第六章　十诫指明哪些恶是罪

53 六、十诫指明哪些恶是罪。

普天之下，有哪个民族不知道偷盗、奸淫、杀人、作假见证是恶呢？若不知道这些，也不立法禁止，社会、国家和王国就必然崩溃。谁能说以色列民族比其他民族更愚昧，竟不知道这些是恶呢？因此，人不禁要问：这些普世皆知的律法，为何竟以如此大的神迹，从西奈山由雅威亲自颁布？

但要知道：以如此神迹颁布，是要叫他们知道，这些律法不仅是公民和道德的律法，更是属灵的律法；违背它们不仅是对邻舍和社会的恶行，更是得罪上帝的罪。因此，这些律法藉着从西奈山的颁布，成了宗教的律法。因为显然，凡雅威上帝所吩咐的，都是作为宗教的要求而吩咐的，人当为上帝的缘故而行，也为自己的得救而行。

54 这些律法既是圣言的首要原则，也是主在以色列民族中所建立教会的首要原则；它们以简短的概要包含了宗教的一切，藉此主与人的连接、人与主的连接得以成就。因此，它们如此神圣，无出其右。

55 十诫之所以极其神圣，从以下事实可以看出：雅威自己——即主——亲自在火中与天使一同降临西奈山，亲口颁布了这些诫命；百姓预备了三天，为要观看和聆听；山被四围圈定，不许人靠近，免得死亡；连祭司和长老也不得靠近，唯独摩西可以；这些律法被写在两块石版上，是“上帝用手指”写的；摩西第二次从山上带下石版时，脸上发光；后来石版被放在约柜中，约柜安放在会幕的最内层；上面有施恩座，施恩座上有金基路伯。这就是那教会中最神圣之物，称为“至圣所”。幔子之外——即在至圣所外面——所放置的物件，代表了天和教会的圣物：金灯台与七盏金灯、金香坛、包金的陈设饼桌子，以及周围的细麻、紫色和朱红色幔子。整个会幕的神圣性，无非来自约柜中的律法。

因约柜中律法的神圣性，以色列全军按支派奉命围绕会幕安营，并按次序前行；白日有云柱在其上，夜间有火柱。因那律法的神圣性和主的临在，主在施恩座上、基路伯之间与摩西说话；约柜被称为“雅威在那里”。亚伦也不得随意进入幔内，除非带着祭物和香。

因为那律法本身就是教会的神圣核心，大卫将约柜迎入锡安，后来安放在耶路撒冷圣殿的中央，成为至圣所。因主在律法中及四围的临在，藉着约柜——其中放着那律法——也行了神迹：约旦河水被分开，约柜停在河床中时，百姓在干地上过去；抬着约柜绕城时，耶利哥城墙倒塌；非利士人的神大衮倒在约柜前，后来又仆倒在门槛上，头和两手折断；伯示麦人因擅观约柜而被击杀数千人。还有许多其他神迹。这一切都只因主在十诫中的临在。

56 那律法之所以有如此大的能力和如此大的神圣，也因它是宗教一切的总纲。它由两块石版组成，一块包含了所有关乎上帝的事，另一块则概括了所有关乎人的事。因此，那律法的诫命被称为“十圣言”——称为“十”，因为“十”象征一切。但这律法如何成为宗教一切的总纲，将在下一章中说明。

57 藉着那律法，主与人的结合、人与主的结合得以成就，因此这律法被称为“约”和“见证”——称为“约”，是因为它订立了主与人的盟约；称为“见证”，是因为它为这盟约作证。“约”象征结合，“见证”象征对这结合的证实。因此那两块石版是两块：一块关乎上帝，一块关乎人。结合由主成就；但只有当人遵守写在他那块石版上的诫命时，结合才真正发生。因为主一直临在并做工，愿意进入，但人必须用主所赐的自由来打开门。正如经上说：“看哪，我站在门外叩门，若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我一同坐席。”（启3:20）

58 在关乎人的那块石版上，并没有说人当行这样那样的善；而是说人不可行这样那样的恶——如“不可杀人”、“不可奸淫”、“不可偷盗”、“不可作假见证”、“不可贪”。原因在于：人不能凭自己行善；但当他不作恶时，他所行的善就不是出于自己，而是出于主。人若恳求主赐予力量，就能靠着主的能力避恶如罪——这将在后面说明。

59 以上关于十诫的颁布、神圣和能力（第55节）所说的，可在圣言以下经文中找到：

雅威在火中降临西奈山，那时山冒烟震动，有雷轰、闪电、密云和角声（出19:16，18；申4:11；5:22-26）。百姓在雅威降临前预备并洁净了自己三天（出19:10-11，15）。山被四围圈定，不许任何人靠近山脚，免得死亡；连祭司也不得靠近，唯独摩西可以（出19:12-13，20-23；24:1-2）。律法从西奈山颁布（出20:2-17；申5:6-21）。那律法被写在两块石版上，是上帝用手指写的（出31:18；32:15-16；申9:10）。摩西第二次从山上带下石版时，脸上发光（出34:29-35）。石版被放在约柜中（出25:16；40:20；申10:5；王上8:9）。约柜上有施恩座，施恩座上有金基路伯（出25:17-21）。约柜连同施恩座和基路伯构成了会幕的至内层；金灯台、金香坛、包金的陈设饼桌子构成了会幕的外层；细麻、紫色和朱红色的十幅幔子构成了最外层（出25章全；26章全；40:17-28）。约柜所在之处称为至圣所（出26:33）。以色列全军按支派奉命围绕会幕安营，并按次序前行（民2章全）。那时会幕上有云柱白日、火柱夜间（出40:38；民9:15-16及下文；14:14；申1:33）。主在施恩座上、基路伯之间与摩西说话（出25:22；民7:89）。约柜因其中的律法被称为“雅威在那里”——摩西在约柜起行时说“雅威啊，求你兴起”，约柜停住时说“雅威啊，求你回来”（民10:35-36；又见撒下6:2；诗132:7-8）。因那律法的神圣性，亚伦不得随意进入幔内，除非带着祭物和香（利16:2-14及下文）。大卫将约柜迎入锡安，有献祭和欢呼（撒下6:1-19）。那时乌撒因伸手扶约柜而被击杀（撒下6:6-7）。约柜被安放在耶路撒冷圣殿的中央，成为至圣所（王上6:19及下文；8:3-9）。因主在约柜中律法里的临在和能力，约旦河水被分开，约柜停在河床中时，百姓在干地上过去（书3:1-17；4:5-20）。抬着约柜绕城时，耶利哥城墙倒塌（书6:1-20）。非利士人的神大衮倒在约柜前，后来又仆倒在门槛上，头和两手折断（撒上5:1-4）。伯示麦人因约柜而被击杀数千人（撒上6:19）。

60 那写有律法的石版被称为“约版”，约柜被称为“约柜”，律法本身被称为“约”（民10:33；申4:13，23；5:2-3；9:9；书3:11；王上8:19，21；启11:19；多处）。律法之所以称为“约”，是因为“约”象征结合。因此论到主说，祂“要作众民的约”（赛42:6；49:8）；祂被称为“立约的使者”（玛3:1）；祂的血被称为“立约的血”（太26:28；亚9:11；出24:4-10）。因此圣言被称为“旧约”和“新约”。约是为爱情、友谊和联盟而立的，正是为了结合。

61 那律法中的诫命被称为“十圣言”（出34:28；申4:13；10:4）。之所以如此称呼，是因为“十”象征一切，“圣言”象征神性真理——实际上诫命不止十条。因“十”象征一切，会幕的幔子有十幅（出26:1）；主说，人将得国时，召了“十个仆人”，给他们“十锭银子”去做生意（路19:13）；主将天国比作“十个童女”（太25:1）；龙被描述为有“十角”，角上有“十个冠冕”（启12:3）；从海上来的兽也是如此（启13:1）；另一只兽也是如此（启13:3，7）；但以理书中的兽也是如此（但7:7，20，24）。“十”也有同样的象征意义（利26:26；亚8:23等处）。因此有“十分之一”——所象征的是从一切中所取的一部分。