第十六章　论妒忌

357 这里论妒忌，因为它也属于婚姻之爱。但有正当的妒忌与不正当的妒忌：正当的妒忌在彼此相爱的配偶那里；在他们那里，那是正当且谨慎的热心，免得他们的婚姻之爱受侵犯，从而若受侵犯就有正当的悲痛。但不正当的妒忌在那些天性多疑的人那里，以及那些因黏稠胆汁质的血而有心智疾病的人那里。此外，有些人把一切妒忌都看作毛病；这主要是奸淫者所为，他们把责难也投在正当的妒忌上。妒忌一词仍从热心的原型派生，有正当热心与不正当热心的原型或形像。但这些分别将在下文展开；按下列次序：

一、热心本身来看，像燃烧的爱之火。

二、那爱的燃烧或火焰——也就是热心——是属灵的燃烧或火焰，出于对爱的侵扰与攻击。

三、人的热心是怎样的，就看他的爱是怎样的；因此爱是美善的人有一种热心，爱是邪恶的人有另一种热心。

四、美善之爱的热心与邪恶之爱的热心，在外在彼此相似，在内在却全然不相似。

五、美善之爱的热心在其内里藏着爱与友谊；邪恶之爱的热心在其内里藏着仇恨与报复。

六、婚姻之爱的热心称为妒忌。

七、妒忌像对着侵扰与配偶之爱的人燃烧的火；又像惧怕失去那爱的可怕惧怕。

八、妒忌在一夫一妻的人那里是属灵的，在多妻的人那里是属世的。

九、在彼此温柔相爱的配偶那里，妒忌是出于健全理性的正当悲痛，免得婚姻之爱被分开，从而消亡。

十、在彼此不相爱的配偶那里，妒忌出于许多原因；在有些人那里出于种种心智疾病。

十一、在有些人那里没有任何妒忌，也出于种种原因。

十二、对妾也有妒忌，却不像对妻子那样。

十三、牲畜与飞鸟也有妒忌。

十四、男子与丈夫那里的妒忌，与女子与妻子那里的不同。

以下依次解释这些条目。

358 一、热心本身来看，像燃烧的爱之火。

若不认识热心是什么，就不能认识妒忌是什么；因为妒忌是婚姻之爱的热心。热心像燃烧的爱之火，是因为热心属于爱，爱是属灵的热，这热在起源上像火。就第一点而言——热心属于爱——这是人所共知的；热心并凭热心行事，所领会的无非爱的力量。但当它兴起时，并不显出像爱，乃显出像仇敌与敌人，敌视并攻击伤害爱的人；因此也可以称为爱的防卫者与守护者。因为一切爱都是这样：当从自己的愉悦被震出时，就爆发为愤慨与恼怒，甚至狂怒。因此，若爱——尤其掌权的爱——被触动，就生出心的激动；若那触动造成伤害，就生出发炎。从这些可以看见：热心不是爱的最高程度，乃是燃烧的爱。一方的爱与另一方相对应的爱，像两个同盟；但当一方的爱起来反对另一方的爱时，它们就成为仇敌。原因是：爱是人生命的存在；因此攻击爱的人，就是攻击生命本身；那时对攻击者就生出发炎的状态，像任何被别人攻击要杀的人的状态一样。即便最平安的爱，也有这样的发炎——这从母鸡、鹅以及各类飞鸟显然可见：它们毫无惧怕地起来反对伤害雏鸟或夺走食物的人，并向他们扑去。某些牲畜有恼怒，野兽若幼崽被侵扰或猎物被夺走就有狂怒——这是人所共知的。爱所以说像火一样燃烧，是因为爱无非是属灵的热，从天使太阳的火发出，那火是纯粹的爱。爱是像从火而来的热——这从活物身体的热显然可见，那热无非出于他们的爱；人也按着爱的升高而发热、被点燃。从这些显明：热心像燃烧的爱之火。

359 二、那爱的燃烧或火焰——也就是热心——是属灵的燃烧或火焰，出于对爱的侵扰与攻击。

热心是属灵的燃烧或火焰——从上所述显明。因为爱在灵界是从那里太阳发出的热，所以爱从远处在那里也显出像火焰；天堂天使那里的属天之爱是这样，地狱里的灵那里的地狱之爱也是这样。但当知道：那火焰不像自然界的火焰那样燃烧。

【2】热心从对爱的攻击兴起，是因为爱是各人生命的热；因此当生命的爱被攻击时，生命的热就点燃自己，抵抗，并向攻击者爆发，像仇敌一样凭自己的力量与权能行动——那力量与权能像从火向触动它的人爆发的火焰。它像火——这从眼睛闪烁、脸被点燃、以及说话的声音与姿态显明。爱所以这样行，因为它是生命的热，免得被熄灭；连同它，从自己的爱而来的一切活泼、生机与愉悦的可感知性也被熄灭。

360 爱怎样从对它的攻击被点燃并发炎成为热心，像火成为火焰——现在要说。爱住在人的意志里；但在意志本身里并不点燃，乃在理智里点燃。因为在意志里它像火，在理智里像火焰。爱在意志里对自己一无所知，因为在那里对自己毫无感觉，也不从自己在那里行动；这乃是在理智及其思想里作成的。因此当爱被攻击时，它就在理智里激怒自己，这是藉着种种推理作成的；这些推理像木头，火点燃它们，它们就从那里燃烧。因此那些推理就像同样多的引火物，或同样多的可燃材料，那属灵的火焰从中生出，又有许多样式。

361 人因自己的爱被攻击而点燃——真正的原因要揭开。人的形态在最深处从创造起就是爱与智慧的形态；人里面爱的一切情感，以及由此而来的智慧的一切觉知，都按最完全的秩序组成，以至于一同作成一心，从而成为一。它们被实质化了，因为实质是它们的主体。因此人的形态既由这些组成，就显明：若爱被攻击，那整个形态连同那里的一切与每一事物，也在瞬间或同时被攻击。又因为从创造起一切活物都被植入愿留在自己的形态里，共同的结构就从个别愿这一点，个别也从共同愿这一点。因此当爱被攻击时，它就藉着自己的理智防卫自己，理智又藉着理性与想象防卫——藉着这些它向自己呈现结局；尤其藉着那些与被攻击的爱一同行动的。若不这样行，因失去那爱，整个形态就会动摇。

【2】因此爱为要抵抗攻击，就使自己形态的实质变硬，并竖起仿佛成为冠毛，同样多的刺，也就是使自己卷曲；爱的这样激怒就称为热心。因此若没有抵抗的机会，就生出焦虑与悲痛，因为预见到内在生命连同其愉悦会熄灭。反过来，若爱被扶助并抚慰，那形态就放松自己、软化自己、扩张自己，形态的实质就成为柔和、温顺、宽厚，并有诱人之处。

362 三、人的热心是怎样的，就看他的爱是怎样的；因此爱是美善的人有一种热心，爱是邪恶的人有另一种热心。

热心既属于爱，就推出：它是怎样的，就看爱是怎样的；又因为爱总的来说是两种——善与由此而来的真之爱，以及恶与由此而来的伪之爱——因此总的来说有为着善与由此而来的真的热心，以及为着恶与由此而来的伪的热心。但当知道：这两种爱都有无限的种种；这从天堂的天使与地狱的灵显然可见：他们在灵界都是自己爱的形态，却没有一个天堂的天使在面貌、言语、步伐、姿态与举止上与另一个绝对相似；也没有一个地狱的灵绝对相似；即便他们增殖到无数的无数，也永远不能有。由此显明：爱有无限的种种，因为它们的形态是这样；热心也一样，因为它是爱的热心——就是说：一个人的热心绝不能与另一个人的热心绝对相似或相同。总的来说，有美善之爱的热心，也有邪恶之爱的热心。

363 四、美善之爱的热心与邪恶之爱的热心，在外在彼此相似，在内在却全然不相似。

热心在人人那里的外在都显出像忿怒与发火，因为那是被点燃、发炎的爱，要防卫自己不受侵犯者侵害，并要除去他。美善之爱的热心与邪恶之爱的热心在外在显出相似，是因为爱在热心里时，在二者那里都燃烧——但在善人那里只在外在燃烧，在恶人那里则外在与内在都燃烧；而内在看不见时，热心在外在就显出相似。但它们在内在全然不相似——这在紧接着的条目里可见。热心在外在显出像忿怒与发火——这从一切凭热心说话与行事的人可以看见、听见；例如：祭司凭热心讲道时，他说话的声音高、猛、尖、厉，脸发热出汗，抬高自己，捶讲台，并对行恶的人从地狱唤来火；许多别的人也是这样。

364 要把善人那里的热心与恶人那里的热心、以及它们的不相似，形成清楚的观念，就必须对人里面的内在与外在形成某种观念；为要形成，就用通俗的观念，因为也是为通俗的人说的；用核桃或杏仁及其核来表现。善人的内在像核在里面完好、美好，被惯常与本有的壳围着；恶人却全然不同：他们的内在像核——或因苦而不能吃，或腐烂，或被虫蛀——他们的外在却像壳或皮，或像本有的，或像贝壳一样发红，或像彩虹石一样着色；他们的外在显出是这样，里面却藏着上述那些内在。他们的热心也是这样。

365 五、美善之爱的热心在其内里藏着爱与友谊；邪恶之爱的热心在其内里藏着仇恨与报复。

已经说过：热心在外在显出像忿怒与发火，无论在美善之爱里的人，还是在邪恶之爱里的人；但因为内在不同，那些忿怒与发火也不同；如下：

【1】美善之爱的热心像属天的火焰，它从不向别人爆发，只是防卫自己，并且防卫自己抵挡恶——像恶冲进火里就被烧着那样；邪恶之爱的热心却像地狱的火焰，它从自己爆发并冲出，要吞灭别人。

【2】美善之爱的热心，当对方从攻击退回时，立刻熄灭并柔和下来；邪恶之爱的热心却持续，并不熄灭。

【3】原因是：在美善之爱里的人，其内在本身是柔和、温顺、友好、仁慈的；因此当外在为着防卫自己而变硬、卷曲、竖起，从而严厉行事时，仍被内在所在的善调和；恶人却不然：他们那里内在是敌对、不柔和、刚硬的，吐出仇恨与报复，并以那些的愉悦滋养自己；即便和解了，那些仍像灰烬下木头里的火潜伏着；这些火若不在世上爆发，死后也仍要爆发。

366 热心在外在于善人与恶人那里都显出相似；又因为圣言的末后感官由对应与表象组成，那里常论到耶和华说：他发怒、发火、报复、刑罚、抛进地狱，以及更多显出热心在外在的表象；因此他也被称为忌邪者；其实他里面丝毫没有忿怒、发火与报复；因为他是怜悯、恩典与慈爱本身，从而是善本身，其中绝不能有任何那样的事。关于这些，更多见《天堂与地狱》545至550节，以及《揭秘启示录》494，498，525，714，806节。

367 六、婚姻之爱的热心称为妒忌。

为着真正婚姻之爱的热心，是热心中的热心，因为那爱是爱中之爱，它为之热心的愉悦也是愉悦中的愉悦；因为那爱——如上所示——是一切爱的元首；原因是：那爱把妻子形成为爱的形态，把丈夫形成为智慧的形态，从这两种形态联合为一，所能发出的无非从智慧同时又从爱而来的品味。婚姻之爱的热心既是热心中的热心，就用新名称为妒忌，那是热心真正的原型。

368 七、妒忌像对着侵扰与配偶之爱的人燃烧的火；又像惧怕失去那爱的可怕惧怕。

这里论那些在与配偶的属灵之爱里的人的妒忌；下一条论那些在属世之爱里的人的妒忌；再下一条论那些在真正婚姻之爱里的人的妒忌。在属灵之爱里的人那里，妒忌是种种的，因为他们的爱是种种的；因为无论属灵还是属世的爱，绝没有一种在两人那里全然相似，在多人那里就更少。

【2】属灵的妒忌——或属灵人那里的妒忌——像对着侵扰他们婚姻之爱的人燃烧的火，是因为他们那里爱的起源在双方的内在里，那爱从自己的起源跟着被起源的事物直到其最末处，从这些并同时从最初处，把中间的——也就是心智与身体的——保持在可爱的联结里。这些人既是属灵的，在婚姻里就以联合为目的，并在那联合里看属灵的安息及其怡美；如今他们既从自己的灵拒绝了分离，那妒忌就像被激动、并向侵扰者喷射的火。

【3】它也像可怕的惧怕，是因为他们的属灵之爱意向成为一；因此若发生意外，或出现分离的表象，就生出可怕的惧怕——像两个联合的部分被扯开那样。这妒忌的描述是天堂里那些在属灵婚姻之爱里的人给我的；因为有属世的婚姻之爱、属灵的婚姻之爱，以及属天的婚姻之爱；关于属世的与属天的、以及它们的妒忌，将在随后两条里说。

369 八、妒忌在一夫一妻的人那里是属灵的，在多妻的人那里是属世的。

妒忌在一夫一妻的人那里是属灵的，是因为只有他们能领受属灵的婚姻之爱——如上已充分表明；说“有”，是指在他们那里是可能有的；在基督教世界——那里是一夫一妻的婚姻——它只在极少数人那里有，但那里仍是可能有的——这也在上面证实了。多妻的人那里婚姻之爱是属世的——见论一夫多妻那一章345，347节；那时妒忌也一样，因为它跟着爱。

【2】多妻者的妒忌是怎样的，若干关于东方人的亲眼叙述教导说：妻子与妾像囚徒一样被看守在牢里，被禁止并拦阻与一切男子来往；进入女眷院或她们被看守的内室，除了有太监陪伴以外，不许任何男子；又极度留意：她们中若有人用放荡的眼或脸色望过路的人；若发觉这样，那女子就被鞭打；若藉诡计与引进庭院的某个男子、或在外面行放荡，就处以死刑。

370 从这些已说明：多妻的婚姻之爱所燃起的妒忌之火是怎样的——它燃成忿怒与报复：在温和的人那里成忿怒，在不温和的人那里成报复；所以这样，是因为他们的爱是属世的，并不分有属灵的；这从论一夫多妻那一章所证明的推出，即：一夫多妻是放荡，345节；多妻者只要仍是多妻者，就是属世的，不能成为属灵的，347节。一夫一妻而属世的人那里，妒忌之火却不同：他们的爱不那么对着女子点燃，乃对着侵犯者；对着这些人成忿怒，对着女子成冷漠。多妻者却不然：他们的妒忌之火也因报复的狂热而燃烧。这也是原因之一：多妻者的妾与妻子死后多半被释放，被派到不加看守的女眷院，去做种种妇女的手工。

371 九、在彼此温柔相爱的配偶那里，妒忌是出于健全理性的正当悲痛，免得婚姻之爱被分开，从而消亡。

一切爱里面都有惧怕与悲痛：惧怕它消亡，悲痛它若消亡；婚姻之爱也一样；但它的惧怕与悲痛称为热心或妒忌。在彼此温柔相爱的配偶那里，那热心是正当的、出于健全理性的，是因为它同时是惧怕失去永远的幸福——不只自己的，也是配偶的——又因为它也是对着奸淫的防卫。就第一点而言——它是惧怕失去自己与配偶永远幸福的正当惧怕——这从迄今关于真正婚姻之爱所说的一切推出；也从这些推出：从那爱而来的，是他们灵魂的福、心智的安、胸怀的怡、身体的乐；这些既永远留在他们那里，就有对双方永远幸福的惧怕。那热心是对着奸淫的正当防卫——这是显然的；因此它像对着侵犯燃烧的火，并防卫自己抵挡那侵犯。从这些显明：温柔爱配偶的人，也是有妒忌的，但按着男子的智慧是正当且健全的。

372 已经说过：婚姻之爱里面植入着惧怕它被分开，以及悲痛它消亡，它的热心像对着侵犯的火；有一次思想这些时，我问有热心的天使：妒忌的座位在哪里；他们说：在领受妻子之爱并回爱的男子的理智里，它在那里的品质按着他的智慧；他们又说：妒忌与尊荣有某种共通，尊荣也在婚姻之爱里面，因为爱妻子的人也尊荣她。

【2】热心在男子那里住在他的理智里——他们说原因是：婚姻之爱藉着理智防卫自己，像善藉着真那样，从而妻子与丈夫那里共通的那些，藉着丈夫防卫；因此热心植入男子，又藉着男子并为着男子植入女子。问到它住在男子心智的哪个区域，他们回答：在他们的灵魂里，因为它也是对着奸淫的防卫；奸淫主要毁坏婚姻之爱，因此男子的理智在侵犯的危险里变硬，成为像角一样抵触奸淫者的。

373 十、在彼此不相爱的配偶那里，妒忌出于许多原因；在有些人那里出于种种心智疾病。

彼此不相爱的配偶仍有妒忌的原因，主要是权势的尊荣、惧怕自己与妻子的名声受损，以及惧怕家务被破坏。男子有权势的尊荣——就是说，他们愿因那尊荣被抬高——这是人所共知的；因为只要他们有这尊荣，就像心志抬高，而不是在男女中间垂着脸；那尊荣也附带着刚强之名，因此军务长比别人更有这妒忌。惧怕自己与妻子的名声受损，与前一原因相连；再加上：与娼妓同居、家里有淫窝，是耻辱。有些人的妒忌是免得家务被破坏，是因为那样丈夫就被极度轻视，互相的义务与帮助也被拆散；但这妒忌在有些人那里随时间消歇而变为无有；在有些人那里则转为纯粹伪装的爱。

374 有些人的妒忌出于种种心智疾病——这在世上不是隐蔽的；因为有些妒忌的人不断思想妻子不忠，只要听见或看见她们与男子友好地说话、或谈到男子，就相信她们是娼妓；有许多心智的毛病造成那疾病，其中首要的是多疑的幻想：若长久滋养，就把心智带进同类之灵的群体，从那里难以被救出；它也在身体里坚固自己，使血清从而血液变得黏稠、粘滞、浓厚、缓慢、尖锐；力量的缺乏也加重它，因为那使心智不能从自己的多疑里被举起；力量的临在举起，力量的缺席却动摇——因为后者使心智下坠、坍塌、萎靡，那时就越来越沉入那幻想，直到发狂，而这变成责难的愉悦，以及在所能之处的辱骂。

375 也有某些地区的家族，比别人更患妒忌的疾病；他们把妻子监禁起来，专横地拦阻她们与男子交谈，用向下伸出的格栏挡住她们从窗户望见男子，若滋养的疑心抓住了理由，就用死刑的威胁恐吓她们；此外还有她们的妒忌丈夫在那里使她们所受的别的严厉。

【2】但这妒忌有两个原因：一个是思想在教会属灵事上的被囚与窒息；另一个是内在的报复贪欲。就第一个原因——思想在教会属灵事上的被囚与窒息——而言，它作成什么，可从上面所证明的推出：人人的婚姻之爱按着他那里教会的状态，又因为教会从主而来，那爱唯独从主而来（参130，131节）；因此当活人与死人被就近、被呼求以代替主时，就推出：没有能与婚姻之爱同行的教会状态；当他们的心智因残酷监禁的威胁而被恐吓去作那敬拜时，就更少；因此思想连同言语被强暴地囚禁并窒息；这些既被窒息，就流入那些或敌对教会的，或为着教会的想象；从这些涌出的无非对着娼妓的热，以及对着妻子的冷；从这二者同时在一个主体里，就流出那样无法管束的妒忌之火。

【3】就第二个原因——内在的报复贪欲——而言，这全然拦阻婚姻之爱的流入，吸收它、吞没它，把它那属天的愉悦转为报复的愉悦——那是地狱的——而这愉悦最邻近的定向是对着妻子。从表象看来，周围地区有毒气息所浸透的大气的恶性，也是次要的原因。

376 十一、在有些人那里没有任何妒忌，也出于种种原因。

没有妒忌、以及妒忌消歇的原因有许多：尤其是那些不把婚姻之爱看得比放荡之爱更重、同时又无光荣、把名声声誉看作无关紧要的人——他们与有妻的皮条客没有两样。也有人从这样的确认拒绝了妒忌：它搅扰心神，看守妻子也是徒然，若看守反而刺激她，因此更好闭着眼睛，甚至不要从门上钥匙孔望进去，免得有什么被视觉发现。有些人因加在妒忌之名上的毁谤而拒绝它，思想真正的男子什么也不怕。有些人被迫拒绝它，免得家务败坏，也免得妻子若被指控她所犯的情欲，自己就落入公开的辱骂。此外，妒忌在那些因缺乏能力而许可妻子自由的人那里消歇为无；也有人为着生育后嗣而许可；还有人为着利益；以及诸如此类。也有放荡式的婚姻：双方从彼此同意都给情欲自由，却仍以市民的体面彼此相见。

377 十二、对妾也有妒忌，却不像对妻子那样。

对妻子的妒忌从人里面的最内在涌出，对妾的妒忌却从外在涌出，因此是另一类。对妻子的妒忌从最内在涌出，是因为婚姻之爱住在那里；它所以住在那里，是因为婚姻藉着约所立定的永远约定，也藉着一方属于另一方的权利平等，联合灵魂，并在上层联结心智；这联结与那联合一旦植入，就仍是不可分的，无论此后插进来的爱是热是冷。

【2】因此，从妻子而来的对爱的邀请，会从最内在直到最末处使整个男子冰冷；从妾而来的对爱的邀请，却不那样使情人冰冷。对妻子的妒忌还加上因尊荣而来的名声野心；这附加的妒忌并不对着妾。但这两种妒忌仍按着从妻子所领受的爱、以及从妾所领受的爱的座位，并同时按着领受那爱的男子的判断状态，而各有不同。

378 十三、牲畜与飞鸟也有妒忌。

猛兽——如狮子、老虎、熊，以及更多——当它们有幼崽时有妒忌，这是人所共知的；公牛也有，即便它们没有牛犊。公鸡尤为显著：它们为着自己的母鸡与情敌争斗，直到死。它们所以有那样的妒忌，是因为它们是爱荣耀的情人，那爱的荣耀不能忍受同等者；它们比一切种类与品种的飞鸟更是爱荣耀的情人——这从它们的姿态、点头、步伐与叫声显明。尊荣的荣耀在情人与非情人的男子那里都诱发、抬高并加剧妒忌——这在上面已证实。

379 十四、男子与丈夫那里的妒忌，与女子与妻子那里的不同。

但那些分别不能清楚传述，因为妒忌在属灵相爱的配偶那里是一种，在只属世相爱的配偶那里是一种，在心神不合的配偶那里是一种，在把配偶置于自己顺从之轭下的配偶那里又是一种。男子的与女子的妒忌就本身来看是不同的，因为起源不同：男子妒忌的起源在理智里，女子的却在应用于自己丈夫理智的意志里；因此男子的妒忌像发火与忿怒的火焰，女子的却像被种种惧怕、对丈夫的种种观望、对自己之爱的种种顾虑、以及不藉妒忌向丈夫敞开这爱的种种谨慎所抑制的火。所以不同，是因为妻子是爱，男子是领受者；妻子不宜在男子那里耗尽自己的爱，领受者在妻子那里却不那么一样。

【2】属灵人那里却不然：在他们那里，丈夫的妒忌转入妻子，像妻子的爱转入丈夫；因此双方对着侵犯者的企图显出彼此相似；但妻子的妒忌被吹进丈夫，对着侵犯的娼妓的企图——那像流泪的悲痛，并激动良心。

380 对此再附上两则记事；第一则如下。

有一次我因极多的人把创造归给自然、从而把日下与日上的一切都归给自然而惊愕；他们看见什么就从心里承认说：“这岂不是自然的？”当被问：为什么说那些是自然的，而不说是神的——虽然他们有时也与众人一同说神创造了自然，因此他们同样可以说所见的是神的，也可以说是自然的——他们几乎以静默的内声回答：“神若不是自然，又是什么？”这一切人都从宇宙由自然创造的说服、以及从那狂妄如从智慧而来，而显得光荣，甚至把一切承认宇宙由神创造的人看作地上爬行、磨着铺好的路的蚂蚁，把有些人看作在空中飞的蝴蝶；称他们的教义为梦，因为他们看见所看不见的；说：谁看见了神，谁又看不见自然？

【2】当我因那样多人而惊愕时，一位天使站在我旁边，对我说：“你在思想什么？”我回答：“思想那些相信自然创造了宇宙的人何其多。”天使对我说：“整个地狱都是那样的人，那里称他们为撒但与魔鬼：撒但是为自己确证自然、从而否认神的；魔鬼是过着恶行生活、从而从心里抛弃一切对神的承认的。但我要领你到西南方那些学园——那里有那样的人，却还不在地狱里。”他拉着我的手领我去；我看见小屋，里面是学园，中间有一座像其余的公堂；那公堂用沥青色的石头建造，上面覆着仿佛金与银闪烁的玻璃般薄片，像所谓的玛丽亚冰，处处点缀着同样发亮的贝壳。

【3】我们走近敲门，立刻有人开门说：“欢迎。”他跑到桌边，拿来四本书，说：“这些书是智慧，今日许多国度都向它鼓掌；这本书或智慧，法国许多人鼓掌，这本书德国许多人，这本书荷兰有些人，这本书英国有些人。”又说：“若你们愿看，我要使这四本书在你们眼前发光。”于是他倾出并环绕自己名声的荣耀，书立刻仿佛从光里闪耀；但这光在我们眼前立刻消失。那时我们问：“你如今在写什么？”他回答：如今从自己的宝库取出并展开最内在智慧的那些事，总括起来是这些：一、自然是生命的，还是生命是自然的。二、中心是扩展的，还是扩展是中心的。三、论自然与生命的中心与扩展。

【4】说完这些，他坐在桌边的宝座上；我们却在他那宽敞的学园里走动。他桌上有一支蜡烛，因为那里没有太阳的白昼之光，乃有月亮的夜间之光；我所希奇的是：那蜡烛仿佛在那里四处移动并照明；但因为烛芯没有剪过，照明很少。他写作时，我们看见种种形态的像从桌上飞向墙壁，在那夜间月光里显出像美丽的印度鸟；但当我们开门时，看哪，它们在太阳白昼之光里显出像翅膀成网状的蝙蝠；因为那些是似真的事，藉着确证成了谬误，被他巧妙地连成系列。

【5】看了这些，我们走近桌边，问他如今在写什么。他说：“论那第一点：自然是生命的，还是生命是自然的。”关于这点他说：他能确证双方，并使它成为真；但因为里面藏着某种隐秘，他所惧怕的，他不敢确证别的，只确证自然是生命的——就是说，出于生命——而不确证生命是自然的——就是说，出于自然。我们温和地问：里面所藏他所惧怕的隐秘是什么？他回答：是怕被教士称为自然主义者，从而被称为无神论者，也被平信徒称为理智不健全的人——因为这些人或从盲目的信仰相信，或从确证那信仰的视觉看见。

【6】但那时我们从某种为着真理的热心愤慨，对他说：“朋友，你大错了；你的智慧——就是写作的巧妙——诱惑了你，名声的荣耀诱使你确证你所不信的。你岂不知道：人的心智能被举到感官之上——那些是从身体感官而来的思想里的——当被举起时，就看见上面属于生命的，以及下面属于自然的？生命若不是爱与智慧，又是什么？自然若不是它们的器皿——藉着它作成结果或功用——又是什么？这些岂能成为一，除非像主动与工具？光岂能与眼睛成为一，声岂能与耳朵成为一？这些的感觉若不是从生命而来，它们的形态若不是从自然而来，又从何而来？人体若不是生命的器官，又是什么？那里的一切与每一事物岂不是有机地形成，好产出爱所愿与理智所思想的？身体的器官岂不是从自然而来，爱与思想岂不是从生命而来？这些岂不是彼此全然有分别？把才智的眼再举高一点，你就会看见：生命的是受感与思想，受感从爱而来，思想从智慧而来，二者都从生命而来——因为，如已说过，爱与智慧就是生命。若你再把理解的机能举高一点，你就会看见：除非某处有它的源头，就没有爱与智慧，那源头是爱本身与智慧本身，从而是生命本身，这些就是神，自然从他而来。”

【7】此后我们与他谈第二点：中心是扩展的，还是扩展是中心的；我们问：他为什么讨论这个？他回答：为的是要推出自然与生命的中心与扩展，从而推出二者的起源。我们问他的意思是什么，他像先前一样回答：他能确证双方，但因惧怕失去名声，他确证扩展是中心的——就是说，从中心而来；“虽然我知道太阳之先已有某种东西，遍在宇宙各处，这些从自己汇流成秩序，从而成了中心。”

【8】但那时我们再次从愤慨的热心对他说：“朋友，你发狂了。”他听见这话，把宝座从桌边拉开，恐惧地望着我们，那时侧耳听着，却又笑着。我们继续说：“还有什么比说中心从扩展而来更发狂的？我们所说你的中心，是指太阳，所说你的扩展，是指宇宙，从而是说宇宙在没有太阳的情况下存在。太阳岂不是造成自然及其一切属性——那些唯独依赖从太阳经大气发出的热与光？这些先前在哪里？但这些从何而来，我们在随后的讨论里要说。大气以及地上的一切，岂不像表面，太阳是它们的中心？没有太阳，那些一切是什么？它们岂能存留片刻？因此太阳之先那些一切是什么？它们岂能存留？存留岂不是不断的存在？因此自然的一切的存留既从太阳而来，就推出：它们的存在也从太阳而来；这是人人看见、并从亲眼承认的。

【9】后起的岂不是像存在一样也从先起的存留？若表面是先起的，中心是后起的，先起的岂不是从后起的存留——这却违背秩序的法则？后起的怎能产出先起的，外在怎能产出内在，粗怎能产出精？因此构成扩展的表面怎能产出中心？谁看不出这违背自然的法则？我们举出这些从理性分析而来的论据，为要确证扩展从中心存在，而不是反过来——虽然凡正当思想的人，没有这些论据也看见这一点。你说扩展从自己汇流成中心；岂是偶然汇入那样奇妙惊人的秩序，使一为着另一，使一切与每一事物为着人、以及他从神而来的永远生命？自然岂能从某种爱藉着某种智慧预备这些？岂能从人作成天使，从天使作成天堂？放下这些并思想，你关于自然从自然存在的观念就会倒下。”

【10】此后我们问他：关于第三点——论自然与生命的中心与扩展——他曾思想什么、如今思想什么；他是否相信生命的中心与扩展与自然的中心与扩展是同一的？他说他犹豫：先前曾思想自然的内在活动就是生命，构成人生命本质的爱与智慧从那里而来，太阳的火藉着热与光、以大气为媒介产出那些；但如今从所听见关于人永远生命的话陷入两可，这两可使心智时而向上、时而向下；向上时承认先前一无所知的中心，向下时看见他所信为唯一的中心；又说生命从先前一无所知的中心而来，自然从先前所信为唯一的中心而来；二者各有扩展环绕自己。

【11】对此我们说：好，只要他也愿从生命的中心与扩展看自然的中心与扩展，而不是反过来。我们教导他：天使天堂之上有太阳，那是纯粹的爱，在表象上像尘世的太阳一样是火；从那太阳发出的热，成为天使与人的意志与爱，从那里的光成为他们的理智与智慧；属于生命的那些称为属灵的，从尘世太阳发出的那些是生命的容器，称为属世的；又说：生命中心的扩展称为灵界，它从自己的太阳存留；自然的扩展称为自然界，它从自己的太阳存留。如今因为空间与时间不能论到爱与智慧，乃以状态代替那些，所以环绕天使天堂太阳的扩展不是延展，却仍在尘世太阳的延展里，并按着那里活的主体的领受——领受又按着形态——而在他们那里。

【12】但那时他问：尘世或自然的太阳的火从何而来？我们回答：从天使天堂的太阳而来，那不是火，乃是从神——他是爱本身——最近发出的神性之爱。他对此希奇，我们这样证明：“爱在其本质里是属灵的火；因此圣言在其属灵意义上，火表示爱；因此祭司在圣殿里祈求属天的火充满心——所指的是爱。以色列人那里祭坛的火与灯台的火，所代表的无非神性之爱。人血的热或生命的热，以及一般活物的热，无非从构成他们生命的爱而来；因此人当爱被抬高成热心、忿怒与发火时，就燃烧、发热、发炎。因此，属灵的热——就是爱——在人那里产出属世的热，甚至点燃并烧红他们的脸与肢体——从这些可以显明：自然太阳的火无非从属灵太阳的火而来，那是神性之爱。

【13】如今扩展既从中心生出，而不是反过来——如上所说——又因为生命的中心——就是天使天堂的太阳——是从神——他在那太阳中间——最近发出的神性之爱；从那中心而来的扩展称为灵界；又因为从那太阳生出了尘世的太阳，从这太阳生出了它的扩展——称为自然界——就显明：宇宙由独一的神所创造。”此后我们离开；他陪我们到学园院子外面，并以新的才智敏锐与我们谈天堂与地狱、以及神性看顾。

381 第二则记事。有一次我环顾灵的世界，远远看见一座宫殿被群众环绕、仿佛围困；也看见许多人跑来。我希奇这事，就迅速出了屋子，问一个跑来的人那里是什么事。他告诉说：有三位新来的人从尘世被提到天堂，看见那里的宏伟，也看见惊人美丽的童女与妻子；从那天堂被放下来后，他们进了那宫殿，叙述所见的，尤其是那样的美丽——他们的眼睛从未见过，除非被属天空气的光照明也不能看见。他们论自己说：在世上是法国的演说家，曾致力于口才，如今临到他们要讲论美的起源的欲望。这事在邻近传开了，群众就为着听而涌来。听见这些，我也赶去进去，看见那三个人站在中间，穿着蓝宝石色的袍，金线按着折向织入，仿佛金光闪耀；他们站在某个讲台后面，准备说话；立刻有一位登上讲台后的台阶，要讲论女性美的起源，说出这些。

382 “美的起源若不是爱，又是什么？爱流入少年人的眼睛并点燃它们时，就成为美；因此爱与美是同一件事。因为爱从最内在用某种火焰给待嫁童女的脸着色，从那透明而来的是她生命的曙光与紫红。谁不知道：那火焰把光线射进她的眼睛，又从这些作为中心倾泻到脸的圆面，也降到胸怀，点燃心，从而使人受感——正像火以热与光使旁边的人受感？那热是爱，那光是爱的美。整个世界一致确证：各人按着自己的爱而可爱、美丽；但仍有一种男性的爱，另一种女性的爱；男性的爱是爱智慧，女性的爱是爱那在男性里的爱智慧之爱。因此少年人越是爱智慧，对童女就越可爱、美丽；童女越是少年人智慧之爱，对少年人就越可爱、美丽。因此爱怎样迎见并亲吻另一方的爱，美也就怎样。所以我归结：爱按着自己的样式形成美。”

383 此后第二位起来，要以优雅的言辞揭示美的起源；他说：“我听见爱是美的起源，但我不同意。谁知道爱是什么？谁用某种思想的观念默想过它？谁用眼睛看见过它？说它在哪里？但我断言：智慧是美的起源——在女子那里是最内在潜伏、隐藏的智慧，在男子那里是显明、突出的智慧。人若不是从智慧，又从何成为人？若不从那里，人就会是雕像或图画。童女在少年人那里留意什么，岂不是他怎样有智慧？少年人在童女那里留意什么，岂不是她怎样是自己智慧的情感？我所说的智慧，是指真正的道德，因为那是生命的智慧。因此，当潜伏的智慧就近并拥抱显明的智慧——这在双方的灵更内在处作成——时，它们就彼此亲吻并联合，那称为爱，那时双方就彼此显出像美。总而言之：智慧像火的光或光辉，它吸引眼睛，并按着吸引形成美。”

384 此后第三位起来，说出这些：“美的起源不是单独的爱，也不是单独的智慧，乃是爱与智慧的联合——少年人那里爱与智慧的联合，以及童女那里智慧与自己之爱的联合；因为童女不爱自己里面的智慧，乃爱少年人里面的智慧，从而看他为美；少年人在童女那里看见这一点时，就看她为美。因此爱藉着智慧形成那美，智慧从爱领受那美。是这样——这在天堂显然可见。我在那里看见童女与妻子，并留意美，看见童女那里全然是一种，妻子那里是另一种：童女那里只有美的光泽，妻子那里却有美的光辉；我看见分别像钻石从光里闪烁，以及红宝石同时从火里发光。美若不是视觉的怡悦，又是什么？这怡悦的起源若不是爱与智慧的游戏，又从何而来？从那游戏，视觉发红，那红从眼到眼振动，并呈现美。脸的美若不是红与白、以及二者彼此可爱的混合，又是什么作成的？红岂不是从爱而来，白岂不是从智慧而来？因为爱从自己的火发红，智慧从自己的光发白。这两样在天堂两位配偶的脸上我曾清楚看见：妻子那里是白中之红，丈夫那里是红中之白；我留意到：它们从彼此对望而闪耀。”第三位说这些时，会众鼓掌喊道：“这位胜了！”忽然火焰般的光——那也是婚姻之爱的光——以光辉充满屋子，同时以怡美充满他们的心。