第三章　论夫妻死后的状态

45 论夫妻死后的状态。前文刚已说明，天堂中有婚姻。现在要论述的是，在世上订立的婚约，死后是否仍会存续，保持稳固。这件事不能单凭判断确定，而须凭亲身经验得知。我蒙准许与天使和灵交往，获得了这样的经验，因此应当将其述说出来；但仍须使所述之事也得到理性的认可。了解这件事，也是夫妻的心愿与渴望之一。爱妻子的丈夫，在妻子去世后，想知道她是否安好；爱丈夫的妻子也是如此，他们也想知道彼此是否会再相见。许多夫妻还希望预先知道，死后他们会分离，还是共同生活：心意不合的，是否会分离；心意相合的，是否会共同生活。既然这些都是他们渴望知道的，下面就加以述说，依次如下。

一、每个人死后都保留性别之爱，其性质与他在世时内在的性别之爱相同，也就是与他内层意志和思想中的性别之爱相同。

二、婚姻之爱也是如此。

三、夫妻二人死后大多会相遇，认出彼此，重新相聚，并共同生活一段时间。这发生在第一种状态中，也就是他们仍像在世时一样处于外在状态的时候。

四、然而，随着他们逐渐脱去外在，进入自己的内在，他们便会感知，彼此原先怀有怎样的爱与倾向，从而知道能否共同生活。

五、若能共同生活，他们便继续为夫妻；若不能，便彼此分离。有时是丈夫离开妻子，有时是妻子离开丈夫，有时则是双方彼此离开。

六、此后，男子会获配一位相宜的妻子，女子也同样会获配一位相宜的丈夫。

七、夫妻彼此享有的交往与在世时相似，却更加愉悦、更加幸福；但不生育后代，取而代之的是属灵的生育，也就是爱与智慧的生育。

八、进入天堂的人，其情形如此；进入地狱的人，情形则不同。

以下逐项解释，阐明并证实上述各点。

46 一、每个人死后都保留性别之爱，其性质与他在世时内在的性别之爱相同，也就是与他内层意志和思想中的性别之爱相同。

每一种爱都随人进入死后的生命，因为爱是他生命的存在本身。主导之爱统领其余一切爱，永远留在人里面，隶属于它的各种爱也一同保留。这些爱之所以保留，是因为爱实质上就是人的灵，身体中的爱也来自灵；人死后成为灵，因而将自己的爱一同带去。既然爱是人生命的存在本身，那么显然，人死后的境遇如何，取决于他在世时的生命如何。

至于性别之爱，它是一切爱中最为普遍的，因为在创造时，这爱就被赋予人的灵魂，而整个人的本质都源于灵魂；赋予这爱，是为了人类的繁衍。这爱之所以尤其得以保留，是因为人死后，男子仍是男子，女子仍是女子；而且，在灵魂、心智和身体中，男子没有任何部分不具有男性的本质，女子也没有任何部分不具有女性的本质。男女受造时便具有彼此结合的趋向，更确切地说，是趋向于结合为一。这种趋向就是性别之爱，它先于婚姻之爱。既然结合的倾向铭刻在男女的每一部分之中，那么，这倾向就不可能随身体一同消失、灭亡。

47 性别之爱之所以保留其在世时内在的性质，是因为每个人都有内在与外在，两者也称为内在人与外在人；因此，人也有内在与外在的意志和思想。人死时，舍去自己的外在，保留自己的内在，因为外在实属身体，内在实属灵。既然人就是自己的爱，而爱居于他的灵中，那么，他死后所保留的性别之爱，就与他内在原有的性质相同。例如，这爱若在内在是婚姻之爱，也就是贞洁的爱，死后便仍是婚姻之爱，仍是贞洁的；若在内在是淫乱之爱，死后也仍是如此。

但须知道，性别之爱并非人人相同，其差异无穷无尽；然而，这爱在各人的灵中具有怎样的性质，就仍保留怎样的性质。

48 二、婚姻之爱也同样保留其在人世时内在的性质，也就是它在人内层意志和思想中的性质。

性别之爱与婚姻之爱并不相同，因此分别提及这两种爱，并指出，婚姻之爱在死后也保留其在人世时内在的性质。然而，很少有人知道性别之爱与婚姻之爱的区别，所以在本论开篇，先略加说明。性别之爱是向着异性中的多人、与多人交往的爱；婚姻之爱则只向着异性中的一人、只与一人结合。向着多人、与多人交往的爱是属世的爱，因为这爱为走兽和飞鸟所共有，而它们都是属世的。婚姻之爱则是属灵的爱，是人所独有、专属于人的爱，因为人受造，因而出生，都是为了成为属灵的。因此，人变得属灵到什么程度，就脱去性别之爱、披上婚姻之爱到什么程度。

在婚姻之初，性别之爱似乎与婚姻之爱结合在一起；但随着婚姻的发展，两者便分开了。此时，在属灵的人里面，性别之爱被除去，婚姻之爱逐渐进入；在属世的人里面，情形则相反。由上述可知，性别之爱因向着多人，本身又是属世的，甚至是兽性的，所以是不纯净、不贞洁的；又因它游移不定、毫无限制，所以是淫乱的。婚姻之爱则全然不同。婚姻之爱是属灵的，是人所特有的爱，这一点将在下文中清楚显明。

48a# 三、夫妻二人死后大多会相遇，认出彼此，重新相聚，并共同生活一段时间。

这发生在第一种状态中，也就是他们仍像在世时一样处于外在状态的时候。人死后要经历两种状态：外在状态与内在状态。他先进入自己的外在状态，然后进入内在状态。当他处于外在状态时，若夫妻双方都已去世，便会相遇，认出彼此；若他们在世时曾共同生活，就会重新相聚，并共同生活一段时间。在这种状态中，双方都不知道对方对自己怀有怎样的倾向，因为这种倾向隐藏在内在。后来，当他们进入自己的内在状态时，这倾向便显露出来。若彼此的倾向协调相契，他们便继续婚姻生活；若彼此不合、相互排斥，他们便结束婚姻生活。

若一个男子曾有过几位妻子，在外在状态中，他便依次与她们相聚；但当他进入内在状态，感知到爱的各种倾向究竟如何时，就会选择其中一位，或离开所有人。因为在灵界，正如在属世世界一样，任何基督徒都不准娶多位妻子，因为这会损害并亵渎宗教。曾有过几位丈夫的女子，情形也是如此；但她们不会主动与丈夫结合，只在他们面前出现，由丈夫将她们接到自己身边。须知，丈夫很少认出自己的妻子，妻子却能清楚认出自己的丈夫；这是因为女子对爱具有内在的感知，男子却只有外在的感知。

48b# 四、然而，随着他们逐渐脱去外在，进入自己的内在，他们便会感知，彼此原先怀有怎样的爱与倾向，从而知道能否共同生活。

这一点无须进一步解释，因为它是上一条所述内容的自然结果。这里仅说明，人死后如何脱去外在、披上内在。每个人死后，首先被引入一个称为灵界的世界；它介于天堂与地狱之间。人在那里接受预备，善人预备进入天堂，恶人预备进入地狱。

【2】在那里所作的预备，目的是使内在与外在协调一致，成为一体，而不是彼此不合，分为两体。在属世世界中，内在与外在是分开的，只有在内心诚实的人里面，两者才合为一体。诡诈狡猾的人，尤其是伪善者、谄媚者、伪装者和说谎者，都表明内在与外在可以分为两体。然而，在灵界，不容许人有这样分裂的心智；内在原是恶的，外在也必是恶的；善人也是如此，内在与外在都必须是善的。

【3】因为每个人死后都成为他内在原有的样子，而不是外在的样子。为此，他会被交替引入自己的外在与内在。每个人处于外在时，都表现得明智，也就是说，都想显得明智，恶人也是如此；但恶人在自己的内在却是疯狂的。借着这些交替的状态，他能够看见自己的疯狂，并从中醒悟。然而，若他在世时没有悔悟，此后也就不能悔悟，因为他爱自己的疯狂，愿意留在其中。因此，他也迫使自己的外在同样陷入疯狂。这样，他的内在与外在便成为一体；当这事成就时，他就预备好进入地狱了。

【4】善人的情形则相反。他在世时仰望神，并且悔悟，因此内在比外在更有智慧。他的外在也曾因世界的诱惑与虚荣，偶尔陷入迷妄；因此，他的外在也要被引导，与内在协调一致，而他的内在，如前所述，是有智慧的。这事成就后，他就预备好进入天堂了。以上说明了人死后如何脱去外在、披上内在。

49 五、若能共同生活，他们便继续为夫妻；若不能，便彼此分离。有时是丈夫离开妻子，有时是妻子离开丈夫，有时则是双方彼此离开。

死后之所以会有分离，是因为地上的结合很少出于对爱的内在感知，而多出于外在感知；外在感知遮蔽了内在感知。对爱的外在感知，其原因和根源在于那些属于世界之爱与身体之爱的事物。属于世界之爱的，主要是财富和产业；属于身体之爱的，则是地位和荣誉。除此之外，还有各种引人倾心的诱惑，如美貌和佯装的优雅品行，有时甚至是不贞洁。此外，人们往往在出生或居住的地区、城市或村庄内缔结婚姻，选择的范围狭窄，只限于熟识的家庭，并从中选择与自己境况相当的人。

因此，世上缔结的婚姻大多是外在的，并非同时也是内在的。然而，构成婚姻本身的，正是内在的结合，也就是灵魂的结合。这种结合，唯有人脱去外在、披上内在时，才能感知，而这发生在死后。因此，那时会有分离，随后又与相似、同质的人重新结合，除非这样的结合已在地上蒙主预备。

那些自青年时期便爱慕、渴望并向主祈求与一人建立正当而可爱的伴侣关系，同时鄙弃放纵游移的情欲、对此嗤之以鼻的人，就会在地上蒙主预备这样的结合。

50 六、此后，男子会获配一位相宜的妻子，女子也同样会获配一位相宜的丈夫。

这是因为，只有内在已经结合、或能够结合为一的夫妻，才能被接纳进入天堂，并留在那里。在天堂，夫妻二人不被称为两个天使，而被称为一个天使。主所说的“他们不再是两个人，而是一体”，指的就是这件事。

其他夫妻不能被接纳进入天堂，是因为他们不能在那里共同居住，也就是不能同住一所房屋、同处一间卧室、同睡一张床。因为天堂中的所有人，都是按照爱的亲缘与亲近程度结为群体，他们的住所也依此安排。在灵性世界中，并不存在空间，只有空间的显现；这些显现取决于他们的生命状态，而生命状态又取决于爱的状态。因此，任何人都只能住在自己的房屋中，这房屋是按照他的爱的性质，为他预备并指定的；若住在别处，他便会胸中不适，呼吸困难。

两个人若不相似，就不能同住一所房屋；夫妻若没有彼此相向的倾向，就更不能如此。若他们只有外在的倾向，却没有相应的内在倾向，那么房屋本身，或所在之处本身，就会使他们分离，将他们排斥、驱离。

因此，那些经过预备而被引入天堂的人，会蒙安排与一位伴侣结为夫妻；这位伴侣的灵魂倾向于与另一方的灵魂结合，以至于双方不愿成为两个生命，而愿成为一个生命。这就是为什么分离之后，男子会获配一位相宜的妻子，女子也同样会获配一位相宜的丈夫。

51 七、夫妻彼此享有的交往与在世时相似，却更加愉悦、更加幸福；但不生育后代，取而代之的是属灵的生育，也就是爱与智慧的生育。

夫妻之所以享有与在世时相似的交往，是因为死后男子仍是男子，女子仍是女子，而且双方在受造时就被赋予了彼此结合的倾向。这倾向属于人的灵，并由灵而属于身体；因此，人死后成为灵时，彼此结合的倾向仍然保留。而这种倾向若没有相似的交往，就无法实现。因为人仍和从前一样是人，男子并不缺少任何属于男子的东西，女子也不缺少任何属于女子的东西；他们的形态与从前相似，情感和思想也是如此。由此还能得出什么结论呢？无非是他们仍有相似的交往。而且，既然婚姻之爱是贞洁、纯净、神圣的，他们的交往也必是完整的。关于这些事，可参看第44节的记事，其中有更详细的说明。

那时的交往之所以更加愉悦、更加幸福，是因为当人成为灵时，这爱便更加内在、更加纯净，因而也更能被感知。一切愉悦都随着感知的加深而增长，直至人在这爱的愉悦中，感受到其中的幸福。

52 天堂中的婚姻之所以不生育后代，而代之以属灵的生育，也就是爱与智慧的生育，是因为灵性世界中的人缺少第三层，即属世层。这一层是属灵事物的容器；属灵事物若没有自己的容器，就不能像属世世界中所生育的事物那样存立。而属灵事物就其本身而言，都归于爱与智慧，因此，从他们的婚姻中诞生的，正是爱与智慧。

说爱与智慧从中诞生，是因为婚姻之爱使天使趋于完善，将他与自己的配偶结合，使他越来越成为完整的人。因为，如前所述，天堂中的夫妻不是两个天使，而是一个天使。因此，通过婚姻的结合，他们使自己充满人之所以为人的本质，也就是愿意有智慧，并爱智慧所包含的一切。

53 八、进入天堂的人，其情形如此；进入地狱的人，情形则不同。

前面所说，死后男子会获配一位相宜的妻子，女子也同样会获配一位相宜的丈夫，双方享有愉悦而幸福的交往，但除属灵的生育之外，不再有其他生育，这些都应理解为是指那些被接纳进入天堂、成为天使的人。这是因为他们是属灵的，而婚姻本身也是属灵的，因而是神圣的。

然而，进入地狱的人全都是属世的；纯属世的婚姻并不是婚姻，而是源于不贞洁情欲的结合。这些结合的性质，将在下文论贞洁与不贞洁，以及随后论淫乱之爱时加以说明。

54 关于前文所述夫妻死后的状态，还须补充以下几点。

一、凡纯属世的夫妻，死后都会分离，因为他们对婚姻的爱是冷淡的，对通奸的爱却是炽热的。然而，分离之后，他们有时仍会与别人像夫妻一样共同生活，但不久又彼此离开；这种情形往往反复发生。最后，男子被交付给某个娼妓，女子被交付给某个奸夫。这发生在地狱的监牢中，关于这种监牢，可参看《揭秘启示录》第153节第十项。在那里，双方都被禁止滥交，违者受罚。

【2】二、夫妻中若一方是属灵的，另一方是属世的，死后也会分离。属灵的一方会获配相宜的配偶，属世的一方则被遣往淫荡之地，与同类为伍。

【3】三、那些在世时独身，并使自己的心智完全远离婚姻的人，若是属灵的，便继续独身；若是属世的，便成为淫乱者。然而，那些在独身时渴望婚姻的人，尤其是曾寻求婚姻却未能如愿的人，情形则不同。他们若是属灵的，便会蒙安排享有幸福的婚姻，但这要等到他们进入天堂之后。

【4】四、那些在世时幽居修道院的人，无论是女子还是男子，在结束修道院生活后，都会被解除束缚，获准离开；这种生活在死后还会延续一段时间。此后，他们便获得自由，可以按自己的心愿选择是否过婚姻生活。若愿意，便结为夫妻；若不愿意，便被带到天堂一侧的独身者那里。但那些曾被不正当的情欲所煎熬的人，则被抛下。

【5】五、独身者之所以处于天堂的一侧，是因为永久独身的氛围侵扰婚姻之爱的氛围，而婚姻之爱的氛围正是天堂本身的氛围。婚姻之爱的氛围之所以就是天堂本身的氛围，是因为它从主与教会的属天婚姻降下。

55 在上述内容之外，我再补充两则记事。第一则如下。

有一次，从天堂传来极其悦耳的歌声。那里有妻子们与少女们，正在齐声歌唱。歌声的甜美，宛如某种爱的情感和谐地流淌。天堂的歌唱，无非是发为声音的情感，或是借声音表达并赋予旋律的情感；因为思想借言语表达，情感则借歌唱表达。天使从旋律的和谐与流动中，感知情感的具体内容。

当时，我周围有许多灵。我听见其中一些说，他们听到了这极其悦耳的歌声，知道它表达的是某种可爱的情感，却不知道这情感的具体内容。因此，他们作出种种猜测，却都未能猜中。有的猜测，这首歌表达的是未婚夫与未婚妻订婚时的情感；有的认为，是新郎与新娘步入婚礼时的情感；还有的认为，是丈夫与妻子最初的爱情。

【2】这时，一位来自天堂的天使出现在他们中间，说她们歌唱的是贞洁的性别之爱。周围的人便问，什么是贞洁的性别之爱。天使说，这是男子对容貌美丽、品行端雅的少女或妻子的爱，其中不含任何淫荡的念头；女子对男子的这种爱亦然。说完，天使便消失了。

歌唱仍在继续。此时，他们既已知道歌声所表达的情感内容，听到的歌声便大不相同，各人所听见的都取决于自身之爱的状态。那些以贞洁的眼光看待女子的人，听见这歌声和谐悦耳；那些以不贞洁的眼光看待女子的人，听见这歌声失调而忧伤；那些厌恶女子的人，听见这歌声杂乱而嘶哑。

【3】忽然，他们所站的平地变成了一座剧场，有声音传来：“请讨论这种爱。”随即，来自各个群体的灵都到了，其中有几位身穿白衣的天使。天使们开口说道：

“我们在这灵性世界中探究过各种爱，不仅探究男子对男子的爱、女子对女子的爱，以及夫妻相互之间的爱，也探究男子对女子的爱和女子对男子的爱。我们蒙准许走遍各个群体，进行考察；迄今为止，除了那些因真正的婚姻之爱而具有持久性能力的人，我们尚未发现谁具有普遍的、贞洁的性别之爱。这些人住在最高的天堂。

“我们也蒙准许感知这种爱流入我们心中的情感，并深切感受到，它的甜美超越其他一切爱，唯有心合为一的夫妻之爱除外。但我们请你们讨论这种爱，因为对你们而言，它是新颖而陌生的。由于它本身就是愉悦，我们在天堂称它为‘属天的甜美’。”

【4】于是，他们开始讨论。首先发言的，是那些无法设想婚姻具有贞洁的人。他们说：

“一个人看见美丽可爱的少女或妻子时，谁能如此约束并净化自己的思想，除去欲念，以至于爱她的美，却在情形容许时，仍全然不愿品尝她？谁能把每个男子与生俱来的欲望转变为这样的贞洁，使欲望不再是欲望，却仍然去爱？

“性别之爱从眼睛进入思想时，岂能停留在女子的脸上？它岂不是顷刻便下降到胸部，继而向下吗？天使说这种爱可以是贞洁的，却又说它是一切爱中最甜美的，而且只存在于那些具有真正的婚姻之爱、因而与妻子相处时具有强盛性能力的丈夫里面，这些都是空话。这些人看见美丽的女子时，难道比别人更能将自己的思想保持在高处，仿佛悬在那里，不让它下降，继续趋向构成这种爱的事吗？”

【5】接着发言的，是那些既冷淡又炽热的人——对自己的妻子冷淡，对异性却炽热。他们说：

“什么是贞洁的性别之爱？给性别之爱加上‘贞洁’，岂不是自相矛盾吗？修饰语与所修饰之物相矛盾，岂不就是除去一件事物自身的属性，使它不再成其为任何事物吗？贞洁的性别之爱怎能是一切爱中最甜美的，既然贞洁夺去了它的甜美？你们都知道，这种爱的甜美在何处。那么，与此相结合的念头既被排除，甜美又在何处，又从何而来呢？”

这时，有些人接着说：“我们曾与极美的女子相处，却未起欲念，所以我们知道什么是贞洁的性别之爱。”

但熟知他们淫荡行为的同伴回答：“你们当时因没有性能力，而处于厌倦异性的状态。这不是贞洁的性别之爱，而是不贞洁之爱的末后状态。”

【6】天使听了这些话，感到愤慨，便请站在右边，也就是南边的人发言。他们说：

“有男子与男子之间的爱，也有女子与女子之间的爱，还有男子对女子、女子对男子的爱。这三组爱彼此全然不同。

“男子与男子之间的爱，如同理智与理智之间的爱，因为男子受造，因而出生，是为了成为理智。女子与女子之间的爱，则如同对男子理智的情感与这种情感之间的爱，因为女子受造并出生，是为了成为对男子理智的爱。这两种爱，也就是男子与男子、女子与女子之间的爱，并不深入内心，而是停留在外面，仅仅彼此接触，因此不能使两个人在内在结合。所以，两个男子也会以各自的推理彼此争斗，如同两个竞技者；两个女子有时也会以各自的欲望彼此争斗，如同两个挥拳相搏的表演者。

【7】“然而，男子与女子之间的爱，是理智与对这理智的情感之间的爱。这种爱深入内心，使双方结合，而这种结合就是这爱本身。但心智的结合，若不同时伴随身体的结合，或仅仅趋向这种心智结合的倾向，就是属灵的爱，因而是贞洁的爱。

“这种爱只存在于那些具有真正的婚姻之爱、因而具有强盛性能力的人里面，因为他们出于贞洁，除自己妻子的身体之外，不容许来自任何其他女子身体的爱流入。他们因具有极为强盛的性能力，不可能不爱异性，同时又厌恶不贞洁。因此，他们具有贞洁的性别之爱。这种爱就其本身而言，是内在的属灵友谊，其甜美源于强盛而贞洁的性能力。他们的性能力之所以强盛，是因为完全弃绝了淫乱；又因只爱自己的妻子，所以是贞洁的。

“既然这种爱在他们里面并不涉及肉体，而只涉及灵，它就是贞洁的；又因女子的美，借着内在固有的倾向，也一同进入心智，它就是甜美的。”

【8】听了这些话，在场的许多人用手捂住耳朵，说：“这些话刺痛了我们的耳朵；你们所说的，在我们看来毫无价值。”这些人是不贞洁的。

这时，从天堂再次传来那歌声，比先前更加甜美；但在这些不贞洁的人听来，它却如此杂乱刺耳，以至于他们受不了那失调的尖厉之声，便冲出剧场，逃走了。留下来的只有少数人，他们出于智慧，爱婚姻的贞洁。

56 第二则记事：

有一次，我在灵性世界中与天使交谈，心中油然生起一种愉悦，想去看看从前曾见过一次的智慧殿，便向他们询问通往那里的道路。他们说：“循着光走，你就会找到。”我问：“循着光走，这是什么意思？”他们说：“越接近那座殿，我们的光就越明亮。因此，你只须循着光越来越明亮的方向走；因为我们的光来自作为太阳的主，所以这光就其本身而言，就是智慧。”

于是，我在两位天使的陪同下，循着光越来越明亮的方向前行，沿一条坡道登上南方一座山丘的顶端。那里有一道宏伟的大门，守门人看见天使与我同行，便将门打开。看哪，眼前出现了一条由棕榈树与月桂树构成的回廊，我们沿着它前行。回廊曲折环绕，通向一座花园，智慧殿就在园中。

我在那里环顾四周，看见一些形似智慧殿的小屋，里面住着智者。我们走近其中一座，在门口与屋主交谈，说明来意，以及如何来到这里。屋主说：“欢迎你们，请进，请坐，让我们一同谈论智慧。”

【2】我看见小屋里面分为两部分，却仍是一体。两部分由一道透明的墙隔开，但因墙体如最纯净的水晶一般透明，看上去仍是一体。我问为何如此。他说：“我并非独居，我的妻子与我同住。我们是两个人，却又不是两个，而是一体。”

我说：“我知道你是一位智者，但智者或智慧与女子有何关系？”听了这话，屋主因有些愤慨而变了脸色，并伸出手来。看哪，附近小屋中的其他智者随即来到。他略带诙谐地对他们说：“我们这位来客刚才问道，智者或智慧与女子有何关系？”

众人听了，都笑起来，说：“没有女子，也就是没有爱，何来智者或智慧？妻子就是对智者之智慧的爱。”

【3】屋主说：“现在，让我们一同谈论某个智慧的题目。就谈事物的原因吧，此刻先谈女子之美的原因。”

于是，他们依次发言。第一位说，原因在于女子由主受造，是为了成为对男子智慧的情感，而对智慧的情感就是美本身。

第二位说，原因在于女子由主借男子的智慧而受造，因为她取自男子；因此，她是由爱的情感赋予生命的智慧之形态。又因爱的情感就是生命本身，所以女子是智慧的生命，男子则是智慧，而智慧的生命就是美本身。

第三位说，原因在于女子获赐对婚姻之爱种种喜悦的感知，而她们的整个身体都是这种感知的器官。因此，婚姻之爱的喜悦及其感知所居之处，必然就是美。

【4】第四位说，原因在于主从男子取出生命的美与优雅，将其转赋予女子。因此，男子若不与自己在女子里面的美与优雅重新结合，就会面容严峻、性情冷峻、枯燥而不可爱；他也只在自己眼中是智者，而这样的人其实是愚者。但当男子与自己在妻子里面的生命之美与优雅结合时，就变得愉悦、和蔼、生动而可爱，因而成为智者。

第五位说，原因在于女子被造成美的形态，并不是为了自己，而是为了男子，使男子本来刚硬的性情变得柔和，本来沉重的心境变得温厚，本来冷淡的心变得温暖。当他们与自己的妻子成为一体时，就会如此。

【5】第六位说，原因在于主所创造的宇宙是一件至为完美的作品，而其中没有任何受造之物，比容貌美丽、品行端雅的女子更为完美；这是为了使男子因这份厚赐而感谢主，并以接受来自主的智慧作为回报。

在他们说了这些以及许多类似的话之后，妻子出现在水晶墙的另一边，对丈夫说：“请你说话吧，若你愿意。”当丈夫开口时，人们从他的话语中感知到来自妻子的智慧之生命，因为他的语声中含有她的爱。如此，亲身的体验便见证了这一真理。

此后，我们参观了智慧殿，也游览了殿周围如乐园般的景致。我们满怀喜悦地离开，穿过回廊，来到大门，再沿着上山的道路下山。