第十五章　论多妻

332 若探究基督教界为什么全然谴责多妻的婚姻，无论人有怎样敏锐看透事物的禀赋，若不先受教导——有真正的婚姻之爱；这爱只能在两人之间；也不能在两人之间，除非出于独一的主；又这爱被铭刻了天堂连同其一切福乐——就不能把原因看作公开的。这些认知若不在先，仿佛立下第一块石头，心智就徒然努力从理智引出一些可安歇、可立脚的理由，像房子立在自己的石头或根基上一样，说明基督教界为什么谴责多妻。人所共知：一夫一妻婚姻的设立，奠基于主的话：“人若休妻，若不是为了淫行，又另娶，就是犯奸淫；又从起初、也就是从婚姻最初的设立起，二人就成为一体；凡神所配合的，人不可分开。”（太19:3–11）

【2】但即便主从铭刻在婚姻上的神性律法说出这些话，若理智不能从某种自己的理性支撑那律法，它仍能凭习惯的翻覆与歪曲的解释，把那神性律法绕开，引入晦暗暧昧，最后引入既肯定又否定：肯定，是因为市民律法也这样；否定，是因为不出于他们理性的看见。人心智就会落到这地步，若不先受教导上述认知——那些认知为理智引入自己的理由服务：有真正的婚姻之爱；这爱只能在两人之间；也不能在两人之间，除非出于独一的主；又这爱被铭刻了天堂连同其一切福乐。但这些，以及关于基督教界谴责多妻的更多事，当按下列条目依次证明。条目如下：

一、除非与一个妻子，就不能有真正的婚姻之爱，从而也不能有真正婚姻的友谊、信任、能力，以及心智这样的结合，使二人成为一体。

二、因此除非与一个妻子，就不能有属天的福乐、属灵的美善，以及属世的愉悦——这些从起初就被预备给那些在真正婚姻之爱里的人。

三、这一切只能出于独一的主；并且只赐给那些只就近他、同时又照着他的诫命而活的人。

四、因此，真正的婚姻之爱连同其福乐，只能在那些出于基督教的人那里。

五、因此，基督徒只许娶一个妻子。

六、基督徒若娶多个妻子，不但犯属世的奸淫，也犯属灵的奸淫。

七、以色列民族曾被许可娶多个妻子，因为在他们那里没有基督教，从而也不能有真正的婚姻之爱。

八、今日穆斯林被许可娶多个妻子，因为他们不承认主耶稣基督与耶和华父为一，从而为天地的神；因此不能领受真正的婚姻之爱。

九、穆斯林的天堂在基督教天堂之外，并分成上下两层天堂；只有那些弃绝妾、与一个妻子同住、并承认我们的主与父神同等、权柄已赐给他治理天地的人，才被抬举到他们上层的天堂。

十、多妻是放荡。

十一、在多妻的人那里，不能有婚姻的贞洁、纯净与圣洁。

十二、多妻的人只要仍是多妻的，就不能成为属灵的。

十三、在那些多妻出于宗教的人那里，多妻不是罪。

十四、在那些对主无知的人那里，多妻不是罪。

十五、从这些推出：尽管是多妻的，凡承认神、并从宗教照着公义的市民律法而活的人，仍可得救。

十六、但这些人中没有一个能与基督教天堂里的天使结交。

以下依次解释这些条目。

333 一、除非与一个妻子，就不能有真正的婚姻之爱，从而也不能有真正婚姻的友谊、信任、能力，以及心智这样的结合，使二人成为一体。

真正的婚姻之爱今日这样稀少，以至于通常不为人知——这在上文已几次指明。然而它实际存在——这在专论它的一章里，以及那章之后轮流在后续各处，已经证明。否则谁不知道：有这样一种爱，以卓越与怡悦超越一切别的爱，以至于一切别的爱相对它都是微小的。它超越自我之爱、尘世之爱，甚至生命之爱——经验可以为证。岂不是有过、也仍有人，为所渴望并求为未婚妻的女子，跪在地上，像拜女神一样拜她，并像最卑贱的奴仆一样服从她的喜悦？这是那爱超越自我之爱的记号。岂不是有过、也仍有人，为所渴望并求为未婚妻的女子，把财富甚至宝藏——即便拥有——都看作虚无，并且挥霍它们？这是那爱超越尘世之爱的记号。岂不是有过、也仍有人，为所渴望并求为未婚妻的女子，把自己的生命看作轻贱，若她不答应他们的愿望就渴望死去？许多情敌争斗到死也为这作见证：这是那爱超越生命之爱的记号。岂不是有过、也仍有人，因被拒绝而为所渴望并求为未婚妻的女子发狂？

【2】谁不能从许多人那里那爱的这开端，理性地推出：那爱从自己的本质作为至上，统治一切别的爱；那时人的灵魂在那爱里，并向自己许诺与所渴望并所求的人有永恒的福乐？谁若四处探查，能看见别的原因，除非是他把自己的灵魂与心归附于一人？因为若给那爱恋者——当他在那状态时——从整个性别里选择最尊贵、最富有、最美丽的人的选择权，他岂不藐视那选择，而附着于所选定的人？因为他的心向着那唯一的人。说这些，是为叫你们承认：有这样超卓的婚姻之爱，并且当性别中只爱一人时就有。哪个理智用磨利的眼光连贯地看理由，不能由此推出：若爱恋者从灵魂或从最深处恒久坚持对那人的爱，就会得着他在同意之前向自己许诺、又在同意时仍许诺的那些永恒福乐？若他就近主，并从主活出真正的宗教，也确实得着那些——这在上文已经表明。还有谁从更高处进入人的生命，把内在属天的喜乐注入，并转移到随后的事上？尤其当他也同时赐下恒久的能力之时。有人说这样的爱不存在、也不能存在，因为自己没有、某某人也没有——这推论不能成立。

334 因为真正的婚姻之爱结合二人的灵魂与心，所以它也与友谊联合，并藉着友谊与信任联合，并使这二者成为婚姻的；它们超越别的友谊与信任到这地步：正如那爱是众爱之爱，那友谊也是众友谊之友谊，信任也一样。至于能力也是如此，有许多原因，其中一些在本章之后的第二则记事里揭开；那爱的恒久从那些原因而来。藉着真正的婚姻之爱，两个配偶成为一体——这在专论它的一章里，即156[重]至183节，已经表明。

335 二、因此除非与一个妻子，就不能有属天的福乐、属灵的美善，以及属世的愉悦——这些从起初就被预备给那些在真正婚姻之爱里的人。

所以称为属天的福乐、属灵的美善、属世的愉悦，是因为人心智分成三层区域：最高的称为属天的，第二的称为属灵的，第三的称为属世的。在那些真正婚姻之爱里的人那里，这三层区域是敞开的；流注按着敞开按次序而来。又因为那爱的怡悦在最高区域是最卓越的，就被感知为福乐；在中间区域不那么卓越，就被感知为美善；最后在最下区域，就被感知为愉悦。这些存在、被感知并被感觉——这从描述它们的记事可以证实。

【2】这一切福乐从起初就被预备给那些在真正婚姻之爱里的人，是因为一切福乐的无限在主里面，他是神性的爱；爱的本质是：愿把自己的一切美善与所爱的另一方相通。因此他连同人创造了那爱，并在那爱上铭刻了领受并感知那些美善的机能。谁会这么迟钝愚妄，以至于看不见：有某种爱，主把凡能注入的一切福乐、美善与愉悦都注入其中？

336 三、这一切只能出于独一的主；并且只赐给那些只就近他、又照着他的诫命而活的人。

这在上文多处已经证明；对此还要加上：这一切福乐、美善与愉悦，只能出于主，因此不当就近别人。还能就近谁呢？因为凡被造的都是藉着他造的（约1:3）；他又是天地的神（太28:18）；父神的形像从未被人看见，他的声音也从未被人听见，除非藉着他（约1:18；5:37；14:6–11）。从这些以及圣言里许多别的话显明：爱与智慧的婚姻，或善与真的婚姻——婚姻唯一从其中引出自己的起源——只从他发出。那爱连同其福乐只赐给那些就近他的人——由此推出；又赐给那些照着他的诫命而活的人——是因为他藉着爱与他们结合（约14:21–24）。

337 四、因此，真正的婚姻之爱只能在那些出于基督教的人那里。

所以没有像专论它的一章（57至73节）以及其后各处所描述的那样的婚姻之爱——也就是在其本质里的那样——除非在那些出于基督教的人那里，原因是：那爱出于独一的主，而主在别处不被这样认识，以至于可以被就近为神；又因为那爱按着各人那里教会的状态（参130节），而教会真正的状态只出于主，因此只在那些从他领受教会的人那里。这两样是那爱的开端、引入与确立——这已被这样多显明并作结的理由坚固，完全不必再加什么。尽管真正的婚姻之爱在基督教界仍是稀少的（参58，59节），是因为那里很少人就近主；在他们中间又有些人虽信教会，却不活出教会；此外还有更多，已在《揭秘启示录》里揭开，那里充分描述了今日基督教的状态。但尽管如此，这一真理仍成立：真正的婚姻之爱只能在那些出于基督教的人那里；因此多妻也从那里被全然谴责。这也出于主的神性眷顾——凡正当思想眷顾的人，都显然看见这一点。

338 五、因此，基督徒只许娶一个妻子。

这从上几条已证实的推出并得证实；对此还要加上：真正的婚姻性铭刻在基督徒心智里，比铭刻在那些接受多妻的外邦人心智里更深；因此基督徒的心智比多妻者的心智更能领受那爱。因为那婚姻性铭刻在基督徒心智的内里——因为他们承认主与他的神性——又藉着市民律法铭刻在他们心智的外在。

339 六、基督徒若娶多个妻子，不但犯属世的奸淫，也犯属灵的奸淫。

基督徒若娶多个妻子，就犯属世的奸淫——这是按着主的话：人不可休妻，因为从起初他们被造成为一体；人若无正当缘故休妻另娶，就是犯奸淫（太19:3–11）；那么，若不休妻，却留着妻子又另加一个，就更是如此。主所颁布的这条关于婚姻的律法，从属灵的婚姻引出内在原因；因为凡主所说的，本身都是属灵的；这就是“我对你们所说的话就是灵，就是生命”（约6:63）的含义。其中所含的属灵是：在基督教界，多妻的婚姻亵渎主与教会的婚姻；同样亵渎善与真的婚姻；此外也亵渎圣言，并连同圣言亵渎教会；对这些的亵渎就是属灵的奸淫。教会从圣言而来的善与真的亵渎对应奸淫，因而就是属灵的奸淫；善与真的伪造也一样，只是程度较轻——这可参《揭秘启示录》134节所证实的。

【2】多妻的婚姻在基督徒那里所以会亵渎主与教会的婚姻，是因为那神性婚姻与基督徒的婚姻之间有对应（参上文116至131节）；若妻子上再加妻子，这对应就全然消亡；对应一消亡，作配偶的人就不再是基督徒。多妻的婚姻在基督徒那里所以会亵渎善与真的婚姻，是因为地上的婚姻从这属灵的婚姻衍生；基督徒的婚姻与别族的婚姻不同之处就在于：善这样爱真，真这样爱善，二者为一，丈夫与妻子也是如此。因此基督徒若妻子上再加妻子，就在自己里面撕裂那属灵的婚姻，从而亵渎自己婚姻的起源，于是犯属灵的奸淫。地上的婚姻从善与真的婚姻衍生——参上文83至102节。基督徒藉着多妻的婚姻所以会亵渎圣言与教会，是因为圣言本身来看是善与真的婚姻；教会也是一样，只要教会出于圣言（参上文128至131节）。

【3】如今，基督徒既认识主，有圣言，又藉着圣言从主有教会，就显明：他比非基督徒更有机能可以重生，从而成为属灵的，也得着真正的婚姻之爱——因为这些彼此连贯。既然那些娶多个妻子的基督徒不但犯属世的奸淫，同时也犯属灵的奸淫，就推出：基督徒多妻者死后的定罪，比只犯属世奸淫的人更重。问到他们死后的状态，我听见回答：天堂对他们全然关闭；他们在地狱里显得像躺在浴池热水里；从远处看来是这样，尽管他们站在脚上行走；这对他们是出于内里的愚妄；又有些这样的人被投进世界边界的深渊。

340 七、以色列民族曾被许可娶多个妻子，因为在他们那里没有基督教，从而也不能有真正的婚姻之爱。

今日有人思想一夫一妻——也就是一男一女——婚姻的设立时怀着暧昧，又在自己里面用理性争辩，以为：既然多妻的婚姻曾向以色列民族、向他们的王、向大卫和所罗门公开许可，那么对基督徒本身也可以许可。但他们并不清楚知道以色列民族与基督徒，也不清楚知道教会的外在与内在，也不清楚知道主把教会从外在变为内在；因而也不从更内在的判断知道婚姻。总的当持守：人生而为属世，成为属灵；人只要仍是属世的，对属灵事就像在夜里、像在睡梦中；那时他甚至不知道外在属世人与内在属灵人之间的分别。

【2】以色列民族那里没有基督教——这从圣言可知。因为他们指望弥赛亚，如今仍指望；指望弥赛亚把他们抬举到世上万族万民之上。因此若告诉他们——如今若仍告诉他们——弥赛亚的国在众天堂之上，从而在万族之上，他们就会把它当作荒诞。因此，当我们的主基督或弥赛亚来到世上时，他们不但不承认，还残忍地把他从世上除去。由此显明：那民族那里没有基督教，今日也没有。凡没有基督教的人，外在与内在都是属世的；对这些人，多妻并不妨碍，因为它铭刻在属世人里面。属世人对婚姻里的爱，所感知的无非情欲；这就是主所说的：“摩西因为你们的心硬，所以许你们休妻；但起初并不是这样。”（太19:8）他说是摩西许可，是为叫人知道不是主许可。

【3】但主教导了内在属灵的人——这从他的诫命，以及废止那些只为属世人的用处服务的礼仪可知。从他关于洗濯的诫命：洗濯是洁净内在的人（太15:1，17–20；23:25，26；可7:14–23）；关于奸淫：奸淫是意志的贪欲（太5:28）；关于休妻：那是不合法的；关于多妻：那与神性律法不合（太19:3–9）。这些以及更多属于内在与属灵之人的事，主都教导了，因为唯有他打开人心智的内里，使它们成为属灵的，并把这些注入属世的，叫属世的也引出属灵的本质。这成就于就近他、又照着他的诫命而活之时；那些诫命总括起来就是：信靠他，逃避诸恶因为它们是魔鬼的、出于魔鬼，又行诸善因为它们是主的、出于主；并且把这些当作从自己而行，同时又相信是主藉着他作成的。

【4】唯有主打开内在属灵的人，并把这人注入外在属世的人——真正的原因是：人人都属世地思想、属世地行事，因此若不神取了人的属世，并也使这人的属世成为神性，人就不能感知任何属灵的，也不能在自己的属世里领受它。从这些就显明这一真理：以色列民族曾被许可娶多个妻子，因为在他们那里没有基督教。

341 八、今日穆斯林被许可娶多个妻子，因为他们不承认主耶稣基督与耶和华父为一，从而为天地的神；因此不能领受真正的婚姻之爱。

穆斯林从穆罕默德所传的宗教，承认耶稣基督为神的儿子、最大的先知，又承认他被父神差到世上教导人；却不承认父神与他为一，也不承认他的神性与人性是一个位格，像灵魂与身体那样联合——这是一切基督徒按亚他那修信经的信仰。因此穆罕默德的追随者不能承认我们的主为从永恒而来的某种神，只承认他为完全属世的人。又因为穆罕默德这样想，从而他的门徒追随者也这样想；又因为他们知道神是独一的，那神就是创造宇宙的；因此他们在敬拜里不能不越过他，尤其因为他们也宣告穆罕默德为最大的先知；他们也不知道主教导了什么。因此他们心智的内里——那些内里本身是属灵的——不能被打开；唯有主打开那些——参刚才上文340节。

【2】主打开那些，是在他被承认为天地的神并被就近之时，又在那些照着他的诫命而活的人那里——这是真正的原因，因为否则就没有结合；没有结合就没有领受。人那里有主的同在，也有与他的结合；就近他作成同在，照着他的诫命而活作成结合；仅仅他的同在是没有领受的，同在同时又结合才有领受。

【3】关于这些，我要从灵界报告这一新事：在那里，人一思想某人，某人就显为同在；但若不出于爱的情感，就没有人与另一个结合；爱的情感是藉着行他所吩咐、所喜悦的事注入的。灵界里这习以为常的事，从主引出起源：他这样同在，也这样结合。说这些，是为叫人知道：为什么穆斯林被许可娶多个妻子；那是因为真正的婚姻之爱——那爱只在一男一女之间——不能有，因为他们从宗教不承认主与父神同等，从而不承认为天地的神。各人那里的婚姻之爱是按着教会的状态——参上文130节，以及前面多处。

342 九、穆斯林的天堂在基督教天堂之外，并分成上下两层天堂；只有那些弃绝妾、与一个妻子同住、并承认我们的主与父神同等、权柄已赐给他治理天地的人，才被抬举到他们上层的天堂。

在分别说这些之前，当先提一些关于主的神性眷顾、涉及穆斯林宗教起源的事。这宗教被许多国度接受，超过基督教——这对那些思想神性眷顾、同时又相信除非生为基督徒就不能得救的人，可能成为绊脚石。但对那些相信一切都在神性眷顾之下的人，穆斯林宗教并不是绊脚石；他们探究眷顾在何处，也找得着。眷顾在于：穆斯林宗教承认我们的主为神的儿子、人中最智慧的、最大的先知，来到世上教导人；但因为他们只把《古兰经》当作自己宗教的书，从而写下那书的穆罕默德就住在他们思想里，他们又以某种敬拜追随他，所以很少思想我们的主。为充分知道那宗教是从主的神性眷顾兴起、为要除灭许多民族的偶像崇拜，当按某种次序来说；因此先说偶像崇拜的起源。

【2】那宗教之前，全地都有偶像崇拜。原因是：主降临之前的教会，全都是代表性的教会；以色列教会也是这样。那里的帐幕、亚伦的衣服、祭物、耶路撒冷圣殿的一切，以及律例，都有代表。古人那里有对应的学问，也就是代表的学问，那正是智慧人的学问，尤其被埃及人培养；由此有他们的象形文字。从那学问，他们知道各类动物表示什么，各类树木表示什么，以及山、丘、河、泉表示什么，还有日、月、星表示什么。藉着那学问，他们也有对属灵事的认识，因为所代表的——那些属于天使那里属灵智慧的事——是起源。

【3】如今，他们的一切敬拜既是代表性的，由纯粹的对应构成，他们就在山上、丘上，也在小树林与园子里有敬拜；因此他们使泉成为圣，又在敬拜时把脸转向东方的日。此外他们还制作马、牛、牛犊、羊羔的雕像，甚至鸟、鱼、蛇的雕像；把这些按秩序放在家里或其他地方，对应教会的属灵事，或者说代表那些属灵事。他们也把类似的放在圣殿里，好唤起对敬拜之圣事——那些雕像所表示的——的记念。过了时候，对应的学问被抹掉之后，后代开始把那些雕像本身当作在自己里面是圣的来敬拜，不知道他们的古祖先并不在那些雕像里看见任何圣，只看见它们按对应代表、从而表示圣事。偶像崇拜由此兴起，充满全地——亚洲连同周围海岛，以及非洲与欧洲。

【4】为要根除这一切偶像崇拜，从主的神性眷顾作成了：一种适合东方人禀性的新宗教兴起；其中有新旧约圣言的一点，并教导主来到世上，他是最大的先知、万有中最智慧的、神的儿子。这是藉着穆罕默德作成的，那宗教也因他得名。由此显明：这宗教从主的神性眷顾兴起，并如所说适合东方人的禀性，目的是除灭众多民族的偶像崇拜，并在各人死后进入灵界之前，给他们一点关于主的认识。若不是作成符合他们观念的，尤其若不是许可多妻，这宗教就不会被许多国度接受，也不能根除他们的偶像崇拜；也因为东方人若没有那许可，会比欧洲人更燃烧于污秽的奸淫，并灭亡。

343 穆斯林也有天堂，是因为全地凡承认神、并从宗教逃避诸恶如逃避得罪他的罪的人，都得救。穆斯林的天堂分成上下两层——这是我从他们自己听见的；在下层天堂，他们像在世上一样与多个妻子并妾同住；但那些弃绝妾、与一个妻子同住的人，被抬举到上层天堂。我也听见：他们不可能思想我们的主与父神为一，却可能思想他同等，并思想权柄已赐给他治理天地，因为他是父的儿子；因此，主赐给他们升到上层天堂的人，就有这信仰。

344 有一次得以感知多妻者婚姻之爱的热是怎样的。我与一位担任穆罕默德职位的人说过话；穆罕默德本人从不在场，乃是立一个代理人代替他，目的是叫从尘世新来的人仿佛看见他。那代理人与他从远处谈了一些话之后，传给我一把乌木匙，以及其他从他而来的记号；同时那时为那里他们婚姻之爱的热敞开了相通；那热被我感知像浴池里发臭的热。一感觉到，我就转开，相通的入口也关闭了。

345 十、多妻是放荡。

因为多妻之爱在多人之间被分开，又是对性别的爱，又是外在或属世人的爱，因而不是唯独贞洁的婚姻之爱。多妻之爱是在多人之间被分开的爱——这是人所共知的；被分开的爱不是婚姻之爱，因为婚姻之爱从性别中的一人是不可分的。因此那爱是放荡的，多妻就是放荡。多妻之爱是对性别的爱，因为它与对性别的爱的分别，只在于它被限制在多妻者所能收纳的数目里，又被某些为公众利益制定的律法所约束；并且许可在妻子上再加妾。因此它既是对性别的爱，就是放荡之爱。

【2】多妻之爱是外在或属世人的爱，因为那爱铭刻在属世人里面；属世人从自己所行的一切都是恶，除非被抬举到内在属灵的人——这唯有主作成——他才不被引出那恶。属世人里面关乎性别的恶是淫行；但这恶败坏群体，于是就用称为多妻的相似之物代替淫行。人从父母所生而进入的一切恶，都植入他的属世人，却不植入属灵人，因为属灵人是主所生的。从所提出的以及其他许多理由，可以清楚看见：多妻是放荡。

346 十一、在多妻的人那里，不能有婚姻的贞洁、纯净与圣洁。

这从刚才上文所证实的推出，也从论贞洁与不贞洁那一章所证明的显明；尤其从那里这些：贞洁、纯净与圣洁只论到一夫一妻的婚姻，也就是一男一女的婚姻（参141节）；真正的婚姻之爱本身就是贞洁，因此那爱的一切甘美，甚至最末的，都是贞洁的（参143，144节）。此外也从论真正婚姻之爱那一章所提出的，例如：一男一女的真正婚姻之爱，从其起源与对应来看，是属天的、属灵的、圣洁的，比一切爱更清洁（参64节及以下）。如今，贞洁、纯净与圣洁既只在真正的婚姻之爱里，就推出：它们不在、也不能在多妻之爱里。

347 十二、多妻的人只要仍是多妻的，就不能成为属灵的。

成为属灵的，就是从属世被抬举，也就是从尘世的光与热被抬举到天堂的光与热。关于这抬举，除非已被抬举的人，没有人知道；然而未被抬举的属世人仍感知不到别的，只以为自己已被抬举。原因是：他能像属灵人一样，把自己的理智抬举到天堂的光，并属灵地思想说话，像属世人那样。但若意志不同时跟着理智升到那高度，他就仍未被抬举；因为他并不站在那抬举里，片刻之后就降到自己的意志，并在那里坚固自己的站位。说意志，同时也指爱，因为意志是爱的容器；人所爱的，就是他所要的。从这很少几点可以证实：多妻的人只要仍是多妻的，或者说属世人只要仍是属世的，就不能成为属灵的。

348 十三、在那些多妻出于宗教的人那里，多妻不是罪。

凡违背宗教的，都被信为是罪，因为得罪神；反过来，凡与宗教相合的，都被信为不是罪，因为与神相合。又因为多妻在以色列子孙那里出于宗教，今日在穆斯林那里也一样，就不能、也不能把多妻归给他们为罪。此外，为叫那不成为他们的罪，他们仍是属世的，并不成为属灵的；属世人不能看见：凡已接受的宗教里的那些事有什么罪；唯有属灵人看见这一点。因此，即便他们从《古兰经》承认我们的主为神的儿子，仍不就近他，乃就近穆罕默德；他们只要仍是属世的，就不知道多妻里有什么恶，甚至不知道有什么放荡。主也说：“你们若瞎了眼，就没有罪了；但如今你们说‘我们能看见’，所以你们的罪还在。”（约9:41）多妻既不能指控他们有罪，死后他们就有自己的天堂（参342，343节）；并在那里按着生命享有喜乐。

349 十四、在那些对主无知的人那里，多妻不是罪。

原因是：真正的婚姻之爱只出于独一的主；这爱主不能赐给别人，只能赐给那些知道他、承认他、信靠他、并活出出于他的生命的人。凡不能被赐给那爱的人，所知道的无非对性别的爱与婚姻之爱是一；从而多妻也是一样。还要加上：那些对主一无所知的多妻者仍是属世的；因为人唯独从主成为属灵的；属世人并不被归咎那按着宗教同时又按着群体律法的事为罪。他也按着自己的理性行事；属世人的理性关于真正的婚姻之爱全然在黑暗里，而这爱在卓越上是属灵的。尽管如此，他们的理性仍从经验受教导：为着公众与私人的平安，当普遍约束杂乱的情欲，并把各人留在自己家里；多妻由此而来。

350 人所共知：人生而比牲畜更卑贱。一切牲畜生在与自己生命之爱相对应的知识里；它们一从子宫落下，或从卵孵出，就看见、听见、行走，认识自己的食物、自己的母亲、自己的友与敌；不久之后也认识性别，知道去爱，也知道养育后裔。唯独人生下来时一无所知；没有什么知识与他同生；只有领受那些属于知识与爱的事物的机能与倾向；若他不从别人领受这些，就仍比牲畜更卑贱。人所以这样出生，目的是叫他不把什么归给自己，乃归给别人，最终把智慧及其爱的一切只归给独一的神，从而能成为神的形像——参记事132至136节。

【2】从这些推出：人若不藉着别人知道主来到世上、并且是神，只吸取了一些关于宗教以及自己地区律法的认知，若他思想婚姻之爱并不比思想对性别的爱更多，并相信多妻之爱就是唯一的婚姻之爱，他就没有过错。主在他们的无知里引导他们；又凭神性眷顾，把那些从宗教逃避诸恶如逃避罪的人，谨慎地引开，不归咎罪责，目的是叫他们得救。因为人人都生而为上天堂，没有人生而为下地狱；人人进天堂是出于主，进地狱是出于自己。

351 十五、从这些推出：尽管是多妻的，凡承认神、并从宗教照着公义的市民律法而活的人，仍可得救。

全地凡承认神、并从宗教照着公义的市民律法而活的人，都得救。所谓公义的市民律法，是指十诫一类的诫命：不可杀人，不可奸淫，不可偷盗，不可作假见证；这些诫命在地上一切国度都是公义的市民律法，因为没有它们国度就不能存立。

【2】但有些人因惧怕法律的刑罚而遵守，有些人因市民的顺从而遵守，也有些人因宗教而遵守；凡也因宗教而遵守的人就得救。原因是：那时神在他们里面；神在其中的人就得救。谁看不出：以色列子孙出埃及之后，他们的律法中间就有不可杀人、不可奸淫、不可偷盗、不可作假见证——因为没有那些律法，他们的共同体或群体就不能存立；然而同样的律法又被耶和华神在西乃山上以惊人的神迹颁布。颁布的原因是：叫同样的律法也成为宗教的律法，从而叫他们行那些不只为着群体的益处，也为着神；又叫他们从宗教为着神而行那些时，就得救。

【3】从这些可以证实：凡承认神、并照着公义的市民律法而活的外邦人，都得救；他们不知道关于主的什么，从而也不知道与一个妻子同住的婚姻贞洁——这不是他们的过错。因为凡承认神、并从宗教活出公义的律法——也就是逃避诸恶因为得罪神，并行诸善因为与神相合——的人，若被定罪，就违背神性的公义。

352 十六、但这些人中没有一个能与基督教天堂里的天使结交。

原因是：基督教天堂里有属天的光——那是神性真理，也有属天的热——那是神性的爱；这两样揭开真与善是怎样的，也揭开恶与伪是怎样的。因此基督教天堂与穆斯林天堂之间，一切相通都被除去；与外邦人的天堂也一样。若有相通，除了那些从主在属天的光里同时又在属天的热里的人以外，别人都不能得救；即便这些人也不能得救，若众天堂联合。因为联合会使一切天堂动摇到这地步，天使不能存立。因为从不洁与放荡会从穆斯林流入基督教天堂，那里不能忍受；从基督徒也会有贞洁与纯净流入穆斯林天堂，那里也不能忍受。那时从相通以及由此而来的结合，基督教天使就会成为属世的，从而成为奸淫的；或者即便仍是属灵的，也会不断在周围感觉放荡，那放荡会截断他们生命的一切福乐。穆斯林天堂也会发生类似的事：因为基督教天堂的属灵事会不断环绕并折磨他们，夺去他们生命的一切愉悦，并且还会注入：多妻是罪，于是他们就不断被责备。因此一切天堂全然分开，它们之间没有结合，只有从主、从那太阳——主在其中间——而来的光与热的流注；这流注按着领受光照并赐生命给各人，领受则按着宗教。有这样的相通，却没有众天堂彼此之间的相通。

353 对此再附上两则记事；第一则如下。

有一次我在天使中间，听见他们谈话。谈的是聪明与智慧：人感知不到别的，只以为这二者在自己里面，从而凡他从理智思想、从意志意图的，都出于自己；其实除了从神领受那些属于理智与意志的事物的机能以外，人里面没有丝毫出于自己。又因为人人从出生就倾向爱自己，为免得人因自我之爱、因自己聪明的骄慢而灭亡，从创造起就预备了：男子的那爱被转录到妻子，又从出生起植入妻子去爱自己丈夫的聪明与智慧，从而爱丈夫；因此妻子不断把丈夫自己聪明的骄慢吸引到自己这边，并在他那里熄灭它，在自己那里使它活着，于是把它转为婚姻之爱，并以无法计量的怡悦充满它。这是主所预备的，免得自己聪明的骄慢使男子愚妄到这地步：相信自己从自己有聪明、有智慧，而不是从主；于是想从分别善恶的树上吃，从而相信自己像神，甚至就是神——像那蛇（那是自己聪明之爱）所说并说服的那样。因此人吃了之后被赶出乐园，通往生命树的路也被基路伯看守。乐园在属灵上是聪明；从生命树上吃在属灵上是从主有聪明、有智慧；从分别善恶的树上吃在属灵上是从自己有聪明、有智慧。

354 天使说完这些就离开了；来了两位祭司，连同一位在世上曾是王国使臣的人；我把从天使听见的告诉他们。听了这些，他们开始彼此争论：聪明与智慧、从而谨慎，是出于神，还是出于人。争论很激烈。那三人心里同样相信：这些出于人，因为在人里面；而感知与感觉到是这样，也证实这一点。但那时处在神学热心里的祭司说：没有任何聪明与智慧、从而没有任何谨慎出于人。当使臣追问：那样是否也没有任何思想时，他们说：没有。但天堂里感知到那三人在同样的信仰里，就对王国使臣说：“穿上祭司的衣服，并相信自己是祭司，然后说话。”他就穿上并相信；于是高声说：除了出于神以外，绝不能有任何聪明与智慧、从而任何谨慎；又用惯常的、充满理性论据的口才证明这一点。灵界里有一件特别的事：灵思想自己是怎样的，就看穿在他身上的衣服是怎样的；原因是：那里理智给每个人穿衣。

【2】此后天堂里也对那两位祭司说：“脱下你们的衣服，穿上从政役事的衣服，并相信你们是那些人。”他们这样行了；那时他们同时从自己更内在的思想，并用他们里面为着自己的聪明所怀的论据说话。那时路边显出一棵树，有人对他们说：“这是分别善恶的树；小心不要从它吃。”尽管如此，那三人被自己的聪明弄愚妄了，燃烧着要从它吃的贪欲，彼此说：“为什么不呢？岂不是好果子？”就走近去吃了。立刻，那三人因在同样的信仰里，就成为心的朋友，一同走上通向地狱的、自己聪明的路；但我仍看见他们从那里回来，因为他们还没有预备好。

355 第二则记事。有一次我望向灵的世界，看见某个草场上有人穿着与尘世人相似的衣服；由此我知道他们刚从尘世来。我走近他们，站在旁边，听他们彼此谈什么。他们在谈天堂。其中一位对天堂知道一点的说：那里有奇妙的事，除非看见，绝没有人能相信：如有乐园般的园子，有宏伟的宫殿，建筑术的精美仿佛出于艺术本身，像金子一样发光，前面有银柱，柱上有宝石作成的属天形像；也有碧玉与蓝宝石的房子，前面有庄严的门廊，天使从那里进去；房子里面的装饰，艺术与言语都不能表达。

【2】“至于天使本身，有男女两性；有青年与丈夫，有童女与妻子。童女那样美丽，世上没有可相比的美貌；妻子却更美丽，显出像属天之爱真正的形像，她们的丈夫显出像属天智慧的形像；这些全都是青少年。更有甚者：那里不知道什么对性别的别的爱，只有婚姻之爱；你们会希奇的是：丈夫有永远的取乐机能。”那些新来的灵听见那里没有对性别的别的爱、只有婚姻之爱，并且他们有永远的取乐机能，就彼此笑着说：“你说的是不可信的事；那样的机能不可能有；你或许在讲故事。”

【3】但那时一位天使忽然站在他们中间，说：“请听我说。我是天堂的天使，如今已与妻子同住一千年，并在这些年里处在你们在这里看见我时的同样花季年龄；这是从我与妻子的婚姻之爱来的。我可以向你们断言：那永远的机能我曾有、也仍有。因为我感知你们相信这不可能有，我就按着你们理智的光、用理由对你们谈这件事。你们对你们称为完整状态的人的最初状态一无所知。在那状态里，心智的一切内里直到主都是敞开的，因此那些内里在爱与智慧、或善与真的婚姻里；又因为爱之善与智慧之真彼此永远相爱，就永远愿意联合；当心智的内里敞开时，那属灵的婚姻之爱连同其永远的用力就自由流下，并造成那机能。

【4】人的灵魂本身既在善与真的婚姻里，就不只在永远联合的用力里，也在永远结果并产生自己相似之物的用力里；当人的内里从灵魂起因那婚姻而敞开，内里又不断望着最末处的结果为目的好叫它们存在时，灵魂那永远结果并产生自己样式的用力就变成身体的。又因为灵魂在两个配偶身体里的运作最末处，是在那里爱的最末处，而这些又取决于灵魂的状态，就显明那永远从何而来。

【5】所以也有永远的结果，是因为产生并繁殖属天事物——那些属于爱——以及属灵事物——那些属于智慧——从而属世事物——那些属于后裔——的普遍氛围，从主发出，充满整个天堂与整个世界；那属天的氛围充满人人的灵魂，并经他们的心智降到身体直到其最末处，赐下生育的力量。但这只能在那些从灵魂经心智的上下部分到身体直到最末处的通道是敞开的人那里——这发生在那些让主把自己还原到创造最初状态的人那里。我可以向你们断言：如今一千年来，我从未缺乏机能，也从未缺乏力量与能力；我也全然不知道什么力量的减损，因为这些藉着上述普遍氛围的不断流入不断更新；那时也使心欢喜，而不像那些受力量丧失之苦的人那样忧伤。

【6】此外，真正的婚姻之爱全然像春天的热；从那热的流入，一切都呼吸着发芽与结果。我们天堂里没有别的热；因此那里的配偶处在永远用力中的春天，那永远的用力就是那能力从之而来的。但我们天堂里的结果与地上的不同：在我们这里是属灵的结果，属于爱与智慧，或善与真。妻子从丈夫的智慧在自己里面领受他的爱，丈夫从妻子那里的爱在自己里面领受智慧；甚至妻子实际上被形成为丈夫智慧的爱——这是藉着领受他灵魂的繁殖、并带着从愿作丈夫智慧之爱而来的甘美作成的。这样她就从童女成为妻子，并成为相似。因此爱连同其最内在的友谊在妻子那里，智慧连同其福乐在丈夫那里，永远增长，直到永远。这就是天堂天使的状态。”

【7】天使说这些时，望着那些刚从尘世来的人，对他们说：“你们知道：当你们在爱的能力里时，你们爱自己的配偶；甘美过后却转开。但你们不知道：我们在天堂里不是从那能力爱配偶，乃是能力从爱而来；又因为我们永远爱配偶，那能力对我们就是永远的。因此你们若能翻转状态，就能领会这一点。凡永远爱配偶的人，岂不是全心全意地爱她？因为爱把心智的一切与身体的一切都转向所爱的；又因为这是互相的，就把他们结合，使他们仿佛成为一。”

【8】他又说：“我不对你们谈从创造植入男性和女性的婚姻之爱，以及他们向合法结合的倾向，也不谈男性里的生育机能——那机能与从对真理的爱而来的智慧繁殖机能是一；以及人越从对智慧的爱爱智慧，或者说从善爱真，就越在真正的婚姻之爱里，也在与它相伴的能力里。”

356 说完这些，天使沉默了；新来的人从天使说话的灵领会到：永远的取乐机能是可能有的；这使他们心里欢喜，就说：“啊，天使的状态何等有福！我们感知到你们在天堂里永远留在青少年的状态，从而留在那年龄的能力里；但请告诉我们，我们怎样也能得着那能力？”天使回答：“逃避奸淫如逃避地狱的，并就近主，你们就会有。”他们说：“我们要这样逃避那些，并就近主。”但天使回答：“你们若不同样逃避其余的恶，就不能逃避奸淫如逃避地狱的恶，因为奸淫是一切恶的总汇；若不逃避那些，你们就不能就近主；主不接收那样的人。”此后天使退开了；那些新灵忧伤地离开了。