第二十章　论蓄妾

462 前一章论私通时，也论了蓄妾；那里所指的，是独身男子与一个女人立约同居。本章所说的纳妾，则是已婚男子同样与另一个女人立约同居。不细加区分的人，常把这两个词混用，仿佛意思一样；其实是两种不同的情形。婚前与女人立约，宜称「蓄妾」（拉丁文 pellicatus，因为 pellex 指娼妓一类）；婚后另立同床者，宜称「纳妾」（拉丁文 concubinatus，因为 concubina 指床榻的同卧者）。下文为免混淆：婚前的用「蓄妾」，婚后的用「纳妾」。

【2】所以在这里论纳妾，是为着次序；因为从次序可以看出：一边婚姻是怎样的，另一边奸淫是怎样的。婚姻与奸淫彼此对立——这在论二者对立的那一章里已经首先说过；它们对立到什么程度、怎样对立，若不从介于其间的种种中间情形去把握，就无法看清，而纳妾正属于这类中间情形。又因纳妾本身还有两个种类，必须清楚分开，所以本篇也像前面各篇一样，分成若干条目，依次如下：

一、纳妾有两个种类，彼此大不相同：一种是与妻子同时并存的，另一种是与妻子分开的。

二、与妻子同时并存的纳妾，对基督徒全然不合法，也是可憎的。

三、那是多妻，已被基督教界定罪，也当定罪。

四、那是放荡，基督教生命的珍宝——婚姻性——藉此丧失。

五、与妻子分开的纳妾，若出于合法、公正并真正有罪责的原因，就不是不合法的。

六、这种纳妾的合法原因，就是离婚的合法原因，尽管妻子仍留在家里。

七、这种纳妾的公正原因，就是与床榻分开的公正原因。

八、这种纳妾的罪责原因，有真实的，也有不真实的。

九、真实的罪责原因，是那些真正出于公正的。

十、不真实的罪责原因，是那些并非出于公正、却仿佛出于公正的。

十一、凡因合法、公正并真实罪责的原因而处于这种纳妾中的人，仍能同时处于婚姻之爱中。

十二、当这种纳妾持续时，与妻子实际的结合就不被允许。

这些条目的阐明，现在依次而来。

463 一、纳妾有两个种类，彼此大不相同：一种是与妻子同时并存的，另一种是与妻子分开的。

纳妾有两个种类，彼此差别很大：一种是另立同卧者同床，并与她和妻子一同、同时生活；另一种是在与妻子合法、公正地分开之后，另觅一个女人代替她作床榻的伴侣——这是显然的。

【2】这两种纳妾彼此疏远，就像脏麻布与洗净的麻布一样——凡精细、清楚观看事物的人都能看出；混杂、含糊观看的人却看不出。在婚姻之爱里的人能看出，在奸淫之爱里的人却看不出；后者对性别之爱的一切流衍都像在夜里，前者却像在白日。不过，即便在奸淫里的人，也能看见这些流衍及其分别——不是靠自己从自身看见，而是听见别人这样说时；因为奸淫者也有与贞洁配偶相似的、举起理智的机能。可是，奸淫者即使从别人听见并承认了这些分别，一旦把自己的理智沉入污秽的享乐，仍会把那些分别抹掉；因为贞洁与不贞洁、健全与疯狂不能同在，却能被分开的理智所区分。

【3】有一次在灵界，我问那些不把奸淫看作罪的人：他们是否知道私通、蓄妾、两种纳妾、以及奸淫诸层级之间有什么分别。他们说：彼此都一样。又问是否也包括婚姻；他们环顾四周，看有没有圣职人员在场，既没有，就说：就本身而言是一样的。那些在思想观念里把奸淫看作罪的人却不同；他们说：在内在的观念——也就是感知的观念——里，他们看见分别，却尚未用心去分辨、辨认。我能断言：这些分别就其细节而言，是被天堂的天使所感知的。因此，为要显明纳妾有两个彼此对立的种类——一种从之废除婚姻之爱，另一种从之不废除——就先描述那可咒诅的第一种，然后再描述那无损的第二种。

464 二、与妻子同时并存的纳妾，对基督徒是不合法的，也是可憎的。

所以不合法，是因为它违背婚姻的盟约；所以可憎，是因为它违背宗教；凡既违背宗教又违背那盟约的，就是违背主。因此，任何人一没有真实罪责的原因就把妾加给妻子，天堂就向他关闭，天使也不再把他算作基督徒。从那时起，他也藐视一切属于教会与宗教的事，此后不再把脸举到自然之上，乃转向自然，仿佛转向眷顾自己情欲的神明，他的灵随后就从那流入得着生气。这背道的内在原因，将在随后开明。这纳妾是可憎的——那男人自己看不见，因为天堂关闭之后，他已陷入属灵的疯狂；贞洁的妻子却看得清楚，因为她是婚姻之爱，而这爱厌恶那事。因此她们中许多人此后拒绝与自己丈夫实际结合，仿佛拒绝那会从附着在丈夫身上、从妓女而来的情欲传染玷污她们贞洁的事。

465 三、那是多妻，已被基督教界定罪，也当定罪。

与妻子同时并存的纳妾就是多妻——即便不被承认，因为从未藉任何法律立定并加以命名——凡有眼的人，即便不敏锐，也能看见；因为那女人仿佛是高利贷式的妻子，是婚姻新妇的同卧者。多妻已被基督教界定罪并当定罪——这在论多妻那一章已经证明；尤其根据那里这些：基督徒只许娶一妻（参338节）；基督徒若娶多妻，就不但是属世的奸淫，也是属灵的奸淫（参339节）；所以曾允准以色列民族，是因为在他们那里没有基督教会（参340节）。从这些显明：把妾加给妻子、并与二者同床，是污秽的多妻。

466 四、那是放荡，基督教生命的珍宝——婚姻性——藉此丧失。

那是比称为单纯奸淫的普通放荡更与婚姻之爱对立的放荡；并且它剥夺基督徒从出生就有的、向着婚姻生活的一切机能与倾向——这些都能用对着智慧理性有力的论据使人信服。就第一点而言——与妻子同时并存的纳妾，是比称为单纯奸淫的普通放荡更与婚姻之爱对立的放荡——可以从这些看出：普通的放荡或单纯的奸淫里，并没有与婚姻之爱相似的爱，因为那只是肉体的狂欲，立刻就会退烧，有时事后连一点向着那人的爱的痕迹都不留下；因此这沸腾的放荡，若不出于意图或确证，并且奸淫者从中悔改退去，就只略微减损婚姻之爱。多妻式的放荡却不同：那里有与婚姻之爱相似的爱，因为它不像前者那样在沸腾之后退烧、消散并归于无有，乃存留、更新并坚固自己；它从向着妻子的爱摘取多少，就代之以向着妻子的寒冷。因为那时他把作娼妓的妾看作可爱的，是出于意志的自由——他若愿意就能离去——这对属世人是天生的；这既因此合意，就支撑那爱。加之，与妾比与妻子有更近的、夹杂诱惑的联合；反过来，他并不从藉着生命盟约所加给的同居义务，把妻子看作可爱的，那时他感知那义务为强制，多于与另一方相处时的自由。向着配偶的爱怎样同程度地变冷、她自己也怎样变得卑贱，向着一个奸妇的爱就怎样发热、她就怎样值钱——这是确定的。

【2】就第二点而言——与妻子同时并存的纳妾，剥夺男人向着婚姻生活的一切机能与倾向（那是基督徒从出生就有的）——可以从这些看出：向着配偶的爱怎样被转录到向着妾的爱，那向着配偶的爱就怎样被摘取、耗尽并空虚——如刚上所表明。所以这样作成，是藉着关闭他属世心智的内在、并打开它的较低处——这能从基督徒那里爱性别中一人的倾向之居所显明：那居所在他的最内在；这居所能被隔绝，却不能被拔除。爱性别中一人的倾向，以及领受那爱的机能，从出生就被植入基督徒——原因是：那爱唯独从主而来，并成为宗教的；在基督教里，主的神性被承认并敬拜，宗教从他的圣言而来；因此有那爱的植入，也有它从一代到一代的移植。说那基督徒的婚姻性藉着多妻式的放荡而灭亡，所理解的是：在多妻的基督徒那里，它被关闭并阻断，却仍能在他的后裔里复苏，就像祖父与曾祖父的相似在孙子与曾孙里回来一样。因此那婚姻性称为基督教生命的珍宝；上文457，458节称为人生的珍宝、基督教的蕴藏之所。

【3】那婚姻性藉着多妻式的放荡，在那陷于其中的基督徒那里丧失——这从下列明显可见：他不能像多妻的穆罕默德信徒那样同等爱妾与妻子；乃是他怎样爱妾、或向着她发热，就怎样不爱妻子、或向着她变冷。更可憎的是：他也怎样在心里只承认主为属世人、为马利亚的儿子，而不同时为主的儿子，也怎样把宗教看作无关紧要。但当好好知道：这是对那些把妾加给妻子、并与二者实际结合的人作成的；对那些从合法、公正并真正有罪责的原因分开自己，并就实际的爱与妻子分离、另安置一个高利贷式女人的人，却全然不是这样。关于这一种纳妾，现在接着论。

467 五、与妻子分开的纳妾，若出于合法、公正并真正有罪责的原因，就不是不合法的。

哪些原因称为合法的，哪些称为公正的，哪些称为真正有罪责的——将按次序说明。这里先只提这些原因，好把现在随后所论的这种纳妾，与先前那种纳妾分开。

468 六、这种纳妾的合法原因，就是离婚的合法原因，尽管妻子仍留在家里。

离婚所指的是废除婚姻的盟约，从而完全分开；在这之后，另娶妻子就有完整的自由。这种完全分开或离婚的唯一原因是放荡，照着主的训诫（太19:9）。公开的污秽也归入同一原因：那些事解除羞耻，并以可耻的勾引充满并侵扰家室，从中显出放荡的不贞洁——整个心智都在其中放纵。再加上恶意的离弃：那包含着放荡，并使妻子行奸淫，从而被休（太5:32）。这三种原因既是离婚的合法原因——第一与第三在公众审判官面前，中间那种在作审判官的丈夫面前——也是纳妾的合法原因；但这是当行奸淫的妻子仍被留在家里时。放荡是离婚的唯一原因，是因为它与婚姻之爱的生命正相对立，并把这生命毁坏到灭绝（参255节）。

469 尽管如此，许多男人仍把作妓女的妻子留在家里——有这些原因。一、男人害怕与妻子争讼，控告奸淫，并这样把罪案公布到法庭；因为若没有亲眼见证、或与亲眼同等的见证使她被定罪，他就被辱骂所遮盖——在男人的集会里是掩盖的，在女人的集会里是公开的。二、他也害怕自己那妓女的狡诈洗刷，以及审判官对她的庇护，从而害怕自己名声被出卖。三、此外还有家用方面的便利劝阻从家里分开；例如他们若有婴儿，妓女对那些也有母爱；若有不能拆开的彼此义务介入并联合；若妻子从姻亲与血亲有亲族与庇护，并从那些有财产的希望；若他在开端曾与她培养可爱的往来；以及她成为妓女之后，仍以谄媚的俏皮与装作的礼貌，狡诈地知道怎样抚慰丈夫，免得被归罪；以及其他。这些既本身是离婚的合法原因，也是纳妾的合法原因；因为留在家里的原因并不除去离婚的原因——当她已行放荡时。除非卑劣的人，谁能持守婚姻床榻的权利，并与妓女同床？即便这里那里有人这样作，也不能据此下结论。

470 七、这种纳妾的公正原因，就是与床榻分开的公正原因。

有合法的分开原因，也有公正的分开原因；合法的原因藉着审判官的判决作成，公正的原因则由丈夫独自判定。与床榻、也与家室分开的合法与公正原因，上文252，253节已简要列举。从那些而来身体的瑕疵，是使整个身体被感染到甚至从传染招来致命的疾病；那样的是恶性与瘟疫性的热病、麻风、花柳病、癌症。还有那些使整个身体沉重到毫无可结交性、并从那些发出有害气息与有毒蒸汽——或从身体表面，或从它的内在，尤其从胃与肺——的疾病：从身体表面的，是恶性天花、疣、脓疱、坏血病性痨、剧毒疥疮，尤其若脸因此被污损；从胃的，是持续恶臭、腥臭并臊臭的嗳气；从肺的，是从脓肿、溃疡或脓疡、或从败坏的血或血清呼出的恶臭与腐臭气息。此外还有种种名称的别的疾病，如昏厥——那是身体全然的衰弱与力气缺失；瘫痪——那是服务于运动的膜与韧带的松弛与放开；癫痫；从中风而来的持久软弱；某些慢性病；肠绞痛、疝气，以及病理学所教导的别的疾病。心智的瑕疵——那些是与床榻并与家室分开的公正原因——如狂躁、谵妄、癫狂、实际的愚昧与痴傻、记忆的丧失，以及类似的。这些原因是纳妾的公正原因，因为是分开的公正原因——理性不用审判官也能看见。

471 八、这种纳妾的罪责原因，有真实的，也有不真实的。

除了那些作为公正分开、从而也作为公正纳妾的公正原因之外，还有一些罪责原因，取决于丈夫那里的判断与公正，因此这些也当述说。但公正的判断既能被颠倒，又能藉着确证转为公正的表象，所以这些原因要区分为真实的罪责原因与不真实的罪责原因，并分别描述。

472 九、真实的罪责原因，是那些真正出于公正的。

要认识这些原因，列举若干真实罪责的就够了，例如：毫无亲子之爱、并从而厌弃婴儿；无节制、醉酒、污秽、不贞洁；贪欲把家中隐事宣扬出去；好争讼、好殴打、好报复、好行恶、好偷窃、好欺诈；内在的不相似，从之而来反感；蛮横索求婚姻义务，使丈夫成为冰冷的石头；从事巫术与幻术；极度不虔；以及其他类似的。

473 还有一些较轻的原因，仍是真实的罪责原因，使人与床榻分开，却不与家室分开；例如妻子因年迈而停止生育，并从而对实际的爱不能忍受并推托，而丈夫那里情欲的热仍持续；以及类似的事——在那些事里，理性的判断看见公正，并且不伤害良心。

474 十、不真实的罪责原因，是那些并非出于公正、却仿佛出于公正的。

这些能从上文所列举的真实罪责原因认出：那些若不加以正当查验，就能显为公正，其实却是不公正的；例如：产后所要求的节制时期；妻子短暂的病痛；由此而来或并非由此而来的生育受损；以色列人曾被允准的多妻；以及类似的、从公正来看毫无价值的别的事。这些是丈夫在招来寒冷之后所捏造的——那时不贞洁的情欲已剥夺他们的婚姻之爱，并以那爱与放荡之爱相似的观念使他们昏昧。这些人进入纳妾时，为免受毁谤，就把那样虚假并谬误的原因作成真正并真实的，多半还散布关于妻子的谎言；这些谎言也按着市民朋友的偏爱被附和并呼应。

475 十一、凡因合法、公正并真实罪责的原因而处于这种纳妾中的人，仍能同时处于婚姻之爱中。

说他们能同时处于婚姻之爱中，所理解的是：他们能把这爱藏在自己里面；因为那爱在它所在的主体里并不灭亡，乃安息。那些把婚姻置于纳妾之上、并因上文所述原因进入纳妾的人，婚姻之爱仍得以保全——有这些原因：这种纳妾并不与婚姻之爱相抵触；它不是与那爱分开；它只是那爱的遮盖；并且这遮盖死后要被除去。一、这种纳妾并不与婚姻之爱相抵触——这从上已证明的推出：这种纳妾若从合法、公正并真实罪责的原因作成，就不是不合法的（参467至473节）。

【2】二、这种纳妾不是与婚姻之爱分开；因为当合法的、或公正的、或真实罪责的原因介入、劝告并驱使时，婚姻之爱连同婚姻并不分开，只是中断；中断而未分开的爱，仍留在主体里。这与一个人在他所爱的职分里、却因交往、或因观看、或因旅行而暂时离开那职分相似：他并不丧失对职分的爱；也与一个人爱醇酒、却暂时不喝高贵的酒相似：他并不丧失对醇酒的喜好之味。

【3】三、这种纳妾只是婚姻之爱的遮盖——这是因为纳妾之爱是属世的，婚姻之爱是属灵的；当属灵的被阻断时，属世的爱就遮盖属灵的。是这样——爱的人并不知道，因为属灵的爱并不从自己被感觉，乃藉着属世的被感觉，并被感觉为其中有从天堂而来之福乐的愉悦；属世的爱却只从自己被感觉为愉悦。

【4】四、这遮盖死后被除去——这是因为那时人从属世的成为属灵的，并为物质的身体欢喜有实质的身体，在那里从属灵而来的属世愉悦在自己的卓越里被感觉。是这样——我从与灵界某些人的交通听见，也从那里那些在自然界曾因真实罪责原因而纳妾的君王听见。

476 十二、当这种纳妾持续时，与妻子实际的结合就不被允许。

原因是：那时婚姻之爱——那爱就本身而言是属灵的、贞洁的、纯洁的并圣洁的——就成为属世的，被玷污并陈旧，从而灭亡；因此为要保全这爱，就当使出于真实罪责原因的纳妾（参472，473节）只与一人作成，而不与二人同时作成。

477 这些之后附记一事。

我听见一个新近从尘世来的灵——一个少年——夸耀自己的放荡，并追求猎取称赞，说自己是胜过别人的男性男人；在夸耀的傲慢里，他还倾吐这些话：“还有什么比把自己的爱关进监牢、并只与一人独居更可悲？还有什么比释放自己的爱更愉悦？谁不因一人而厌倦，却因多人而振作？还有什么比混杂的自由、多样、破贞、愚弄人夫、以及放荡的伪善更甜美？岂不是那些以狡诈、诡诈与偷窃所得的，使心智的最内在得享乐吗？”

【2】听了这些，旁边站着的人说：“不要这样说；你不知自己在哪里、与谁同在；你新近来到这里；你脚下是地狱，头上是天堂；你现在在介于二者之间的世界，称为灵的世界；凡从尘世死去的人都来到这里、聚集在这里，并被查验是怎样的，恶的被预备往地狱，善的被预备往天堂；或许你从世上的祭司仍记得：奸夫与妓女被投入地狱，贞洁的配偶被举到天堂。”对此那新来的人却笑着说：“什么是天堂、什么是地狱？岂不是天堂在人自由之处，岂不是那人自由——凡他所愿爱多少人就被允准爱多少人？岂不是地狱在人为奴之处，岂不是那人为奴——凡必须附着于一人的？”

【3】但有一位天堂的天使往下看，听见那些话，就打断他的话，免得他再往前亵渎婚姻；并对他说：“上到这里来，我要当着活的把天堂是什么、地狱是什么、以及确证了的奸淫者那里地狱是怎样的，指示给你。”他就指示道路，那人就上去；接待之后，先被领进一座乐园式的园子，那里有果树与花卉，从美丽、怡人与芬芳充满心智以生命的美妙。他看见这些时，以极大的惊奇惊奇；但他那时在外在的看见里，像他在世上看见相似事物时那样，并在这看见里是理性的；在内在的看见里——那里放荡佔首位，并占据思想的每一点——他却不是理性的；因此外在的看见被关闭，内在的看见被打开。打开之后他说：“我现在看见什么？岂不是干草与枯木？我现在感觉什么？岂不是恶臭？乐园的事物现在在哪里？”天使说：“它们就在近旁并在这里，却不在你内在的看见——那是放荡的看见——面前显现；因为这看见把属天的转为地狱的，只看见对立的。每一个人都有内在的心智与外在的心智，从而有内在的看见与外在的看见；在恶人那里，内在的心智发狂，外在的有智慧；在善人那里，内在的有智慧，外在的也从这内在有智慧；心智怎样，人在灵界看见对象也就怎样。”

【4】此后天使从赐给他的权能关闭那人的内在看见，打开外在的，并领他经过各门朝向居所的中央；他看见用雪花石膏、大理石与种种宝石建造的壮丽宫殿，旁边有游廊，周围有柱子，柱上覆盖并环绕着令人惊叹的纹饰与装饰。他看见这些时惊愕说：“我看见什么？我看见壮丽在其壮丽本身里，建筑在其技艺本身里。”那时天使再次关闭他的外在看见，打开内在的——那内在是恶的，因为是污秽放荡的；作成之后他喊着说：“我现在看见什么？我在哪里？宫殿与壮丽现在在哪里？我看见成堆的、废墟与洞穴。”

【5】但不久他又被带回外在，并被引进一座宫殿，看见门、窗、墙与顶的装饰，尤其是器具——器具之上与周围有从金与宝石而来的属天形态，那些不能用任何言语描述，也不能用任何技艺描绘，因为它们在言语观念之上、在技艺概念之上。看见这些时他又喊着说：“这些才是眼睛从未见过的奇妙。”那时他的内在看见被打开，外在的像先前一样被关闭；问他现在看见什么，他回答：“无非这里是芦苇砌的墙，这里是干草的，这里是焦木的。”

【6】但他仍被领进外在心智的状态，并有童女被领来——她们是美貌，因为是属天情感的形像——并以自己情感甜美的声音对他说话；那时从所见所闻，他的脸改变了，并自己回到自己的内在——那些是放荡的；那些既不能承受任何属天之爱，反过来也不被属天之爱所承受，双方就都消失了：童女从那男人眼前消失，那男人也从童女眼前消失。

【7】此后天使教导他：他看见状态的颠倒从何而来，说：“我感知：在你所从之而来的世上，你是双重的——内在是一个样，外在是另一个样；在外在你是市民的、道德的并理性的人，在内在却不是市民的、不是道德的、也不是理性的，因为你是奸淫者与奸夫；那样的人，当被允准上到天堂、并在那里被持守在自己的外在里时，能看见那里的属天事物；但当他们的内在被打开时，就代替属天事物看见地狱的事物。

【8】但当知道：在这里每一个人那里，外在都逐步被关闭，内在被打开，并这样被预备往天堂或往地狱；放荡之恶既比一切别的恶更污秽心智的内在，就不能不被带到你爱的污秽那里，那些在地狱里，那里洞穴因粪而发臭。谁不能从理性知道：在灵界，不贞洁与放荡是污秽与不洁的，从而没有什么比那更玷污并污秽人、并把地狱的加给人？所以你当谨慎，不要再夸耀自己的放荡，说自己在那放荡里是胜过别人的男性男人；我预先告诉你：你将成为软弱的，甚至几乎不知自己的男性在哪里；那就是夸耀放荡机能的人的命运。”听了这些，他就下去，回到灵的世界，并到先前的同伴那里，与他们谦逊并贞洁地说话，却仍不久。