第七章　避杀人、奸淫、偷盗、假见证及贪恋如罪

62 各类杀人、奸淫、偷盗、假见证，连同对其的贪恋，都是人当如罪逃避的恶。

众所周知，西奈山的律法被写在两块石版上，第一块包含关乎上帝的事，第二块包含关乎人的事。第一块包含一切关乎上帝的事，第二块包含一切关乎人的事——这在字面上并不显明，但一切都在其中。因此它们被称为“十圣言”，所象征的是一切真理的总和（参上文第61节）。但它们如何包含一切，非三言两语所能说明；可从《新耶路撒冷教义之圣经篇》（第67节）所引的内容来理解，可参看那里。正因如此，本节说各类杀人、奸淫、偷盗和假见证。

63 宗教界盛行一种观念，认为没有人能遵守律法——而律法正是“不可杀人、不可奸淫、不可偷盗、不可作假见证”。这些诫命，任何一个公民和道德之人出于公民和道德的生活都能遵守；但宗教却说，出于属灵的生活，无人能遵守。由此可知，不作这些恶，只是为了避免在世上受罚和损失，而非为了避免离开世界之后的惩罚和损失。因此，凡接受上述观念的人，心里想的是：这些事在上帝面前是许可的，但在世人面前是不许可的。因这宗教观念的影响，他对这一切恶都心存贪恋，只是因世故而止步不行。因此，这样的人死后——即使他生前未犯杀人、奸淫、偷盗、作假见证——仍贪恋去行这些事，并且当他在世上所披的外在伪装被除去时，就会去行。一切贪恋在死后仍存留于人。因此，这样的人就与地狱合而为一，他们的归宿只能与地狱中的人相同。

但那些不愿杀人、奸淫、偷盗、作假见证的人，是因为行这些事违背上帝。他们在与之争战之后，不再愿意行这些事，也不再贪恋它们；他们从心里说，这些是罪，本质是地狱的、魔鬼的。这样的人死后，当他们为世界所披的外在伪装被除去时，就与天国合而为一；因他们在主里面，也进入天国。

64 一切宗教的共同点在于：人当省察自己、悔改、离弃罪恶；若不如此，就必被定罪。这一点在一切宗教中都是共同的，前面已有说明（第4-8节）。在整个基督教界也是这样：十诫被教导，孩童藉此被引入基督教信仰——十诫常在孩童手中。父母和老师告诉他们，行这些事就是得罪上帝。事实上，当他们与孩童说话时，也不知道别的。谁能不感到惊奇：这些父母和老师，以及长大后的他们，竟认为自已不在那律法之下，并认为遵行律法中的事是不可能的？他们之所以这样想，除了因为他们喜爱邪恶，并喜爱那些迎合其恶的虚妄之外，还能有别的什么原因呢？这些人就是不把十诫的诫命当作宗教的人。他们过着没有宗教的生活——这一点将在《新耶路撒冷教义之信仰篇》中说明。

65 普天之下凡有宗教的民族，都有与十诫相似的诫命。凡出于宗教而遵行这些诫命的，都得救；凡不出于宗教而遵行的，都被定罪。那些出于宗教而遵行的人，死后由天使教导，领受真理，并承认主。原因在于，他们避恶如罪，因此处于良善中；而良善爱慕真理，出于爱的渴望而领受它，如前所述（第32-41节）。这正是主对犹太人说这话的意思：“上帝的国必从你们夺去，赐给那能结果子的百姓。”（太21:43）又说：“园主来的时候，要除灭那些恶人，将葡萄园另租给那按时候交果子的园户。”（太21:40-41）又说：“我又告诉你们，从东从西，将有许多人来，……从南从北，在上帝的国里坐席；惟有本国的子民，竟被赶到外边黑暗里去。”（太8:11-12；路13:29）

66 马可福音记载，有一个财主来见耶稣，问他当做什么才能承受永生。耶稣对他说：“诫命你是知道的：不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可作假见证，不可亏负人，当孝敬父母。”那人回答说：“夫子，这一切我从小都遵守了。”耶稣看着他，就爱他，却对他说：“你还缺少一件，去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上；你还要来跟从我，背起十字架。”（可10:17-22）

经上说耶稣爱他，是因为他说从小遵守了这些诫命。但他缺少三样：没有将心从财富中移开，没有与贪恋争战，还没有承认主为上帝。因此主说“变卖一切所有的”，所指的就是将心从财富中移开；“背起十字架”，所指的就是与贪恋争战；“跟从我”，所指的就是承认主为上帝。主是用对应来说这些话的（参《新耶路撒冷教义之圣经篇》第17节）。因为人若不承认主、归向主，若不与恶争战、除去贪恋，就不能避恶如罪。关于这些，将在“与恶争战”一章中详述。