告诉你们：凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了”（太5:27，28）；心里犯奸淫，就是以意志犯奸淫。

【2】有许多原因使奸淫者不是实际的奸淫者，却仍以意志与理智是；因为有人因害怕市民法律及其刑罚，而就行为禁戒奸淫；因害怕丧失名声与从而的尊荣；因害怕从那些而来的疾病；因害怕家里妻子的责骂与从而生命的不安；因害怕丈夫或姻亲的报复，从而也因害怕仆人的殴打；因贫穷，或因贪婪；因从疾病、或从滥用、或从年龄、或从无能而来的软弱，以及从而的羞耻。若有人因这些与类似的原因就行为抑制自己不行奸淫，却仍以意志与理智为着那些，他就仍是奸淫者；因为他仍相信那些不是罪，并在自己的灵里不把那些在神面前作成不合法的，从而在灵里作成那些，尽管不在身体里当着世界作成；因此死后成为灵时，他就公开为那些说话。

495 十五、从意志意图而来的奸淫、以及从理智确证而来的奸淫，使人成为属世的、感官的与身体的。

人是人，并与牲畜分开，是因着他的心智分成三个区域，像天堂一样多；并且他能从最低的区域被举到较高的，也能从这被举到最高的，从而成为某一层天堂的天使，也能成为第三层的。为着那目的，人被赐举起理智直到那里的机能；但若他意志的爱不同时被举起，他就不成属灵的，乃仍是属世的；尽管如此他仍持守举起理智的机能。所以持守，是为要他能被改造；因为人藉着理智被改造，这藉着善与真的认知、并藉着从那些而来的理性直观作成；若他理性地直观那些认知，并按着那些生活，那时意志的爱就同时被举起，人性就在那程度里被成全，人就越来越成为人。

【2】若他不按着善与真的认知生活，就不同：那时他意志的爱仍是属世的，他的理智却轮流成为属灵的；因为他交替把自己举起来，像鹰一样，并俯视自己爱之下是什么；看见那些时，就飞落到那些那里，并与那些结合；因此若肉体的贪欲是他的爱，他就从高处降到那些，并在与那些的结合里从那些的愉悦得享乐；又为着猎取名声——为要被相信为智慧的——再次把自己举到高处；这样交替跳跃，如刚说的。

【3】第三与第四层级的奸淫者——就是那些从意志意图并从理智确证把自己作成奸淫者的——全然是属世的，并逐步成为感官的与身体的，是因为他们把自己意志的爱、并那时连同理智，沉入放荡之爱的污秽，并以那些为乐，像不洁的鸟与牲畜以腐败与粪为丰美与珍馐那样；因为从他们肉体升起的恶臭气息，以自己的污浊充满心智的居所，并使意志不感觉任何更丰美与更可欲的。这些人死后成为身体的灵，地狱与教会的不洁——上文430，431节所论的——从他们涌出。

496 属世人有三个层级：在第一层级的，是那些只爱世界、把心放在财富上的人；这些人严格意义上被理解为属世的；在第二层级的，是那些只爱感官的愉悦、把心放在种种奢华与享乐上的人；这些人严格意义上被理解为感官的；在第三层级的，是那些只爱自己、把心放在追求尊荣上的人；这些人严格意义上被理解为身体的。原因是：后者把意志的一切与从而理智的一切沉入身体，并向后从别人观看自己，只爱自己的；感官的人却把意志的一切与从而理智的一切沉入感官的诱惑与谬误，只放纵那些；属世的人却把意志与理智的一切倾注到世界，贪婪并诡诈地谋取财富，并不看那些里与从那些而来别的功用，只看占有。上述的奸淫把人转为这些堕落的层级，一人转入这个，另一人转入那个，每一个按着作成他性情的享乐之喜好。

497 十六、甚至到终于把教会与宗教的一切从自己丢弃。

从意图而来并从确证而来的奸淫者把教会与宗教的一切从自己丢弃，是因为婚姻之爱与奸淫之爱是对立的（参425节），并且婚姻之爱与教会与宗教成为一（参130节及前一部分各处）；因此奸淫之爱既是对立的，就与那些反对教会的成为一。那些奸淫者把教会及其宗教的一切从自己丢弃，是因为婚姻之爱与奸淫之爱对立，像善与真的婚姻与恶与伪的结合对立那样（参427，428节）；善与真的婚姻是教会，恶与伪的结合却是反教会。那些奸淫者把教会与宗教的一切从自己丢弃，是因为婚姻之爱与奸淫之爱对立，像天堂与地狱对立那样（参429节）；在天堂有对教会一切的爱，在地狱却有对教会一切的恨。

【2】那些奸淫者把教会与宗教的一切从自己丢弃，也是因为他们的愉悦从肉体开始，在灵里也仍是肉体的（参440，441节）；肉体反对灵，也就是反对教会的属灵事物；因此放荡之爱的愉悦也称为疯狂的享乐。若你们愿要证明，请去到你们所知道那样的奸淫者那里，暗中询问他们关于神、关于教会、关于永远生命思想什么，你们就会听见。真正的原因是：婚姻之爱怎样打开心智的内在，并这样把那些举到身体的感官之上、直到天堂的光与热里，反过来奸淫之爱就怎样关闭心智的内在，并把心智就意志而言推入身体、直到它肉体一切所欲的；推得越深，就越把那心智从天堂拖开并拉远。

498 十七、尽管如此，他们仍像别人一样具有人的理性。

属世的、感官的与身体的人，就理智而言与属灵人同样是理性的——这从蒙允许从地狱上来的撒但与魔鬼、并与灵的世界里天使般的灵交谈向我证明，这些在记事里各处。但意志的爱既作成人，又把理智拉进同意，因此那样的人只在与意志的爱分开的状态里才是理性的；当他们再次回到这爱时，就比野兽更发狂。但人若没有把理智举到意志的爱之上的机能，就不会是人乃是牲畜，因为牲畜并不享有那机能；从而他也不能选择任何东西，并从选择作成善的并有益的，从而也不能被改造、被领到天堂、并永远活着。因此，从意图而来并从确证而来的奸淫者，即便全然是属世的、感官的与身体的，仍像别人一样具有理解或理性的禀赋；但当他们在奸淫的情欲里、并从那情欲思想并谈论那情欲时，就不享有那理性；原因是：那时肉体作用于灵，而不是灵作用于肉体。但当知道：这些人终于死后成为愚钝的；不是因为智慧的机能从他们被夺去，乃是因为他们不愿有智慧，因为智慧使他们不愉悦。

499 十八、但他们在外在里时运用那理性，在自己的内在里时却滥用那理性。

他们在外在里，是当在外面并在集会里说话时；在自己的内在里，却是当在家里或独自时。若你愿意，就试验：把某个那样的人——例如某个称为耶稣会士的——带来作例子，使他在集会里谈论神、教会的圣徒、以及天堂与地狱，或在圣殿里教导，你就会听见他比任何别人更是理性的热心者；或许他还驱使你为救恩叹息流泪。但把他带到你家里，把他举到寻常等级之上，称他为智慧之父，并使他成为朋友，直到他打开自己的心；那时你就会听见他关于神、关于教会的圣徒、关于天堂与地狱要讲什么——就是：那些是幻想与幻象，从而是灵魂锁链的发明，好捕捉并捆绑大小贫富，并把他们持守在自己统治的轭下。这些就足以阐明：属世人甚至到身体的人仍像别人一样具有人的理性，所指的是什么；但他们在外在里时运用那理性，在自己的内在里时却滥用那理性。从这些推出的结果是：不当只从口的智慧论断任何人，乃当连同从他生命的智慧论断。

500 这些之后附记一事。

有一次在灵的世界我听见大骚动；有成千的人聚集，喊着说：要处罚、要处罚。我走近问：“这是什么？”从那大集会分开出来的一人告诉我：他们对三个祭司发怒，因为那些祭司到处游行，到处宣讲反对奸淫者，说：奸淫者没有对神的承认，天堂向他们关闭，地狱向他们打开；在地狱里有不洁的魔鬼，因为从远处他们在那里显为在粪里打滚的猪，天堂的天使憎恶他们。我问那些祭司在哪里，以及为什么因此有那样的喧嚷；他回答：那三个祭司在他们中间被护卫看守；聚集的人是那些相信奸淫不是罪的，并说奸淫者与那些附着自己妻子的人同样有对神的承认；“他们都从基督教界而来；天使查访过：那里有多少人相信奸淫是罪，一千人里找不到一百人。”他又告诉我：那九百人论奸淫这样说：

【2】“谁不知：奸淫的愉悦远超婚姻的愉悦？奸淫者在持久的热里，从而在活泼、勤勉与活动的生命里，胜过那些只与一个女人生活的人；反过来，与配偶的爱变冷，有时甚至到终于几乎没有一句与她说话并结交的话存留；与娼妓却不同；与妻子同在的生命之死——从机能缺失而来——藉着放荡得着恢复并复活；岂不是那恢复并复活的，比那致死的更有价值？婚姻除了是合法的放荡以外是什么？谁知道分别？爱岂能被强制，与妻子的爱却藉着盟约与法律被强制？与配偶的爱岂不是性别之爱，这爱又是那样普遍，甚至在鸟与牲畜那里也有？婚姻之爱除了是性别之爱以外是什么，性别之爱对一切女人都是自由的？市民法律所以反对奸淫，是因为立法者相信那与公共的善同在，尽管立法者与审判官自己有时也行奸淫，并彼此说：‘没有罪的人可以先拿石头打她。’唯独单纯的与虔敬的人相信奸淫是罪，我们这些从自然之光观看那些的人却不是这样理解。

【3】岂不是从奸淫也像从婚姻一样生出后裔？岂不是私生子也像嫡子一样能干并有用于职分与职务？加之，否则不育的家庭也得着后裔；这岂不是利益而不是损害？若妻子接纳多个情敌，对她有什么害处？对丈夫又有什么害处？说那是男人的耻辱，是从幻想而来的无聊意见。奸淫反对教会的法律与章程——那是从教会秩序为着权柄而来的；但神学的与属灵的与纯粹身体并肉体的怡悦有什么相干？岂不是也有那样的祭司与修士？他们岂不因此仍能承认并敬拜神？那三个为什么宣讲奸淫者没有对神的承认？那样的亵渎我们不能容忍，所以要审判并处罚他们。”

【4】此后我看见他们召来审判官，求审判官加给他们刑罚；审判官却说：“这不是我们的职分，因为所论的是对神的承认、以及罪，从而是得救与定罪；关于这些，要从天堂审判。但我们要给你们计策，怎样能知道那三个祭司所宣讲的是否真理。有三个地方是我们审判官所知道的，在那些地方那样的事以特别的方式被查验并揭示：一处是人人都有通往天堂的路敞开，但当他们进入天堂时，自己就感知自己就对神的承认而言是怎样的；第二处也有通往天堂的路敞开，但除非人里面有天堂，就不能进入那路；第三处有通往地狱的路，凡爱地狱事物的人因愉悦自发进入那路。凡向我们求关于天堂与地狱之审判的，我们审判官都打发到那些地方。”

【5】听了这些，聚集的人说：“我们到那些地方去。”当他们走到第一处——那里人人都有通往天堂的路敞开——时，忽然有黑暗；因此其中一些人点燃火把并举在前面。与他们同在的审判官说：“到第一处去的人都这样作成；但当他们走近时，火把的火就变暗，并在那地方因流入的天堂之光熄灭，那是他们已在那里的表征；原因是：天堂先向他们关闭，此后被打开。”他们来到那地方，火把自己熄灭之后，看见一条斜向上通往天堂的路；那些对祭司发怒的人就进入那路；最先是从意图而来的奸淫者，此后是从确证而来的奸淫者；上升时前面的人喊：“跟着来”，跟着的人喊：“赶快”，并催促。

【6】过了一会儿，当众人都在属天的社群里面时，他们与天使之间显出裂口，天堂的光流入裂口、进入眼睛，打开他们心智的内在，因此他们被持守按着内在所想的说话。那时天使询问他们是否承认有神；第一批——从意志意图而为奸淫者的——回答：“什么是神？”并彼此看说：“你们谁看见过他？”第二批——从理智确证而为奸淫者的——说：“岂不是一切都属于自然？在自然之上除了太阳以外有什么？”那时天使对他们说：“离开我们；如今你们自己感知：你们没有对神的承认；当你们下去时，你们心智的内在要被关闭，它的外在要被打开，那时你们就能说反对内在的话，并说有神。当相信：人一实际成为奸淫者，天堂就向他关闭；天堂关闭之后，神就不被承认。请听原因：从奸淫而来一切地狱的不洁，这不洁在天堂里发臭，像街道上腐烂的污泥那样。”听了这些，他们转过身，从三条路下去；当在下面时，第一批与第二批彼此交谈说：“祭司在那里得胜了，但我们知道我们也能像他们一样谈论神；当我们说有神时，岂不是承认他？天使所说的心智的内在与外在是发明。但我们到审判官所指的第二处去——那里通往天堂的路向那些里面有天堂的人、从而向那些将进入天堂的人敞开。”

【7】当他们走近时，从那天堂发出声音：“关门，奸淫者在近旁。”门忽然关闭，看守人手拿棍棒把他们赶走；并把那三个被他们骚乱所反对的祭司从看守里救出，引进天堂。立刻，当为祭司开的门打开时，从天堂向那些悖逆的人吹来婚姻的愉悦；那愉悦既是贞洁并纯洁的，几乎使他们气绝；因此他们因害怕从窒息而来的昏厥，就赶往第三处——审判官曾说那里有通往地狱的路；那时从那里吹出奸淫的愉悦，那些从意图而来并从确证而来的奸淫者就从那愉悦得着复活，甚至仿佛跳跃着下去，并在那里像猪一样把自己沉入不洁。