第十章　避偷盗如罪到什么程度，爱诚实就到什么程度

80 避偷盗如罪到什么程度，爱诚实就到什么程度。

第八诫中的“偷盗”，在属世层面上，不仅指偷窃和抢劫，也包括欺诈和以各种借口夺取他人的财物。在属灵层面上，“偷盗”指剥夺他人的信仰真理和仁义之善。在至高的层面上，“偷盗”指窃取属于主的东西，归于自己，就是把公义和功德据为己有。以上便是各类偷盗。

各类偷盗也彼此相连，正如各类奸淫和各类杀人（前面所述）一样。它们之所以相连，是因为一种恶中包含着另一种恶。

81 偷盗之恶在人里面比其他许多恶更深，因为它与诡诈和欺骗相连。诡诈和欺骗能潜入人的属灵心智——即他的思想和理智所在之处。关于人有属灵心智和属世心智，将在下文说明。

82 人避偷盗如罪到什么程度，爱诚实就到什么程度。因为偷盗也包含欺诈，而欺诈与诚实是彼此对立的；因此，人不在欺诈中到什么程度，就在诚实中到什么程度。

83 “诚实”也包括正直、公正、忠信和公义。人不能凭自己处于这些美德中，以致因它们本身而爱它们。但那些视欺诈、诡诈、欺骗为罪而逃避的人，就处于这些美德中——不是出于自己，而是出于主，如前所述（第18-31节）。祭司如此，官员如此，审判官如此，商人如此，工人如此，每一个人在自己的职分和工作中都是如此。

84 圣言中许多地方教导这些，以下是一些经文：

“行事公义、说话正直、憎恶欺压的财利、摆手不受贿赂、塞耳不听流血的话、闭眼不看邪恶事的，他必居高处。”（赛33:15-16）“耶和华啊，谁能寄居你的帐幕？谁能住在你的圣山？就是行为正直、做事公义的人。……他不以舌头谗谤人，不恶待朋友。”（诗15:1-3）“我的眼目要看国中的诚实人，叫他们与我同住；行为完全的，他要伺候我。行诡诈的，必不得住在我家里；说谎话的，必不得立在我眼前。我每日早晨要灭绝国中所有的恶人，好把一切作孽的从耶路撒冷剪除。”（诗101:6-8）

人若内在不诚实、不公义、不忠信、不正直，即使外表如此，仍是不诚实、不公义、不忠信、不正直。主用这些话教导：“你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。”（太5:20）“胜过文士和法利赛人的义”是指内在的义，即那些在主里面的人所拥有的义。

至于如何能在主里面，主也在约翰福音中教导说：“你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们合而为一，像我们合而为一。我在他们里面，你在我里面，使他们完完全全地合而为一……使你所爱我的爱在他们里面，我也在他们里面。”（约17:22-23，26）由此可见，当主在他们里面时，他们就得以完全。这些人就是“清心的人，他们必得见上帝”（太5:8）；也是“完全，像天父完全一样”的人（太5:48）。

85 前面说过（第81节），偷盗之恶在人里面比其他许多恶更深，因为它与诡诈和欺骗相连。诡诈和欺骗能潜入人的属灵心智——即他的思想和理智所在之处。因此，现在要谈谈人的心智。人的心智就是他的理智和意志——这一点前面已经说过（第43节）。

86 人有属世心智和属灵心智。属世心智在下，属灵心智在上。属世心智是他在世界中的心智，属灵心智是他在天国中的心智。属世心智可称为“动物性的心智”，属灵心智可称为“人的心智”。人与走兽的区别正在于此——人有属灵心智，藉此他能在世上时就在天国里；也藉此他死后仍活着。人的理智可以进入属灵心智，从而进入天国，但人的意志不能进入属灵心智、从而进入天国，除非他避恶如罪。若意志不在那里，即使理智在那里，他仍不在天国——因为意志将理智拉下来，使之与自己一样属世和动物化。

人可比作一个园子：理智是光，意志是热。园子在冬天有光却没有热，在夏天既有光又有热。因此，只有理智之光的人，如同冬天的园子；而既有理智之光又有意志之热的人，如同夏天的园子。理智从属灵之光得聪明，意志从属灵之热得爱——属灵之光就是神性智慧，属灵之热就是神性之爱。

人若未避恶如罪，恶欲就堵住属世心智内在的意志部分，如同一层厚幔、一片乌云，挡在属灵心智之下，阻止它打开。但人一避恶如罪，主就从天上流入，除去幔子，驱散乌云，打开属灵心智，将人接入天国。

恶欲堵住属世心智内在部分时，人就在地狱里；一旦恶欲被主驱散，人就在天国里。只要恶欲还在，他就是属世的；一旦恶欲被驱散，他就成为属灵的。只要恶欲还在，他就像动物一样——只是与众不同，他能思考和谈论眼睛看不见的事，这是因为他的理智可以被提升到天上之光中；一旦恶欲被主驱散，他就成为真正的人，因为他理智所思想的真理，是从良善的意志而来的。只要恶欲还在，他如同冬天的园子；一旦恶欲被驱散，他就如同夏天的园子。

意志与理智在人里面的结合，在圣言中由“心与魂”和“心与灵”来表示——如“你要尽心、尽性（魂）爱主你的上帝”（太22:37）；上帝要赐给“新心和新灵”（结11:19；36:26-27）。“心”指意志及其爱，“魂”和“灵”指理智及其智慧。