第四章　避恶如罪越深，爱慕真理越切

32 避恶如罪到什么程度，爱慕真理就到什么程度。

从主发出两样普遍之物：神性良善和神性真理。神性良善出于主的神性之爱，神性真理出于主的神性智慧。这两者在主里面是合一的，从祂发出时也是合一的；但天使和世人领受时，并非都同样领受。有的天使和人领受神性真理多于神性良善，有的则领受神性良善多于神性真理。因此，天分为两个国度，一个称为属天国度，一个称为属灵国度。那些领受神性良善较多的，构成属天国度；那些领受神性真理较多的，构成属灵国度。关于这两个国度，可参看《天堂与地狱》一书（第20-28节）。

然而，各层天的天使，其聪明和智慧的程度，取决于他们里面良善与真理合一的程度。若良善不与真理合一，对他们来说就不是良善；同样，若真理不与良善合一，对他们来说就不是真理。由此可见，良善与真理的结合，在人里面构成爱与智慧。因为天使之所以为天使，正因他里面的爱与智慧；人也是如此。因此，良善与真理的结合，使天使成为天国的天使，使人成为教会中的人。

33 良善与真理在主里面是合一的，从祂发出时也是合一的，因此良善爱慕真理，真理爱慕良善，两者都愿合而为一。同样，其对立面也是如此——邪恶爱慕伪谬，伪谬爱慕邪恶，两者也愿合而为一。良善与真理的结合，在本书中称为“天国的婚姻”；邪恶与伪谬的结合，则称为“地狱的婚姻”。

34 由此可知，人避恶如罪到什么程度，他爱慕真理就到什么程度——因为他在良善中的程度就是如此，如前所述。反之，人若不避恶如罪到什么程度，他爱慕真理就到什么程度——因为他在良善中的程度也是如此。

35 未避恶如罪的人，也可能爱慕真理；但他爱真理，并非因为真理本身是真理，而是因为真理能为他带来名声、荣耀或利益。若真理不能带来这些，他就不再爱慕它。

36 良善属于意志，真理属于理智。从意志中对良善的热爱，产生理智中对真理的热爱；从对真理的热爱，产生对真理的领悟；从对真理的领悟，产生对真理的思维；由此产生对真理的确认——这就是“信仰”在其本真意义上的含义。这一从爱良善到信仰的过程，将在《圣爱与圣智》一书中加以证明。

37 良善若未与真理结合，就不是良善——如前所述。因此，良善并非自行存在，它不断寻求存在；为了存在，它渴慕并为自己获取真理。良善由此得滋养、得成形。正因如此，人在良善中到什么程度，就爱慕真理到什么程度——也就是人避恶如罪到什么程度，因为他在良善中的程度正是如此。

38 人在良善中到什么程度，并出于良善爱真理到什么程度，他就爱主到什么程度——因为主就是良善本身和真理本身。因此，主临在于人里面的良善和真理中；若真理因良善而被爱，主就被爱，而非其他方式。主在约翰福音中教导说：“有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的；……不爱我的人就不遵守我的道。”（约14:21，24）又说：“你们若遵守我的命令，就常在我的爱里。”（约15:10）主的“命令”、“道”和“诫命”就是真理。

39 良善爱慕真理，可以用几个比喻来说明：

祭司：若他处于祭司职分的良善中——即看顾灵魂的救恩、教导通向天国的道路、引领所教导的人——他处于这良善中到什么程度，就出于爱和渴望，为自己获取所教导的真理，并借以引领他人。但祭司若不在祭司职分的良善中，只在其职务的乐趣中——出于爱己和爱世界，那对他就是唯一的“良善”——他也出于爱和渴望，照那乐趣所激励的“良善”，为自己获取相应的知识。

士兵：若他热爱军旅生涯，并以保卫或名声为善，他就出于这良善并照着它，为自己获取相关的知识；若是军官，则获取相关的聪明。这些就如同真理，他的爱之乐趣——即他的良善——由此得到滋养和成形。

商人：若他因爱而投身商业，他就乐于吸收一切作为手段来促成和构成那爱的事物。这些也如同真理，而商业就是他的良善。

工匠：若他热爱自己的工作，视之为生活的善，他就购置工具，通过那些属于他技艺的事物来提升自己；借着这些，他使自己的工作成为善。

由此可见，真理是良善借以存在和成为某种事物的手段。因此，良善爱慕真理，为要存在。正因如此，圣言中说“行真理”（约3:21）就是指使良善得以存在。同样，“行主的道”（路6:47）、“遵守主的诫命”（约14:24）、“遵行主的话”（太7:24）、“遵行上帝的道”（路8:21）以及“遵行律例典章”（利18:5），都是这个意思。这也是“行善”和“结果子”——因为善和果子就是那存在之物。

40 良善爱慕真理、并愿与之结合，也可以用粮与水（也就是饼与酒）来比喻。两者缺一不可：单有粮或饼，身体不能得滋养，须与水或酒同用；因此两者彼此渴慕、彼此需要。在圣言的灵义中，“粮”和“饼”象征良善，“水”和“酒”象征真理。

41 由上所述，避恶如罪的人，必爱慕真理、渴慕真理；他避恶越多，爱慕和渴慕真理就越深，因为他在良善中就越深。于是他进入天国的婚姻——即良善与真理的婚姻——天国就在这婚姻之中，教会也将由此而来。