第十章　灵界中的非洲人与外邦人

73 那些对主一无所知的外邦人，显现为环绕那些知道主的人；最外围则唯有那些完全是偶像崇拜者、并敬拜日月的人。至于那些承认独一的神、并把类似十诫的戒律当作宗教与生命的人，则见于较高的区域，因而更直接地与中心的基督徒交通；因为这样，交通就不被穆斯林与天主教徒所遮断。外邦人也按性情、以及藉诸天从主领受光的能力而加以区分；他们中间有较内层的，也有较外层的——这并非单由出生地而来，乃由宗教而来。非洲人比其余的人更为内层。

74 凡承认并敬拜独一的神、宇宙的创造者的人，都对神持有人的观念；他们说：没有人能对神持有别的观念。当他们听见许多人把神想成仿佛一小片云雾时，就问那些人在哪里；一听说是在基督徒中间，他们就否认可能如此。但得到的回答是：他们之所以有这种观念，是因为圣言中称神为灵，而他们想到灵，就只想到云雾的一小片，并不知道每一个灵、每一个天使都是人。然而仍探察过：他们属灵的观念是否与属世的观念相似；结果发现：在那些内里承认主为天地之神的人中间，并不相似。我听见一个基督徒祭司说：没有人能持有神性人性的观念。我看见他被带到各样外邦人那里，逐步带到更内层的，再从他们那里带到他们的诸天，最后带到基督教的天堂；处处都让他分享他们内层对神的知觉。他察觉到：他们对神并无别的观念，只有人的观念——这与神性人性的观念相同。

75 有许多外邦人的群体，尤其是非洲人的群体：他们一藉天使受教关于主，就说：不可能不是如此——宇宙的创造之神必曾显现于世，因为他创造了他们，也爱他们；而这显现若要对肉眼可见，就只能是在人的形像中。当告诉他们：他并非像天使通常那样显现，而是生为人、因而被人看见时，他们稍感迟疑，并询问是否由人间的父亲所生；一听见他是由宇宙之神感孕、由童女所生，他们就说：这样，神性本质就在他里面；那本质既是无限的、又是生命本身，他就不是像别人那样的人。随后天使告诉他们：他在外表上曾像别人一样是人；但当他在世上时，他那在自身为无限、为生命本身的神性本质，丢弃了从母亲而来的有限本性及其生命，从而使他在世上所感孕、所生的人性成为神性。非洲人因比其余的人更能内里属灵地思想，就领会并接受了这些。

76 非洲人在世上也是这样，因此今日有启示临到他们：这启示从中心开始，向周围扩展，但尚未到达沿海。他们承认我们的主为天地之主；遇见前来的修士，以及谈三重神性、又谈单靠思想便得救的基督徒，就加以嘲笑。他们说：凡有一点敬拜的人，无不按自己的宗教生活；若不如此，就不能不变得愚蠢而恶，因为那时他不再从天堂领受什么。他们也把狡诈的恶意称作愚蠢，因为其中没有生命，只有死亡。我听见天使因那启示而喜乐：藉着它，与人的理性的交通被打开——这理性向来因信仰之事上的盲目而被关闭。我从天堂听见：那地的居民正藉天使性的灵，口授如今已出版的《新耶路撒冷教义·论主》《论圣言》，以及《新耶路撒冷教义·论生命》中的那些事。

77 我与灵界中的非洲人交谈时，他们显现在有条纹的麻衣中；他们说：这类衣服与他们相对应；他们的妇女则穿有条纹的丝绸衣服。他们谈到自己的孩子：孩子们常向保姆索取食物，说自己饿了；食物摆上时，他们察看并品尝是否合适，然后只吃一点。由此可知：属灵的饥饿——也就是对纯正真理的渴望——造成了这事；因为这是对应。当他们想知道自己在对真理的情感与知觉上处于何种状态时，就拔出剑来：若剑发光，就知道自己在纯正的真理中；发光多少，程度就多少。这也是出于对应。论到婚姻，他们说：按他们的律法固然可以娶多个妻子，但他们仍只娶一个，因为真正的婚姻之爱是不可分割的；一分割，其本质——也就是属天的本质——就丧失，并变为外在的、因而放荡的；那放荡之爱随能力减弱而很快变得低贱，最终在能力丧失时令人厌恶。但真正的婚姻之爱是内在的，丝毫不从放荡而来，永存不灭，能力增长，快乐也按同样的程度增长。

78 论到从欧洲来的人，他们说：不予接纳。若有人——尤其是修士——闯进来，他们就询问对方知道什么；对方一讲起宗教上的一些事，他们就称之为伤害耳朵本身的无聊话，于是把那些人打发去干活，好做一点有用的事；若拒绝做，就把他们卖为奴隶——按他们的律法可以随意责打奴隶；若仍无法迫使他们做任何有用的事，最后就以极低的价钱卖给卑微的人。