第二章　信仰只存在于有仁义的人里面

13 从内心承认真理——即信仰——只存在于有仁义的人里面。

前面已经说了什么是信仰，现在要说什么是仁义。

仁义的根本，是对良善的喜爱。良善喜爱真理，所以会产生对真理的喜爱；对真理的喜爱，又会产生对真理的承认——那就是信仰。这样一环接一环：从对良善的喜爱出发，经过信仰（即承认真理），最后到达仁义（即出于信仰而行的爱）。终点就是目的。

由此可见：爱——即对良善的喜爱——怎样生出信仰（即承认真理），又怎样藉着信仰生出仁义（即把爱活出来）。

14 说得更清楚些：良善不是别的，就是功用。因此，仁义在其本原上，就是对功用的喜爱。功用既爱慕达成它的工具，便产生对工具的爱慕，由此产生对工具的认识。通过这些环节，对功用的爱慕便得以存在并成为仁义。

15 它们的进程，如同一切意志通过理智进入身体行动的进程。意志没有理智，就不能产生什么；理智没有意志，也不能产生什么。二者必须结合，才能使某事得以成就。换言之，属于意志的情感没有属于理智的思维，就不能产生什么；反之亦然。二者必须结合，才能使某事得以成就。你想想看：若从思维中除去情感——即某种爱——你还能思想吗？若从情感中除去思维，你还能对某事物有感动吗？同样，若从思维中除去情感，你还能说话吗？若从情感中除去思维或理智，你还能做任何事吗？仁义与信仰的关系也是如此。

16 这些可以用树木来比喻。树最初是一粒种子，其中含有结果子的趋向。这趋向被热激发后，先长出根，再从根长出枝干、枝条和叶子，最后结出果子——结果子的趋向就这样实现了。由此可见，结果子的趋向在整个生长过程中始终存在，直到最终实现；若这趋向消失，生机就立刻死亡。

把这个比喻应用到人身上：树就是人；产生手段的趋向在人里面，是从意志进入理智的；枝干、枝条和叶子，是人借以达成目的的手段，称为信仰的真理；果子——即树中结果趋向的最终结果——在人里面就是功用；意志就在这些功用中得以实现。

由此可见，人通过理智产生功用的意志，在整个过程中始终存在，直到最终实现。关于意志和理智及其结合，可参看《新耶路撒冷教义之生活篇》（第43节）。

17 由上可知，仁义——即对良善或功用的喜爱——生出信仰作为手段，藉以实现自己。因此，仁义与信仰在实行功用时是协同运作的。信仰并不能凭自己生出良善或功用，而是从仁义生出——因为信仰是仁义的手段。因此，说“信仰生出好行为，如同树结果子”是一种错觉；树不是信仰，树是人。

18 要知道，仁义与信仰合而为一，如同意志与理智合而为一——因为仁义属于意志，信仰属于理智。同样，仁义与信仰合而为一，如同情感与思维合而为一——因为情感属于意志，思维属于理智。同样，仁义与信仰合而为一，如同良善与真理合而为一——因为良善属于意志的情感，真理属于理智的思维。简言之，仁义与信仰合而为一，如同本质与形式——因为信仰的本质是仁义，仁义的形式是信仰。由此可见，没有仁义的信仰，如同没有本质的形式，算不得什么；没有信仰的仁义，如同没有形式的本质，也算不得什么。

19 仁义与信仰在人里面的关系，正如心脏的收缩与舒张（即心跳）和肺脏的呼吸之间的关系。它们与人的意志和理智完全对应，因此也与仁义和信仰完全对应。正因如此，圣言中“心”象征意志及其情感，“魂”和“灵”象征理智及其思维。因此，“魂”关乎生命，“灵”关乎呼吸；魂离则命终，灵散则气绝。

由此可见，没有仁义的信仰不能存在，没有信仰的仁义也不能存在。没有仁义的信仰，如同没有心脏的肺呼吸——那不可能存在于活物中，只能存在于木偶中。没有信仰的仁义，如同没有肺脏的心脏——从中感觉不到任何活物。因此，仁义藉着信仰行出功用，如同心脏藉着肺脏发出动作。

心脏与仁义、肺脏与信仰之间的对应如此一致，以致在灵界中，单凭一个人的呼吸就能知道他的信仰如何，单凭心跳就能知道他的仁义如何。因为天使和灵也像世人一样，有心脏和呼吸而活着。正因如此，他们与世人类似地感受、思考、行动和说话。

20 仁义就是爱邻舍。但“邻舍”指的是谁呢？从属世层面看，邻舍可以是集体，也可以是个人。集体就是教会、国家、社会；个人就是身边的邻人——圣言中称为“弟兄”或“同伴”。从属灵层面看，邻舍不是人的外表，而是他里面的良善。这良善具体来说，就是他所能做的“功用”。换句话说，人之所以是邻舍，不是因为他长什么样、叫什么名字，而是因为他能做什么好事、能发挥什么作用。

所以，爱邻舍，不是只爱那个人本身，而是爱他里面的良善——爱他所能行的功用。因为圣言最深层的意义是属灵的，所以照圣言的意思爱邻舍，就是爱他里面属灵的良善。

21 爱邻舍，有两种方式：一种是因对方对我有好处而爱他；一种是因对方里面有良善（即能行功用）而爱他。

因对方对我有好处而爱他，连恶人也能做到。但因对方里面有良善而爱他，只有善人才能做到——因为他出于良善而爱良善，出于对功用的喜爱而爱功用。

这两种爱的区别，主在马太福音中已经说明了（太5:42-47及下文）。常有人说：“我爱他，因为他爱我，对我好。”但若仅仅因此爱他，就不是从内心爱他——除非他自己已在良善中，并从良善去爱对方的良善。这样的人才有仁义；前者只有友谊，那不是仁义。

那出于仁义爱邻舍的人，是与对方的良善联合，而不是与对方本人联合——除非他在良善中，并在良善中的时候。这样的人是属灵的，他属灵地爱邻舍。但那只因友谊而爱别人的人，是与对方本人联合，同时也与对方的恶联合。死后，他与那在恶中的人难以分离；而前者则能分离。

仁义藉着信仰做到这一点——信仰就是真理。那在仁义中的人，藉着真理察验并看见当爱的是什么，他在爱和行善中看重的是功用的品质。

22 确切地说，对主的爱可称为“仁爱”，对邻舍的爱称为“仁义”。除非在仁义之中，否则爱主是不可能的；在仁义之中，主将自己与人结合。既然信仰的本质就是仁义，那么人若不在仁义中，就不能有对主的信仰。藉着仁义并通过信仰，才有结合——仁义带来主与人的结合，信仰带来人与主的结合。这种结合是相互的（关于这一点可参阅《新耶路撒冷教义之生活篇》第102-107节）。

23 人避恶如罪、归向主到什么程度，就在仁义中到什么程度，因此也在信仰中到什么程度。

关于人避恶如罪、归向主到什么程度，就在仁义中到什么程度，可参看《新耶路撒冷教义之生活篇》第67-73节，以及第74-91节；关于他就在信仰中到什么程度，参看第42-52节。关于仁义的真正含义，参看第114节。

24 从以上所说的一切可以看出，使人得救的信仰——即从内心承认真理——只存在于有仁义的人里面。