第十二章　新耶路撒冷即新教会

62 启示录中的“新耶路撒冷”所指的是新教会。

启示录描述了基督教会在其末期——即现今——的状态之后，又描述了那些由“假先知”、“龙”、“大淫妇”和“兽”所象征的教会中人被投入地狱，即最后审判完成之后，经上记着说：

“我又看见一个新天新地，因为先前的天地已经过去了。……我约翰又看见圣城新耶路撒冷由上帝那里从天而降。……我听见有大声音从宝座出来说：看哪，上帝的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民；上帝要亲自与他们同在，作他们的上帝。……坐宝座的说：看哪，我将一切都更新了！又说：你要写上，因这些话是可信的，是真实的。”（启21:1-3，5）

这里的“新天新地”——在先前天地过去之后所看见的——并不是指人眼前所见的星空和大气之天，也不是指人所居住的地球；而是指灵性世界中的新教会，和自然世界中的新教会。

【2】因为主在世时，已在这两个世界——灵性世界和自然世界——建立了新教会，所以先知书也预言了同样的事，即那时将有一个新天新地（参赛65:17；66:22等处）。因此，这些经文所指的，并非人眼所能看见的天，也不是人所居住的地。灵性世界是指天使和灵所居住的世界，自然世界是指人所居住的世界。关于灵性世界的新教会最近已建立，自然世界的新教会也即将建立，这一点在《最后的审判》小册子中已有若干说明，在其续篇中也将更充分地显明。

63 “圣城耶路撒冷”在教义方面象征新教会；因此，她被看见从上帝那里从天而降，因为纯正真理的教义并非来自别处，而是从天经由主而来。教会就教义而言由“新耶路撒冷城”来代表，因此经上说：“预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。”（启21:2）之后又说：“拿着七个金碗、盛满末后七灾的七位天使中，有一位来对我说：你到这里来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。我被圣灵感动，天使就带我到一座高大的山，将那由上帝那里从天而降的圣城耶路撒冷指示我。”（启21:9-10）“新妇”和“妻”所指的是教会，“主”则是新郎和丈夫，这是众所周知的。教会是新妇，是在她愿意接受主的时候；而当她已经接受时，便是妻子。主在那里被称为“丈夫”，是显而易见的，因为经上说“羔羊的新妇，就是他的妻”。

64 圣言中的“耶路撒冷”象征教会——就教义而言，其原因在于：圣殿、祭坛和献祭都在迦南地的耶路撒冷，而非别处，因此那里是神圣敬拜的所在地。所以，每年三大节期都在那里举行，全地的男子都被吩咐前往。因此，“耶路撒冷”象征教会就敬拜而言，也由此象征教会就教义而言——因为敬拜由教义规定，并按教义执行。此外，主曾亲临耶路撒冷，在圣殿中教导，并在此荣耀了祂的人性。再者，圣言中“城”的灵义是指教义；因此“圣城”是指从主而来的神性真理之教义。

【2】“耶路撒冷”象征教会就教义而言，从圣言中别处也可看出。如以赛亚书：

我因锡安必不静默，为耶路撒冷必不息声，直到他的公义如光辉发出，他的救恩如明灯发亮。列国必见你的公义，列王必见你的荣耀。你必得新名的称呼，是耶和华亲口所起的。你在耶和华的手中要作为华冠，在你上帝的掌上必作为冕旒。……耶和华必喜悦你，你的地也必归他。……看哪，你的拯救者来到！他的赏赐在他那里。人必称他们为圣民，为耶和华的赎民；你也必称为被眷顾、不撇弃的城。（赛62:1-4，11-12）

整章所论的是主的降临和祂所建立的新教会。这新教会就是“耶路撒冷”所象征的，她“必得新名的称呼，是耶和华亲口所起的”，“在耶和华的手中要作为华冠，在你上帝的掌上必作为冕旒”，耶和华“必喜悦她”，她必称为“被眷顾、不撇弃的城”。这些不可能指世上的耶路撒冷——主降临时那里的犹太人所居住的城，因为那城充满了一切相反的事，更当被称为“所多玛”（启11:8；参赛3:9；耶23:14；结16:46，48）。

【3】以赛亚书别处又说：

看哪，我造新天新地；从前的事不再被记念，也不再追想。……你们当因我所造的永远欢喜快乐。因我造耶路撒冷为人所喜，造其中的居民为人所乐。我必因耶路撒冷欢喜，因我的百姓快乐。……豺狼必与羊羔同食，……在我圣山的遍处，这一切都不伤人、不害物。（赛65:17-19，25）

这一章也是论及主的降临和祂所建立的教会。这教会并非在耶路撒冷城里的那些人中建立，而是在城外的人中建立。因此，这教会就是“耶路撒冷”所象征的，她必成为主的喜乐，其中的居民必成为主的快乐；在那里豺狼与羊羔同食，不再伤人害物。此处也像启示录一样说到主将造“新天新地”，所指的也是同样的事，又说祂将造“耶路撒冷”。

【4】以赛亚书又说：

锡安哪，兴起，兴起！披上你的能力。圣城耶路撒冷啊，穿上你华美的衣服。因为从今以后，未受割礼、不洁净的必不再进入你中间。耶路撒冷啊，要抖下尘土，起来坐在位上。……我的百姓必知道我的名。……到那日，他们必知道说这话的就是我。……耶和华已经安慰他的百姓，救赎了耶路撒冷。（赛52:1-2，6，9）

这一章也是论及主的降临和祂所建立的教会。因此，“耶路撒冷”象征教会——未受割礼、不洁净的必不再进入其中的那城，主所救赎的那城；“圣城耶路撒冷”则象征从主而来的教义。

【5】西番雅书说：

锡安的民哪，应当歌唱！……耶路撒冷的民哪，应当满心欢喜快乐！以色列的王……在你中间。你必不再惧怕灾祸。……他在你中间必因你欢欣喜乐，默然爱你，且因你喜乐而欢呼。……我必使你们在地上的万民中有名声、得称赞。（番3:14-17，20）

这里同样论及主和祂所建立的教会——以色列的王（即主）必因她“欢欣喜乐”，“因她喜乐而欢呼”，祂“默然爱她”，并使她在万民中有名声、得称赞。

【6】以赛亚书又说：

耶和华你的救赎主，造就你的如此说：“……论耶路撒冷说：必有人居住；论犹大的城说：必被建造。”（赛44:24，26）

但以理书也说：

你当知道、当明白，从出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的时候，必有七个七。”（但9:25）

这里的“耶路撒冷”所象征的也是教会，因为教会是由主重建和建造的，而非犹太人所居住的耶路撒冷城。

【7】“耶路撒冷”象征从主而来的教会，也见于以下经文：

撒迦利亚书：耶和华如此说：我现在回到锡安，要住在耶路撒冷中间。耶路撒冷必称为诚实的城，万军之耶和华的山必称为圣山。（亚8:3，20-23）

约珥书：你们就知道我是耶和华你们的上帝，住在锡安我的圣山。……耶路撒冷必成为圣。……到那日，大山要滴甜酒，小山要流奶子。……耶路撒冷必存到万代。（珥3:17-21）

以赛亚书：到那日，耶和华发生的苗必华美尊荣。……那时，剩在锡安、留在耶路撒冷的，必称为圣。……凡录在耶路撒冷生命册上的。（赛4:2-3）

弥迦书：末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山。……因为训诲必出于锡安，耶和华的言语必出于耶路撒冷。……你先前的国权必归于你，耶路撒冷的国权必归于你。（弥4:1-2，8）

耶利米书：当那些日子，人必称耶路撒冷为耶和华的宝座，万国必……聚集到耶路撒冷，奉耶和华的名。他们必不再随从自己顽梗的恶心行事。（耶3:17）

以赛亚书：你要观看锡安我们守圣节的城，你的眼必见耶路撒冷为安静的居所，为不挪移的帐幕，橛子永不拔出，绳索一根也不折断。（赛33:20）

此外还有其他多处（参赛24:23；37:32；66:10-14；亚11:3，6，8-10；14:8，11-12，21；玛3:2-4；诗122:1-7；137:4-6）。

【8】“耶路撒冷”在这些经文中象征主所建立和将要建立的教会，而非迦南地中犹太人所居住的耶路撒冷——这一点从圣言中论到这城已全然败坏、必被毁灭的经文也可看出（耶5:1；6:6-7；7:17-18及下文；8:6-8及下文；9:10-11，13及下文；13:9-10，14；14:16；哀1:8-9，17；结4:1至末；5:9至末；12:18-19；15:6-8；16:1-3；23:1-49；太23:33，37-39；路19:41-44；21:20-22；23:28-30，以及许多其他地方）。

65 启示录说：“新天新地”（启21:1），随后又说：“看哪，我将一切都更新了。”（启21:5）这些话所指的，无非是主如今所建立的新教会中，将有先前教会所没有的新教义。先前之所以没有，是因为即使有，也不会被接受。因为那时最后的审判尚未完成，在那之前地狱的权势胜过天国的权势；因此，若这教义早些从主口中赐下，它不会在人间存留。如今也只有那些唯独归向主、承认祂为天上地下独一之上帝的人才能持守（见上文第61节）。这教义先前确实已赐在圣言中；但因为教会建立不久后就变成了巴比伦，后来又变成了非利士，所以人无法从圣言中看见它。因为教会看待圣言，总是以自己宗教的原则和教义为依据。

【2】本书所包含的新内容，概括如下：

（一）上帝在本质上和位格上都是独一的，并且这位上帝就是主。

（二）整部圣经单单论及主。

（三）主降临世间，为要制伏地狱，并荣耀祂的人性；祂借着所承受的试探成就了这两件事，并借着最后的试探——即十字架的受难——完全成就了它们。祂因此成为救赎主和拯救者，唯独祂有功德和公义。

（四）主成全了律法的一切，意思是祂成全了圣言的一切。

（五）主借着十字架的受难并未除去罪，而是像先知一样担当了罪——也就是说，祂受难是为了在祂自己身上代表教会如何恶待圣言。

（六）功德的归算，除非理解为悔改之后的罪得赦免，否则毫无意义。

这些是本书中的新内容。在后续的新耶路撒冷教义之《圣经篇》、《生命篇》、《信仰篇》以及《圣爱与圣智》中，还将看到更多新内容。

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