第二章

二十、圣爱与圣智在灵界中如太阳般显现

83 圣爱与圣智在灵界中如太阳般显现。

存在两个世界：灵性的世界（即灵界）与自然的世界（即自然界）。灵界不从自然界获取任何事物，自然界也不从灵界获取任何事物；它们完全独立，仅通过对应进行联结。这种对应的性质在其它地方已经多次阐明。为说明这一点，以下是一个例子：自然界中的热对应于灵界中的仁义之善，自然界中的光对应于灵界中的信仰之真。热与仁义之善，光与信仰之真，完全是彼此独立的，这一点谁能不明白呢？

【2】从表面上看，仁义之善与热、信仰之真与光，似乎是截然不同的两类事物。如果进一步思考它们之间的关系，也难以找到仁义之善与热、信仰之真与光的任何共同点。然而，灵性之热就是仁义之善，灵性之光就是信仰之真。尽管这些事物在本质上有所不同，但它们通过对应紧密结合为一体。这种结合如此深刻，以至于当人在圣经中读到“热”与“光”时，与人同在的灵与天使会感知到“热”所象征仁义和“光”所象征信仰。

灵界与自然界完全不同，二者之间没有直接的共同点。然而，这两个世界被创造得能够通过对应彼此交流，甚至紧密结合为一体。

84 由于灵界与自然界截然不同，因此可以清楚地看出，灵界的太阳与自然界的太阳是不同的。灵界中也有热与光，就像自然界一样；但灵界的热是灵性的，光也是灵性的。灵界的热象征仁义之善，而灵界的光则象征信仰之真。

热与光只能来自太阳，因此可以确定灵界有一个不同于自然界的太阳。灵界的太阳本质上能够产生灵性的热与光，而自然界的太阳则能够产生自然的热与光。所有与善和真相关的灵性事物，最终都源自圣爱与圣智，因为善源于爱，真源于智慧。这一点，任何明智的人都能理解。

85 灵界的太阳与自然界的太阳不同，这一点此前鲜为人知。这是因为人类的灵性已完全落入自然层面，以至于人们既不了解灵性为何物，也无法认识灵界与自然界的差异。然而，灵界对自然界中的人类而言，一直隐藏且难以察觉。主因此开启了我的灵性视觉，使我得以如同观察自然界事物一般，观察灵界中的景象。随后，我记录下了这些观察结果，并将其写入了《天堂与地狱》一书，其中有一章专门讨论了灵界的太阳。

我在灵界见到的太阳，大小与自然界的太阳相似，看起来也像是燃烧着的火，只是更加明亮且辉煌。我得知，整个天使的天堂都在这个灵界的太阳之下。第三层天堂的天使总是能看到这个太阳，第二层天堂的天使时常能看到，而第一层或最低层天堂的天使则偶尔能看到。所有的热和光，以及灵界中显现的一切事物，都是来自这个灵界的太阳。这些内容将在后续部分进一步说明。

86 那个太阳并非主自己，而是从主发出的圣爱与圣智。这圣爱与圣智在灵界中显现为太阳。由于在主内，圣爱与圣智完全合一（参见第一章），因此我们称那个太阳为圣爱（圣智是圣爱的圣智，因此本质上也是圣爱）。

87 那个太阳在天使的眼中显现为火焰状，因为"爱"象征火焰。他们的眼睛无法直接看见爱，却、但能够看到与爱对应的象征物。天使和人类一样，有内在与外在之分。内在是思考与理解、意愿和爱的所在；而他们的外在则是感觉、观察、言语与行动的体现。所有外在的表现都与内在相对应，这种对应是灵性的，而非自然的。在灵界中，圣爱也被感知为火焰。因此，圣经中提到的“火”，象征的正是爱。以色列教会中的圣火正是这一象征的体现。因此，人们在向上帝祈祷时，常说愿天上的火点燃心灵，这火焰象征圣爱。

88 由于灵界与自然界之间存在显著的区别（如前文第83节所述），自然界太阳的任何事物都无法直接进入灵界。这意味着，无论是自然界的光与热，还是地球上的任何物质，都无法直接作用于灵界。在灵界，自然界的光被视为黑暗，自然界的热被视为死亡。然而，自然界的热可以通过天堂热的流注而被赋予生命，自然界的光也可以通过天堂光的流注而被照亮。这种流注是通过对应740915发生的，而不能通过连续性实现。

二一、从源于圣爱与圣智的太阳发出热与光

89 从源于圣爱与圣智的太阳发出热与光。

在灵界中，灵和天使所处的世界中也有热与光，就像人类所居住的自然界一样，人们可以感知到热，也可以看到光。然而，灵界的热与光与自然界的热与光完全不同，两者的差异如同活物与死物的区别。灵界的热与光源于纯粹圣爱的太阳，因此是有生命的；而自然界的热与光源于纯粹火焰的太阳，因此是无生命的。圣爱本身就是生命，而太阳之火则意味着死亡，因为其中毫无生命可言。

90 天使因为是灵性的存在，只能生活在灵性的热和光中，而不能适应其它形式的热与光；而人类则只能生活在自然界的热与光中，无法适应灵性的热与光。这是因为灵性的事物只能与灵性的事物相契合，自然的事物只能与自然的事物相匹配。如果天使从自然界的热与光中吸取哪怕一丝，他的生命就会受到威胁，因为自然界的热与光完全不适合天使的生命。

【2】每个人的本质其实是一个灵。当人去世时，他完全脱离了自然界，放下所有属于自然界的事物，进入一个完全脱离自然成分的灵界。在灵界中，人和自然界之间没有直接的联系。这种联系并非如精细与粗糙之间那样具有连续性，仅存在先前与后续的关系，唯有通过对应来实现。

【3】因此可以明确，灵性之热并不是更精细的自然之热，灵性之光也不是更精细的自然之光，而是本质上完全不同。灵性的热与光源自于纯粹圣爱的太阳，它是生命的本源；而自然界的热与光源自于纯粹火焰的太阳，这火焰中没有任何生命存在。

91 因为两个世界的热与光之间存在如此巨大的差异，所以显然，那些处于一个世界中的人无法看到另一个世界中的人。人的眼睛由自然界的物质构成，适应于通过自然之光看见；而天使的眼睛则由灵性本质构成，完全适应并接收他们世界的光。从这些可以看出，那些不相信天使和灵是人类的，仅仅因为他们用肉眼看不到天使和灵的人，其思维是多么受限于无知。

92 直到现在，人们并不知道天使和灵所处的光与热与人类的完全不同；甚至也不知道这种光与热的存在。人的思维尚未超越自然界的内在或更纯净的层面，因此许多人误以为天使和灵的居所是在以太中，甚至在星辰上，也就是说，仍然局限于自然界之内，而非超越或独立于自然界之外。然而，天使和灵确实完全超越自然界，他们存在于一个属于他们自己的灵性的世界中，这个世界由另一个太阳所支配。由于在这个世界中，空间仅仅是一种表象（如前所述），因此不能说他们存在于以太中或星辰上。实际上，他们与人类同在，连接于人的灵性情感和思维中；因为人是一个灵，正是通过这种灵性，他得以思维和意愿。因此，灵界存在于人的所在之处，与人并不分离。简而言之，每个人的内在心智都处于这个世界之中，置身于灵与天使的中间，并从灵界的光中思维，借灵界的热来爱。

二二、灵界的太阳并非上帝，而是从神人之圣爱与圣智的发出；同样，热与光也从那个太阳的发出

93 灵界的太阳并非上帝，而是从神人之圣爱与圣智的发出；同样，热与光也从那个太阳的发出。

天使所见的太阳，并非主本身，而是从主发出的第一推进，为天使提供热量和光明。这第一推进代表灵性热量的最高形式，而灵性热量的最高形式即为灵性的火焰，象征着圣爱与圣智 在其最初对应中的显现。因此，这个太阳显现为火焰状。对天使来说，它是灵性的火；但对人类而言，这种火不是灵性的，而是自然的。灵性之火与自然之火的区别，如同生者与死者之间的差异。

灵性的太阳通过其热量赋予灵性事物生命，并使它们焕发活力。而自然的太阳虽然也对自然事物产生作用，但这种作用并非由自然的太阳自身直接完成，而是依赖灵性热量的流入作为支持，因此自然之太阳的作用是次要且辅助性的。

94 灵性之火，其本源中蕴含光明，化为灵性的热量与光辉。在传播过程中，这热量与光辉逐渐减弱，而这种减弱是通过层级逐步完成的，相关层级将在后文展开讨论。古代人以围绕上帝头部的火焰光环来象征这一现象，这种表现形式至今仍然常见，尤其是在绘画中以人形展现上帝时，光环依旧是重要的象征元素。

95 爱带来热量，智慧带来光明，这一点从经验中可以清楚地感受到：当一个人充满爱时，会感到内心炽热；而当人从智慧中思考时，仿佛能在光明中看见事物。因此，爱最初的表现是热量，而智慧最初的表现是光明。这种对应关系同样显而易见，因为热量并不直接存在于爱之中，而是通过爱传递到意志，再从意志传递到身体；同样，光明也不直接存在于智慧之中，而是通过智慧的思考显现，并进一步传递到言语中。因此，爱与智慧是热量与光明的本质和生命，而热量与光明是它们的外在表现。由于它们是外在表现，也因此成为了对应关系的象征。

96 灵性之光与自然之光截然不同，这一点只需观察自己的思想便能明白。当心灵在思考时，它仿佛在光中看到自己的对象，而那些以灵性方式思考的人，无论是在深夜还是白天，都能清晰地感知真理。因此，我们常用“光”来形容理智，并称其为“看见”，就像当别人表达某种观点时，我们会回应“我看到了”，也就是“我理解了”。由于理智本质上是灵性的，它无法依赖自然之光来“看见”，因为自然之光并不持久，而是随着太阳的落下而消失。因此，可以确定，理智所依赖的光与眼睛所依赖的光完全不同；而这种灵性之光有着截然不同的来源。

97 每个人都应警惕，不要将灵性世界的太阳误认为是上帝本身；上帝本身是人。他的爱与智慧所首先发出的，是一种灵性火焰，这在天使的视野中呈现为太阳。因此，当主向天使显现时，他以人的形象出现，有时显现在太阳之中，有时显现在太阳之外。

98 正因为这种对应关系，主在圣经中不仅被称为”太阳“，还被称为”火“与”光“。”太阳“象征着主同时具备的圣爱与圣智；”火“象征他的圣爱，而”光“象征他的圣智。

二三、正如主的圣爱与圣智是一体的，从如太阳般的主发出的灵性热与光也是一体的

99 正如主的圣爱与圣智是一体的，从如太阳般的主发出的灵性热与光也是一体的。

正如在第一章所述，圣爱与圣智在主内成为一体；同样，热与光也成为一体，因为它们是发出的，而发出的事物通过对应成为一体。因为“热”象征圣爱，“光”象征圣智。因此，正如圣爱是神性存在，圣智是神性显现（参14-16节），灵性热是来自神性存在的神性发出，灵性光是来自神性显现的神性发出。于是，正如通过这种结合，圣爱是圣智的圣爱，圣智是圣爱的圣智（参34-39节），灵性热是灵性光的灵性热，灵性光的灵性热的灵性光。由于这种结合，因此热与光在从如太阳般的主发出时成为一体。然而，热与光并非以一体的形式被天使和人类接收，这将在后续中探讨（参125节）。

100 ，就这个突出的意义而言，被称为“灵”，并且因其合一性而被称为单数的“灵”。因此，在后文中提到“灵”时，均指热与光的结合。正因为那个“灵”，那个世界整体上被称为“灵”的世界。那个世界的一切都通过那“灵”获得其起源，并因此也得名。热与光被称为“灵”的原因是因为上帝被称为“灵”，而上帝作为灵，是那“发出者”。上帝因其本质被称为“耶和华”，但通过那“发出者”，上帝使天堂的天使和教会的人类获得生命与光明。因此，赋予生命和启示也被认为是通过“耶和华的灵”完成的。

101 从如同太阳的主发出的、被称为”灵“的热与光是一体的，这一点可以通过自然界的太阳所发出的热与光来理解。热与光在从太阳发出时是一体的，但在地球上却显得分离。这种分离并非源于太阳，而是由于地球的运动。地球每天围绕自身轴线自转，并每年沿黄道运行，因此在地球上，热与光的结合状态会因时间和季节的变化而不同。例如，在仲夏期间，热甚于光；严冬时期，光甚于热。

【2】在灵界中也是如此；但在那里没有地球的自转和公转，而是天使们更多或更少地转向主。那些更多转向主的天使，从热中获得更多，从光中获得更少；而那些较少转向主的天使，从光中获得更多，从热中获得更少。因此，由天使组成的诸天被划分为两个王国，其中一个被称为“属天”，另一个被称为“属灵”。属天的天使更多地从热中接受，属灵的天使更多地从光中接受。此外，照着他们对热与光的接收情形，他们所居住的土地在现象上也呈现差异。这种现象完全对应于地球运动的状态，但在这里应理解为天使状态的变化。

102 所有通过灵界太阳的热与光而产生的灵性事物，在其自身来看是一个整体；但当它们被视为源于天使的情感时，它们就不再是一体的了。这一现象将在后文中详细说明：当热与光在诸天中形成一个整体时，天使的状态如同春天；而当它们不再形成一个整体时，则如同夏季或冬季，但不是寒冷地带的冬季，而是温暖地带的冬季。因为仁爱与智慧的均衡接受，正是天使的本质。因此，天使之所以是天堂的天使，正是因为其内在爱与智慧的结合。对于教会中的人类亦是如此：当其内在的仁爱与智慧，或仁义与信仰形成一体时，其状态与天使相似。

二四、灵对天使而言，其距离感与自然界太阳对人类的距离感相似

103 对天使而言，其距离感与自然界太阳对人类的距离感相似。

大多数人在死后仍保留一种观念：他们认为上帝居住在头顶以上的高处，而主则生活在天堂，与众天使同在。他们之所以认为上帝在头顶以上的高处，是因为圣经中称上帝为“至高者”，并提到他“住在高处”。因此，当他们祷告或敬拜时，会抬头仰望，并向上伸出双手。然而，他们并不知道，“至高”一词的真正含义是指“至内在”。

他们还认为主生活在天堂，与众天使在一起，是因为他们将主视为普通人，甚至有些人将主视为一位天使。他们不了解主实际上是掌管宇宙的独一上帝。如果主真的仅仅生活在天堂，与天使同在，那么他就无法将整个宇宙置于他的注视、护理与统治之下。此外，如果主不像太阳那样普照灵界的一切存在，那么天使就无法获得任何光明。天使是灵性的存在，因此只有灵性的光才能适应他们的本质。（灵界的光远远超越自然界的光明，这将在后文中详细探讨。）

104 天使从太阳获取光与热，这太阳显现在天使居住地的上空，大约位于四十五度仰角的中空。它看起来远离天使，就像自然界的太阳远离世人。太阳始终保持在这个高度和距离，从不移动。因此，天使没有传统意义上的时间概念：既没有早、中、晚的时间推移，也没有春、夏、秋、冬的季节更替。在那里，永远是光明的，始终春意盎然。正如之前所提到的，在那里“时间”被“状态”所取代。

105 灵界的太阳显现在中等高度，主要有以下几个原因：

第一，从太阳发出的热与光因此可以保持适中的强度，达到均匀分布和适当的调和。如果太阳高于中等高度，热量的接收将超过光；如果低于中等高度，光的接收将超过热。这种情况类似于自然界的太阳，当太阳高于或低于天顶的中间位置时，高时热量增幅超过光，低时光的增幅超过热。在夏季和冬季，自然界的光强度保持不变，但热量则因太阳高度的变化而增加或减少。

第二，灵界的太阳显现在天使居住的诸天上空的中等高度，使得所有天使的诸天都能保持永恒的春天状态。在这样的状态下，天使们处于平安的状态，而这种状态正对应于人间的春天。

第三，这种高度使得天使能够始终将他们的脸转向主，并注视他。不论他们的身体如何转动，他们的面孔始终朝向东方，也就是主所在的方向。这种现象是灵界所独有的。如果灵界的太阳高于或低于中等高度，这种现象就无法实现；如果太阳位于头顶正上方的天顶位置，这种现象更是不可能发生。

106 如果灵界的太阳不显现在远离天使的位置，就如自然界的太阳远离世人一样，那么整个天使之天，其下的地狱，以及更下方的我们这个水陆地球，就无法处于主的照管、引导、全在、全知、全能和治理之下。

这就如同自然界的太阳，如果它不显现在地球之外的一定距离，就无法通过其热与光作用于所有地方，也就无法履行其功能，来辅助灵界的太阳。

107 有两个太阳，一个是灵性的，另一个是自然的。灵性的太阳是为灵界中的人而存在，自然的太阳则是为自然界中的人而设。如果不清楚这一点，就无法正确理解接下来关于宇宙创造和人类的讨论。虽然结果可以被观察到，但如果看不到产生结果的原因，这些结果就如同在夜晚的黑暗中那样无法显现清楚。

二五、太阳与天使之间在灵界的距离，是根据天使接收圣爱与圣智的程度而显现出来的表象

108 太阳与天使之间在灵界的距离，是根据天使接收圣爱与圣智的程度而显现出来的表象。在恶人和愚人中流行的许多误解，源于他们把表象当作了真实加以确认。只要表象仍被视为表象，它们就是表面的真理，人们可以根据这些表面真理进行思考和表达；但当这些表象被确认为实际的真理时（即被当作真实来证明），它们就从表面真理变成了错误和谬见。

举个例子，太阳看起来每天都绕着地球转，每年沿着黄道运行。只要这种现象未被确认为真实，它就是一种表面真理，人们可以根据这一表象说太阳东升西落，从而引发早晨、中午、黄昏和夜晚的交替；还可以说太阳位于黄道的某个位置或高度，从而导致春夏秋冬四季的更替。然而，当这种表象被确认为真实时，确认者就会基于这一谬见，产生错误的思维和言论。

类似的表象还有无数，不仅涉及自然现象、社会事务和道德问题，也包括灵性领域的事情。

109 灵界中天使与太阳的距离情况也是如此。这太阳其实是主的圣爱与圣智的最初发出。事实上，在灵界中并不存在真实的距离，这种距离仅仅是根据天使依其层次对圣爱与圣智的接收而显现的现象。灵界中的这种距离是一种表象，这一点可以从前文所论证的内容中得知：第7-10节提到，神性并不在空间之内；第69-72节提到，神性充满宇宙的所有空间而不占据空间。如果没有空间，也就不存在距离；或者换句话说，如果空间只是表象，那么距离也同样是表象，因为距离本质上是空间的间隔。

110 灵界的太阳看似与天使有一定的距离，这种现象是因为天使接收圣爱与圣智的程度与其状态相应的热与光保持一致。由于天使是被造物，且其本质是有限的，他们无法直接接收来自太阳（即圣爱与圣智最初发出的热与光）的完全力量，否则将会被彻底摧毁。因此，主以与天使内在的爱和智慧相对应的热与光显现，并被他们接收。

这一现象可以通过以下事实来说明：底层天的天使无法上升至三层天；若他们尝试这样做，一旦进入三层天的领域，他们会立即倒地，不省人事，仿佛死亡。这是因为底层天的天使的爱与智慧处于较低的层级，与其对应的热与光也处于相同的层级。试想，如果天使进入太阳本身，也就是那“火”之中，会发生什么事情？

由于天使对主的接收方式不同，诸天之间看似彼此分离。最高的三层天似乎位于二层天之上，而二层天又位于一层天之上。事实上，诸天并没有真正分离，这只是表象上的区别。主对底层天天使的同在，与对三层天天使的同在，并无任何差别，完全平等。造成这种表象差异的原因在于接收者，也就是天使本身，而非主。

111 这一事实在自然观念中难以被理解，因为其中包含空间的概念；但在灵性观念中却可以被理解，因为灵性观念中没有空间。这正是天使所处的观念中所包含的内容。即使在自然观念中，也可以理解仁爱与智慧，或者说主（他是神性的仁爱与智慧），并非通过空间的移动而临在，而是根据每个人对他的接收状况而临在。

主始终与所有人同在，这一点在《马太福音》28:20中被明确教导；而且他与爱他的人同住，这一点则在《约翰福音》14:23中得到说明。

112 有些人可能将此视为一种殊胜的智慧，因为我们以“天堂”和“天使”这样的措辞来证明这一点；然而，这种现象同样也发生在人类身上。就人类心智的内在层面而言，他们也同样受到同一太阳的温暖和启迪。他们因太阳的热而温暖，因太阳的光而启迪，其程度取决于他们从主那里接收仁爱与智慧的状态。

天使与人类在这一方面的区别在于：天使仅仅生活在灵界的太阳之下，而人类不仅生活在灵界的太阳之下，还生活在自然界的太阳之下。这是因为人类的身体需要同时接受这两个太阳的照耀，才能得以生存和延续；而天使的身体是灵性的，因此无需如此。

二六、天使在主里面，主在天使里面，天使是接受者，因此唯独主是天堂

113 天使在主里面，主在天使里面，天使是接受者，因此唯独主是天堂。天堂被称为“上帝的居所”，也被称为“上帝的宝座”，由此可见，上帝在天堂中如同国王在自己的王国中。然而，主（即上帝）并非局限于某一具体地点，而是位于诸天之上的太阳之中，并通过那太阳所发出的热与光而临在于诸天之中。正如之前所述，这种临在并非物理距离的概念，而是一种显现的距离。

尽管主以这种方式临在于诸天之中，他自身仍然完全在他自己里面。因为太阳与诸天之间的“距离”并非真实的空间距离，而仅仅是一种表象。因此，我们可以理解，主实际上就在天堂之中。他通过他的仁爱与智慧临在于所有天使的内在，而众天使正是构成天堂的整体。因此，主不仅在每位天使之中，也在整个天堂之中。

114 主不仅在天堂之中，他更是天堂本身。这是因为仁爱与智慧构成了天使，而这些仁爱与智慧来自于主，因此可以说主就是天堂。天使并非因自身而成为天使，他们的“自我”本质上与世人的“自我”无异，都是恶的。这是因为所有天使曾经都是人类，而人的自我从出生起就带有恶的倾向。唯有当这个“自我”被挪去，天使才能在相应的程度上接收仁爱与智慧，也就是接收主。

任何人只要稍微提升一下悟性便能明白，主只能居住在天使之中属于主自己的部分，也就是他的仁爱与智慧，而绝不可能居住在天使的“自我”之中，因为这个“自我”是恶的。恶被挪去的程度决定了主在天使中的临在程度，也决定了他们成为天使的程度。

天堂的”天使性“本质就是圣爱与圣智。当圣爱与圣智存在于天使之中时，就被称为“天使性”，而正是圣爱与圣智使天使成为天使。因此再次显而易见，天使之所以是天使，是因主而不是因他们自身。同样，天堂也是如此。

115 除非首先明确结合的性质，否则无法理解主如何在天使里面，以及天使如何在主里面。这种结合是主与天使之间、以及天使与主之间的一种相互结合。天使方面的情况是这样的：天使和世人一样，通常认为自己凭借自身而拥有仁爱与智慧，因此感到仁爱与智慧似乎是他自己的。若非如此感知，便无法形成任何结合；如此一来，主既不能在他里面，他也不能在主里面。

主以其仁爱与智慧存在于天使或世人之中，前提是他们必须意识并感受到这些仁爱与智慧好像是他们自己的。通过这种意识与感受，主不仅被接纳，而且被保存，并且作为回报而被爱。因此，天使由此变得智慧，并保持智慧。

试想一下，如果一个人没有感受到他所爱的、所学的、所吸收的东西好像是他自己的，他又怎会想去爱主与爱邻舍？又怎会渴望获得智慧？更别提将这些智慧保存下来。若没有这种感知，从主流入的仁爱与智慧便无处停留，只会悄然流过，毫无影响；如此一来，天使便不再是天使，人也不再是人。事实上，这样的天使或人将如同无生命的物体。

由此可见，结合必须以相互作用为前提，才能得以实现。

116 现在解释一下，天使如何能够将本来不是自己的东西觉察并感受为如同是自己的，从而接收并保留这些本不属于他的东西。正如之前所述，天使并不是凭借自身而成为天使，而是因主的仁爱与智慧在他里面才成为天使。这个事实的本质是：每个天使都拥有自由与理性，这两者使他能够从主接收仁爱与智慧。然而，自由与理性并不属于天使自己，它们是主的自由与理性在天使里面。然而，由于自由与理性与天使的生命紧密相连，如此紧密，以至于可以说它们融入了天使的生命，因此看起来像是天使自己的。他通过自由与理性能够思维、意愿、言语和行动；而他所思、所愿、所言、所行，看起来就像是出于他自己。这种感知使天使能够作出回应，而这种回应是结合的前提。

【2】然而，天使越是相信仁爱与智慧真的在他里面，并声称自己有权利获得自由与理性，好像这些是他自己的，那么他里面就越是缺乏属于天堂的品性，也就越无法与主结合。因为他不在真理之中，而真理与天堂之光是一体的，因此他就越不在天堂里面；他会因此否定自己靠主而活，反而相信自己凭借自身而活，进而认为自己拥有神性实质。被称为“天使的”和“人的”生命，始终建立在自由与理性之上。

【3】由此可见，为了与主结合，天使拥有回应的能力，但这种能力本身并不是天使的，而是主的。如果天使滥用这种能力，将属于主的东西理解并感觉为自己的，并据为己有，那么他就会背离天使的状态。主自己在福音书中教导我们（《约翰福音》14:20-24，15:4-6）：结合是相互的；还教导说，主与人、人与主的结合是在属于主的那些东西里面，也就是在那被称为“主的话”中实现的（《约翰福音》15:7）。

117 有人认为亚当拥有这样的自由或选择的自由：他能够凭自己去爱神，并靠自己获得智慧；同时也认为亚当的后裔失去了这种选择的自由。然而，这种观点是错误的。因为人并非生命的本身，而是生命的接受器（参4-6节，55-60节）。作为生命接受者的亚当，不可能从自身出发去爱或获得智慧。因此，当亚当试图凭借自己去追求智慧和仁爱时，他便偏离了真正的智慧与仁爱，从而被逐出了乐园。

118 上述关于天使的内容同样适用于由众天使组成的天堂，因为神性在最大事物和最小事物上是相同的（参见77-82节）。适用于天堂和其中天使的内容，同样适用于教会及其成员。因为属于天堂的某位天使与属于教会中的某个人，通过结合可以如同一个人。此外，属于教会的一个人——就其心智的内在而言——就是一位天使。然而，这里的“属于教会的一个人”应被理解为一个人里面有教会的人。

二七、主显为太阳的地方是灵界的东方，其它方位由此确定

119 主显为太阳的地方是灵界的东方，其它方位由此确定。

关于灵界中的太阳及其本质、太阳的热与光、以及主通过这些热与光的临在，已在之前的章节中讨论过；现在，我们将探讨灵界中的方位。之所以讨论太阳和灵界，是因为我们所论及的对象是上帝、仁爱与智慧。若不从这些对象的源头入手，而是仅从结果着手，那么这种探讨只会停留在结果层面，而无法深入原因。然而，仅从结果出发，只能认识结果；而单纯关注结果，并不能揭示任何原因。相反，原因能够揭示结果。通过原因认识结果是明智的；而从结果推导原因则并非明智，因为这样容易产生谬误推理，调查者却将其视为原因，从而将智慧转为愚昧。

原因在先，结果在后；在先的事物无法通过在后的事物被看见，而在后的事物却可以通过在先的事物被看见，这才是秩序。因此，我们首先讨论灵界，因为一切原因都源自灵界；然后再讨论自然界，因为自然界中显现的一切都是结果。

120 现在来谈谈灵界中的方位。与自然界类似，灵界也有方位。然而，灵界的方位是灵性的，正如灵界本身是灵性的；而自然界的方位是自然的，正如自然界本身是自然的。因此，这两者之间的差异如此之大，以至于几乎没有什么共同之处。

两个世界都拥有“东、南、西、北”四个方位。在自然界中，这些方位是固定不变的，其依据是太阳在南方的极点位置：面对南方时，背后是北，左侧是东，右侧是西。这些方位的确定以南为基准，因为太阳在南方的极点位置始终一致，因此提供了一个固定的参考点。

然而，在灵界中情况不同。灵界的方位由灵界的太阳决定，这个太阳始终显现在其固定的位置，而其出现的地方被称为东方。因此，在灵界中，方位的确定并非以南方为基准，而是以东方为基准：东方的对面为西，一侧为南，另一侧为北。

不过，实际上，灵界中的方位并非由太阳决定，而是由灵界的居民（即天使和灵）所决定。这一点将在接下来的内容中进一步探讨。

121 这些方位的根源在于显现为太阳的主，这太阳是灵性的。因此，天使和灵的住处也依照这些方位而定，并且本质上也是灵性的。这些住处之所以是灵性的，是因为天使和灵的居所是根据他们对来自主的仁爱与智慧的接收程度而确定的。

具体而言，那些处于仁爱的更高层级中的存在居住在东方；而仁爱层级较低的，则居住在西方。同样，那些处于智慧更高层级中的存在居住在南方；而智慧层级较低的，则居住在北方。

因此，在圣经中，“东”在最高意义上象征主以及对主的爱；“西”象征对主之爱的递减；“南”象征在智慧的光明中；而“北”象征在智慧的阴暗处。此外，这些方位还分别象征与这些状态相关的类似事物。

122 灵界中的一切方位皆以东为基准。因此，”东“的最高意义象征主，也象征圣爱。这一点可以从以下事实中明显看出：一切事物的源头是主以及对主的爱。与主的距离越远，意味着对仁爱的接受程度越低。无论是居于西方、南方还是北方，与主的距离都直接对应于他们对仁爱的接受程度。

123 显现为太阳的主恒常位于东方。因此，古人视一切敬拜事物为灵性的象征，在敬拜时总是虔诚地面朝东方。他们在所有敬拜仪式中都遵循这一方式，甚至将殿宇也面向东方建造。至今，教堂的建造仍然延续了这一传统。

二八、灵界中的方位并非出于那显为太阳的主，而是随天使（对热与光）的接收而定

124 灵界中的方位并非由那显为太阳的主直接决定，而是根据天使对热与光的接收程度而定。如前所述，天使的住所因其状态不同而分布于不同方位：居于东方的天使处于更高层次的仁爱之中；居于西方的则稍逊；居于南方的处于智慧的光明中；而居于北方的则处于智慧的阴影中。这种住所的分布看似由那显为太阳的主所定，实际上却是由天使自身决定的。

主的仁爱与智慧（作为太阳的热与光）对所有人来说是恒定不变的，不会因人而异。然而，不同的天使对主的接收程度却各不相同。正是这种接收的差异，导致了天使在灵界中方位的不同。这表明，灵界中的方位并非真实存在，而是象征了对仁爱与智慧接收程度的差异。上述内容（第108-112节）也清楚表明，灵界中的距离仅仅是一种表象。

125 由于灵界中的方位是通过天使对圣爱与圣智的不同接收而显现的，因此有必要探讨这些差异如何形成这样的表象。正如之前提到的，主在天使之中，天使也在主之中。然而，主显现为太阳时，看起来似乎位于天使之外。因此，从表面上看，主似乎从太阳中注视天使，而天使则朝向太阳注视主。这种情形类似于镜中影像的显现——虽然影像看似真实，但它并非直接的，而是通过反射显现的。

基于这样的显现，可以说主面对面地注视每一位天使，而天使却并非总能以同样的方式直接注视主。那些从主那里获得对主的圣爱之天使能够直接看见主，因此他们位于东方和西方。而那些在智慧上更卓越的天使，则稍微偏向右侧观看主；而智慧稍逊的天使则偏向左侧，因此他们分别位于南北两面。

【2】那些以斜视角注视主的天使，其原因在于圣爱与圣智从主发出时是一体的，但在天使中接收时却并非如此（如前所述）。那些智慧超出圣爱的部分，虽然看起来像是智慧，但实际上并不是真正的智慧，因为这种过多的智慧中缺乏从圣爱而来的生命。

126 由于对圣爱与圣智的接收不同会导致灵界中方位的变化，这一点可以从以下事实中看出：当天使接收的圣爱增多或减少时，他所在的方位也会随之改变。因此，灵界的方位并非由显现为太阳的主直接决定，而是根据天使对圣爱与圣智的接收情况而定。

同样的道理也适用于人的灵魂。人的灵魂在灵界中位于某个特定的区域，而这一区域与他在自然界中的位置毫无关联。如前所述，灵界中的方位与自然界中的方位并无任何共通之处。人的肉体存在于自然界，而其灵魂则居于灵界。

127 为了使天使或世人中的仁爱与智慧能够结合，他们的身体各部分都有成对的结构。例如，眼睛、耳朵和鼻孔是成对的器官，手、腰和脚也是成对的。大脑被分为两个半球，心脏分为两个心室，肺部分为两个肺叶，其它器官亦是如此。因此，可以看到天使和世人的身体分为左右两侧。

右侧的所有部分与仁爱相关，因为仁爱产生智慧；左侧的所有部分与智慧相关，因为智慧来自仁爱。换句话说，右侧的所有部分与良善相关，因为良善产生真理；左侧的所有部分与真理相关，因为真理来自良善。

天使与世人拥有这些成对的结构，是为了让仁爱与智慧，或者良善与真理能够协同运作，合而为一，并以这样的状态共同朝向主。关于这一点的更多内容，将在后续部分详细探讨。

128 从这些内容可以看出，那些认为主按照自己的意愿分配天堂，或者随意让某人比另一个人更有智慧或仁爱的人，陷入了怎样的误解以及由此产生的谬误。实际上，主希望所有人都同样拥有智慧，并同样得救。他为所有人提供了实现这些目标的方法；任何人只要接受这些方法并按照它们去生活，就能够变得智慧并得救。

主对所有人一视同仁，没有任何偏差。然而，作为接收者的天使与世人，由于对仁爱与智慧的接收程度不同，以及各自生活方式的差异，彼此之间存在不同。这一点可以从之前提到的内容中得到证明，例如天使所处的方位因接收的差异而不同。这种差异并非源于主，而是源于接收者本身。

二九、天使总是将他们的面部转向显为太阳的主，因此他们的右边是南方，左边是北方，背后是西方

129 天使总是将他们的面部转向显为太阳的主，因此他们的右边是南方，左边是北方，背后是西方。天使如此转向主，这不仅适用于天使，也适用于世人，就其灵魂而言亦是如此。因为从心智的角度看，人本质上就是一个灵；如果他处于圣爱与圣智之中，他就如同天使。当他死后脱去那些从自然界带来的外在之物，他便成为一个灵或天使。

由于天使总是将面部转向东方的太阳，也就是主，因此我们可以说，那些处于从主而来的圣爱与圣智中的人“看见神”或“仰望神”，或者说“神在他们的眼前”。这意味着他们像天使一样生活。人们在世间如此谈论，是因为这些事情在天堂中真实发生，同时也体现在人的灵魂之中。试想，当人们祷告时，无论他们面朝哪个方向，有谁不是转向神，仿佛神就在他们面前呢？

130 天使总是将他们的面部转向显现为太阳的主，这是因为他们在主里面，主也在他们里面。主通过内在的方式引导他们的情感和思想，并持续不断地将他们转向他自己。因此，天使只能面向主在那里显现为太阳的东方。由此可知，并不是天使主动转向主，而是主引导他们转向他自己。

当天使在内心深处思考主时，他们只会想到主在他们自身之内。真正的内在思维不会产生距离感，而只有外在的思维才会产生距离感。这是因为外在思维与眼睛的视觉活动是一致的，而外在思维存在于空间之中，而内在思维则不然。即使是在没有空间的地方，例如灵界中，仍然会有空间的表象。

【2】以空间概念来思考上帝的人，很难理解这些内容。上帝无处不在，但并不在空间之中。因此，他既在天使之内，也在天使之外。天使因此既能在自己的内心看到上帝，也能在外部看到上帝，也就是看到主。当他们因圣爱与圣智思考时，他们在内心看到主；当他们以圣爱与圣智为思考对象时，他们在外部看到主。关于这些内容，将在讨论主的全在、全知和全能时详细说明。

每个人都应提防自己陷入以下严重的谬误：认为上帝完全充满到人里面，以至于仅仅存在于人之内而不再存在于他自己之内。事实上，上帝无处不在，既在人之内，也在人之外；因为他超越空间的限制，存在于所有空间之中（参见7-10节和69-72节）。如果上帝仅存在于人之中，他不仅会被分割开来，还会被限制在空间之中。在这种情况下，人甚至可能会认为自己就是上帝。这种异端思想极其可憎，在灵界中如腐尸般散发恶臭。

131 天使转向主有一个独特的特征：无论他们如何转动身体，他们的面容始终朝向显现为太阳的主。天使可以一圈圈地转动身体，随着身体的转动，眼前的景观会不断变化，但太阳（即主显现为太阳）却始终出现在他们的前方。这种现象看似令人惊奇，但却是真实的。

我被允许亲眼目睹这种情形。在这样的状态下，我看到主显现为太阳，始终位于我的前方。无论我将身体转向哪个方向，这种情况都没有改变。我以这种方式看见主已经多年了。

132 因为在天堂中，显现为太阳的主，也就是东方，总是位于所有天使的面前，因此他们的右边是南方，左边是北方，背后是西方。这种方位关系无论天使如何转动身体，始终保持不变。正如之前所述，灵界的所有方位都是以东方为基准确定的。因此，凡是以东方为前方的人，他们的方位就是如此确定的。实际上，是他们自己根据接收主的状态来决定这些方位的。正如之前（124-128节）讨论过的，方位的确定并非由显现为太阳的主直接决定，而是由天使依据他们对主的接收状态来决定的。

133 天使组成了天堂，而天使具有这样的属性，因此整个天堂也会转向主。通过这种转向，天堂像一个人一样被主统治，并在主的眼前显现为一个整体的人形。关于天堂在主眼中如同一个人的详细内容，可以参考《天堂与地狱》一书（59-87节）。正是由于这一原因，天堂才有了明确的方位。

134 天堂中的方位以这种方式确定，这种观念被深刻地刻印在天使的内心，同样也深深植根于整个天堂。因此，无论天使去到哪里，他们都能够通过内在的方向感找到自己的家乡和住所。然而，世间的人却并非如此。人类无法通过内在的灵性方向感找到自己的家乡和住所，这是因为人类的思维受限于空间的概念，他们依据自然界的方位进行思考，而这些方位与灵界的方位毫无共通之处。

相比之下，鸟类和兽类却能够找到自己的家乡和住所，因为这种知识已经被植入它们的本性中。从大量的观察中可以清楚地看到这一点。这种现象表明，灵界是自然界的根本原因，因为自然界中的一切都是灵界的结果，而灵界中的一切则是这些结果的原因。如果自然界中的事物没有从灵界中获得原因，它们便无法存在。

三十、天使心智与身体的一切内在成分都被转向显为太阳的主

135 天使的心智和身体的一切内在组成部分都被转向显为太阳的主。天使拥有理智和意志，同时还有脸面和身体，并且具有属于理智和意志的内在成分以及属于脸面和身体的内在成分。理智与意愿的内在部分是与天使内在感情和思维相关的事物；脸面以内的内在部分是大脑，身体以内的内在部分是内脏，主要包括心脏和肺。

总的来说，天使拥有世间人类的每一个组成部分和所有功能。正是因为这些内在成分，天使才是人。天使之所以为人，不是由于与内在分离的外在成分，而是由于外在成分与内在成分的结合，甚至是由内在成分所产生的。如果没有这些内在成分，天使就只会是人的外形，而没有生命，因为生命的本质形式存在于内在成分之中。

136 众所周知，意志与理智能够随意支配身体。理智所思考的内容能够通过口说出来，而意志所愿望的事情则能够通过身体付诸行动。这一事实清楚地表明，身体是意志与理智的对应形式。由于意志和理智也被称为形式，因此身体的形式与意志和理智的形式相对应。

不过，这里不适合详细描述这两种形式的具体特性及其对应关系。只能简单说明，每一种形式都包含无数的成分，而这些成分彼此之间能够完全和谐地呼应，因为它们是对应的。因此，心智（即意志与理智）能够像支配自身一样随意支配身体。

由此可以得出结论：心智的内在成分与身体的内在成分协调一致，心智的外在成分与身体的外在成分也协调一致。关于心智的内在成分，我们将在讨论生命的层次之后进一步探讨，同时也会对身体的内在成分进行更深入的研究。

137 由于心智的内在成分与身体的内在成分在行动上完全和谐一致，因此，当心智的内在成分转向显为太阳的主时，身体的内在成分也会随之转向。同样，因为心智与身体的外在成分都依赖于各自的内在成分，所以这些外在成分也会一同转向主。外在成分的行为完全来源于内在成分，整体行为由个别成分决定。

由此可知，当天使将自己的脸面和身体转向那显为太阳的主时，其心智和身体的一切内在成分也同时转向主。对于人类而言，若能时刻将主放在眼前，也就是生活在圣爱与圣智之中，那么不仅眼睛与脸面会朝向主，整颗心灵也会如此。这意味着意志与理智的所有成分，以及身体的所有成分，都会共同朝向主。

138 朝向主的这种转动是真实的，是一种提升。当内在成分被打开时，人就被提升到天堂的热与光之中。在这一过程中，仁爱与智慧流入心灵的内在，而天堂的热与光则流入身体的内在。由此带来的提升，就像从云层上升到清澈的天空，从大气升入以太层。

这种仁爱与智慧，以及它们所带来的热与光，实际上是与人同在的主。正是主将人转向他自己（参130节）。然而，对于那些不在仁爱与智慧之中的人，甚至与仁爱与智慧作对的人，情况就完全相反了。他们的内在成分，无论是心灵的还是身体的，都是关闭的。当内在关闭时，外在的行为就会与主对抗，因为这是他们内在本性的固有属性。结果，这样的人会转身背对着主，而背对主的行为实际上就是转向地狱。

139 这种朝向主的真实转动，其缘由既来自仁爱，也来自智慧；不是单单源于仁爱，也不是单单源于智慧。唯独仁爱，就像存在没有它的显现，因为仁爱显于智慧。离了仁爱的智慧，就像显现没有它的存在，因为智慧源自仁爱。

确实存在没有智慧的仁爱，但这样的仁爱属于人而不属于主；同样，也确实存在没有仁爱的智慧。这样的智慧虽然源自主，但其中却没有主的存在。它就像冬天的阳光，虽然来自太阳，却缺乏太阳的本质——也就是温暖（或热）。

三一、每个灵，无论其品性如何，都会以相同的方式转向其主导爱

140 每个灵，无论其品性如何，都会以相同的方式转向其主导爱。

首先需要明确什么是“灵”，什么是“天使”。每个人在死后，首先进入中间灵界。中间灵界位于天堂与地狱之间。在那里，每个人都会度过一段时间，经历自身的各个阶段，并根据其生命状态，为进入天堂或地狱做准备。只要他还停留在中间灵界，就被称为“灵”。

从中间灵界被提升到天堂的灵被称为“天使”；而被投入地狱的灵，则被称为“撒旦”或“魔鬼”。当这些灵还在中间灵界时，那些为进入天堂而预备的灵被称为“天使灵”，而那些为进入地狱而预备的灵被称为“地狱灵”。在此期间，天使灵与天堂结合，而地狱灵则与地狱结合。

中间灵界中的所有灵都与人类相邻，因为在人类心智的深处，他们同样处于天堂与地狱之间。通过这些灵，人类根据自身的生命状态，与天堂或地狱发生交流。

需要注意的是，“中间灵界”和“灵界”是两个不同的概念。中间灵界如上述所描述，而灵界则是一个更广泛的概念，包括中间灵界、天堂和地狱。

141 还需要谈及各种爱的相关内容，因为当前讨论的主题是天使与灵根据各自的主导爱而转动的现象。这种转动之所以发生，是因为他们有不同的爱。整个天堂根据各种爱的差异被划分为不同的群体；地狱亦然；中间灵界同样如此。然而，天堂是依据天堂之爱的差异来划分群体；地狱则是依据地狱之爱的差异来划分群体；而中间灵界的群体划分，则同时依据天堂之爱和地狱之爱的差异。

有两种爱，它们统领其它所有的爱，或者说，其它所有的爱都与这两种爱相关联。一切天堂之爱的统领，或者说一切天堂之爱皆与之相关的，是对主的爱。而一切地狱之爱的统领，或者说一切地狱之爱皆与之相关的，是出于自我之爱的统治欲。这两种爱彼此针锋相对，完全对立。

142 .因为这两种爱——对主的爱以及源于自我之爱的统治欲——完全对立；并且，因为所有处于对主之爱中的人都会转向主，如同向着太阳，因此可以得出结论，所有处于源于自我之爱的统治欲中的人都会背向主。他们之所以会因对立而背转，是因为那些处于对主之爱中的人，除了希望被主引领并愿意唯有主掌权之外，别无所求；而那些处于源于自我之爱的统治欲中的人，则只希望被自己引领，并愿意唯有自己掌权。这里所提到的“源于自我之爱的统治欲”，是为了与另一种统治欲加以区分，即源于对发挥功用的热爱的统治欲。这后一种统治欲，与对邻人的仁义一致，是一种属灵的爱。然而，这种爱并不能被称为“统治欲”，而应称为“对功用的热爱”。

143 每一个灵，无论其性质如何，都会转向自身的主导爱，因为爱是每个人的生命（参1-3节）。生命会引导并转动其容器，也就是所谓的肢体、器官和内脏，从而使整个人转向与其主导爱相似的某个群体，也就是其爱所在之处。

144 由于出于自我之爱的统治欲与对主的爱完全对立，因此陷入这种统治欲的灵会背转向主，眼睛注视这个世界的西方。由于他们的身体方向相反，东方在他们的背后，北方在他们的右侧，南方在他们的左侧。东方在他们的背后，是因为他们憎恨主；北方在他们的右侧，是因为他们沉迷于幻象及其衍生的谬误；南方在他们的左侧，是因为他们轻视智慧之光。他们虽可四处转动，但所见之物无不反映他们的爱。他们全都是自然的、感官的灵，其中有些甚至认为只有自己是真正活着的，将他人视为影像。他们自以为比所有人都聪明，实际上却陷入疯狂之中。

145 在灵界中，路径和道路会显现，就像自然界中的道路那样清晰可见；其中一些通往天堂，另一些则通往地狱。然而，通往地狱的道路对那些前往天堂的灵是不可见的，而通往天堂的道路对那些前往地狱的灵同样不可见。这些道路数量众多，因为每一条道路都通向某个天堂的群体或某个地狱的群体。

每个灵都会选择一条通向其所爱的群体的道路，而无法看见通向其它地方的道路。因此，灵会随着其主导的爱自然地转向特定的方向，并沿着这条道路不断前行。

三二、圣爱与圣智，从如太阳般的主发出，在天堂中形成热与光，这就是神性的发出，也即是圣灵

146 圣爱与圣智，从如太阳般的主发出，在天堂中形成热与光，这就是神性的发出，也即是圣灵.

在《新耶路撒冷教义之主篇》中表明，上帝的位格和本质都是独一的，其中有圣三，并且指出这上帝就是主。此外还表明，主的圣三被称为“父”“子”和“圣灵”——作为其它万有之源的神性，被称作“父”；神性的人性被称为“子”，神性的发出被称为“圣灵”。被称为“神性的发出”，但至今无人知道为何称为“发出”。之所以不为人知，是因为此前尚未了解主在天使面前显现为太阳，并且从那太阳发出热量，其本质是圣爱，同时发出光，其本质是圣智。在这些未知之前，人们无法知道神性的发出是神性本身，这也是为什么我们在《亚他尼修信经》中关于圣三一的教义看到这样的说法：父一位，子一位，圣灵亦一位。

【2】现在我们知道，主在灵界中显现为太阳，因此可以正确理解所谓的圣灵，即从主发出的神性。圣灵与主是一体的，但从主发出，如同热量和光线从太阳发出。因此，天使在仁爱与智慧中所达到的程度，正是他们在神性之热和神性之光中的程度。如果不了解主在灵界显现为太阳，以及他的神性以这种方式发出，就无法理解“发出”的真正含义，也无法确定它是否仅仅是仅仅是传递那些属于父与子的事物，或者仅仅是启迪和教导。然而，即使通过理性被启发，人们仍然无法承认其为本身即神性，并称其为上帝，同时加以区分，尽管人们已经知道上帝是唯一的，并且他是无所不在的。

147 上帝不受空间限制，因此他无所不在，并且他的神性发出在各处保持一致。然而，由于天使和人类接收方式的不同，这种神性显现出多样性。从如太阳般的主发出的神性体现在光和热之中，而光与热首先流入普遍的接收体中，这些接收体在世上被称为“气”，而“气”又是“云”的接收体，正如人类或天使之中内在部分（即理智）被这样的“云”的东西所环绕，因此它们成为神性发出的接收体。“云”被理解为灵性的“云”，即思想。如果这些思想源于真理，它们就与圣智一致；但如果源于谬误，它们就与圣智相冲突。因此，在灵界中，源于真理的思想，当显现于视觉时，看起来像白云；而源于谬误的思想则像乌云。由此可以确定，神性发出确实存在于每个人之中，但被各人以不同方式遮蔽。

148 由于神性本身通过灵性的热与光在人类和天使中显现临在，因此，当那些处于圣智的真理和圣爱的良善中的人，因这些而感动并因此思考时，他们会因上帝而变得炽热。这种炽热有时甚至可以被感知和体验，例如当传道者因热忱而发言时。同时，也可以说他们从上帝那里获得了启示，因为主通过他的神性流出，不仅用灵性的热量点燃人的意志，也用灵性的光辉照亮人的理智。

149 圣灵与主是同一位，并且圣灵是真理，人类因此获得光照和启迪。圣经中多处经文印证了这一点，耶稣说：

只等真理的圣灵来了，他要引导你们进入一切的真理；因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来。（《约翰福音》16:13）

他要荣耀我，因为他要将受于我的告诉你们。（《约翰福音》16:14）

因他常与你们同在，也要在你们里面。（《约翰福音》14:17）

此外，耶稣还说：

我对你们所说的话就是灵，就是生命。（约翰福音6:63）

由此可知，圣灵是从主而出的真理，因真理在光中，能够光照和启迪人类。

150 光照虽然被认为是圣灵的工作，但实际上它来自主。光照的传递是通过天使和灵作为中间媒介完成的。具体的传递方式目前还无法完全描述，但可以肯定的是，天使和灵本身并没有能力直接启迪人类，因为他们也需要从主那里接受光照。既然他们与人类一样依赖主的光照，那么可以推断，一切光照的真正来源只有主。当一个人处在光照中时，他会被安排在那些能够更直接从主那里接受光照的天使和灵之间。这种安排使得光照能够更有效地传递给他。

三三、主通过太阳——圣爱与圣智的最初发出，创造了宇宙及其中一切

151 主通过太阳——圣爱与圣智的最初发出，创造了宇宙及其中一切。

“主”一词指的是自永恒存在的上帝，也就是耶和华。正如《新耶路撒冷教义之主篇》中所展示的那样，主与耶和华是一，因此主被称为“父”和“创造者”。在以下内容中，当提到创造时，就称他为“主”。

152 宇宙中的一切万物都是由圣爱与圣智创造的，这在第一章52-54节中已详细说明。这里进一步指出，这一切是通过太阳实现的，太阳是圣爱与圣智的最初发出。

任何能够从因果关系中观察现象，并从现象回溯其原因的人，都不能否认太阳是创造的起点，因为宇宙中所有存在的事物都依赖太阳而持续存在。既然它们依赖太阳而存续，也就意味着它们最初是由太阳产生的。存续本身证明了存在，因为所有事物都在太阳的作用之下得以存在，而持续维持它们的存在就是不断地赋予它们存在。因此，我们可以说“存续就是持续的存在”。

如果某物完全脱离了太阳通过大气层传递的流注，它将立刻瓦解，因为大气层——从较纯到更纯的层次——由太阳激活并赋予能量，将万物联系在一起。

既然宇宙及其万物的存续依赖于太阳，可以得出结论：太阳是创造的起点。然而，这里所说的“由太阳”，实际上是“通过太阳由主”，因为太阳本身也是由主创造的。

153 有两个太阳，通过它们，万物由主创造：一个是灵界的太阳，另一个是自然界的太阳。灵界的太阳是主用来创造万物的，而自然界的太阳并没有直接参与创造，因为它的位置和作用都远不及灵界的太阳。自然界的太阳位于灵界的太阳和自然界之间，起到连接和辅助的作用。关于这种辅助作用的具体内容，将在后文中详细说明。

154 在每一个被创造的事物中，无论是最大的还是最小的，都包含三个基本要素：目的、原因和效果。若缺少这三者，就不能称其为被创造的事物。这三者在宏观层面，即整个宇宙中，以如下顺序存在：

在灵界的太阳中，作为圣爱与圣智的最初发出，它是万物的“目的”。在灵界中，存在着万物的“原因”。在自然界中，体现为万物的“效果”。

这三个基本要素如何在起点与终点中显现，将在后文进一步说明。由于没有任何被创造的事物可以缺少这三个基本要素，因此可以得出结论：宇宙及其万物是通过灵界的太阳——即万物之目的所在——由主创造的。

155 创造的本质无法通过空间和时间的概念来理解，只有在思想中移除空间和时间的限制后，才能更接近其真谛。当我们设法移除这些限制并将心智保持在抽象于空间和时间的观念中时，可以感知到最大空间与最小空间本质上没有区别。由此，我们对宇宙整体的创造和其中单一事物的创造会形成相似的观念。

受造物的多样性源于这样一个事实：在神人中有无限的事物，因此在神人之首发的太阳中也有无限的事物。这些无限的事物在被造的宇宙中，如同神人中无限事物的映像。因此，宇宙中没有任何两件事物是完全相同的。这种多样性体现在自然界中，与空间一起呈现在我们眼前；在灵界中，则伴随着空间的表象而显现。这种多样性既包括整体，也包括个体。

这些内容正是第一章以下主题所论述的内容：在神人内的无限事物是明确而统一的（第17-22节）；宇宙中的一切都由神人的圣爱与圣智创造（第52-54节）；宇宙中的一切都是接受神人之圣爱与圣智容器（第55-56节）；神性不在空间内（第7-10节）；充满宇宙的所有空间而不占据空间（第69-72节）；神性在最大与最小中是相同的（第77-82节）。

156 宇宙及其万物的创造并非从一个空间到另一个空间，从一个时间到另一个时间逐步或依次地产生，而是从永恒和无限中产生的。这种永恒并不是时间意义上的永恒，因为时间的永恒并不存在，而是非时间的永恒，这与神性本身相同。同样，这种无限也不是空间意义上的无限，因为空间的无限并不存在，而是非空间的无限，这也与神性本质相同。

尽管这些概念超出了依赖自然之光形成的思想观念，但它们并不超越依赖灵性之光形成的思想观念，因为在灵性之光中不存在时间和空间的概念。事实上，这些概念在自然之光中也并非完全无法理解。例如，当我们说“空间的无限不可能存在”时，只要理性思考，任何人都会认同。同样，当提到“永恒”时，人们也会接受它是“时间的无限”。然而，如果我们说“从永恒”或“来自永恒”，就无法被理解，除非我们首先将时间的概念排除。

三四、自然界的太阳是纯粹的火，因此是死的；源自这个太阳的自然界也是死的

157 自然界的太阳是纯粹的火，因此是死的；源自这个太阳的自然界也是死的。

创造的本质并非源自自然界的太阳，而是完全来自灵界的太阳。自然界的太阳本质上是死的，而灵界的太阳是活的，因为它是圣爱与圣智的首先发出。死的事物本身无法行动，只能被驱动。因此，将创造归因于自然界的太阳，就如同将工匠的作品归因于他手中的工具。自然界的太阳是纯粹的火，其中完全没有生命；而灵界的太阳则是包含神性生命的火。天使的观念认为，神性生命在灵界太阳的火中是其内在本质，而在自然界太阳的火中则仅是外在表现。由此可见，自然界太阳的存在并不依赖于自身，而是依赖于灵界太阳发出的活力。如果这种活力被移除，自然界的太阳将会崩塌。因此，崇拜太阳是所有对上帝的崇拜中最低级的，因为太阳本身是完全死的。这种崇拜在圣经中被称为可憎之事。

158 因为自然界的太阳是纯粹的火，所以它是死的，从它发出的热是死的，同样，从它发出的光也是死的。同理，被称为以太和空气的大气层，也就是那些接收并传递这太阳的光与热的大气层，也是死的。既然这些都是死的，那么在其下的地球的一切事物，也就是我们称之为土地的东西，也都是死的。然而，一切事物都被从灵界太阳所发出并流入的灵性事物所环绕。若不是被这些灵性事物所环绕，土地就无法被激活而产生各种有用的形式（也就是植物），也无法产生生命的形式（也就是动物）；同样也无法提供使人类得以形成和持续存在的物质材料。

159 由于自然是源于那太阳，而一切从那太阳产生并持续存在的事物都被称为"自然的"，因此可知，自然及其一切个别事物都是死的。若自然在人类和动物中表现得似乎是活的，这是因为有生命伴随着并驱动着它们。

160 由于构成地球的那些最低层级的自然物是死的，它们不像灵界中那样会随着情感和思维的状态而改变和变化，而是不变且固定的，因此在那里存在着空间和空间的距离。这些特性之所以存在，是因为创造在此终止，并处于其安息状态中。由此可知，空间是自然界所特有的；又因为那里的空间并非如同灵界中那样是随生命状态而显现的表象，所以这些空间也可称为"死的"。

161 由于时间的状态同样是确定且恒常的，所以时间也是自然界所特有的。一天的时长始终是二十四小时，一年始终是三百六十五又四分之一天。光与影、暖与寒的状态造成时间的变化，这些也是固定循环的：每天循环的状态有早晨、正午、傍晚和夜晚；每年循环的状态有春、夏、秋、冬；年度的状态也规律地改变着日间的状态。所有这些状态，因为不像灵界中那样是生命的状态，所以也是死的。因为在灵界中有持续的光和持续的热，其中光对应于天使的智慧状态，热对应于天使的仁爱状态，因此这些状态是活的。

162 从这些可以看出，那些将一切归因于自然的人是何等愚昧。那些确认自然（为万物之源）的人，使自己陷入这样一种状态：不愿再将思维提升到自然之上。因此，他们的心智向上封闭，向下开放，从而成为感官的自然人，此人在灵性上是死的。又因为他们只从身体感官所获取的事物，或通过感官从世界所得的事物进行思考，所以他们在内心否认上帝。这样，由于与天堂的联结被切断，就与地狱形成了联结，仅存的是思考与意愿的官能：即源于理性的思考官能和源于自由的意愿官能。这两种官能是主赐予每个人的，永不收回。这两种官能魔鬼和天使都同样拥有，但魔鬼将其用于走向疯狂和作恶，而天使则用于获得智慧和行善。

三五、若无一生一死的两个太阳，创造就无法完成

163 若无一生一死的两个太阳，创造就无法完成。

宇宙总体上被分为灵界与自然界两个世界。在灵界的是天使与灵；在自然界的是人类。这两个世界就外在形态而言完全相似，相似到无法区分；但就内在形态而言，却完全不同。那些在灵界的人，如前所述，被称为天使和灵，他们是灵性的，正因为是灵性的，所以他们以灵性的方式思考和言谈。而在自然界的人是自然的，因此他们以自然的方式思考和言谈。灵性的思考和言谈与自然的思考和言谈毫无共同之处。由此可见，这两个世界，即灵界与自然界，彼此截然不同，以至于绝不能混合存在。

164 由于这两个世界如此分明地区分开来，因此必须存在两个太阳：一个是一切灵性事物的源头，另一个是一切自然事物的源头。又因为一切灵性事物从其本源而言是活的，一切自然事物从其本源而言是死的，而太阳就是这些本源，由此可知，一个太阳是活的，另一个太阳是死的；进而可知，这死的太阳是主通过活的太阳所创造的。

165 死太阳之所以被造，是为了使一切事物在终极层面上能够固定、稳定且恒常，从而产生持久而长存的存在形式。创造的根基必须如此确立，别无他法。这水陆构成的地球——万物存在于其中、立足于其上、环绕于其周——乃是基础与支撑；因为它是创造的终极之作，一切事物在此终结，并在其上安息。这地球还如同一个母体，从中产生那些作为创造目的的效果；对此将在后文详述。

166 万物是主通过活的太阳所创造的，而非通过死的太阳；这可从以下事实得知：活的支配死的，使其服从，并塑造它以实现其用途之目的；反之则不然。若有人认为万物源于自然，甚至认为生命也来自自然，这种想法只能出自丧失理性的人，因为这样的人根本不明白什么是生命。自然无法赋予任何事物以生命，因为自然本身完全是惰性的。若说死的能作用于活的，或说死的力量能驱动活的力量，换言之，自然能作用于灵性，这完全违背了秩序，持这种想法就是违背了健全理性之光。诚然，死的（即自然的）事物可能因外在偶然因素而以多种方式发生扭曲或改变，但它绝不能作用于生命；相反，是生命按照所导致的形式变化作用于自然。这种情况就如同物理流注影响灵魂的灵性运作一样，众所周知这是不可能的，因为这本质上就是不可能的。

三六、创造的目的显现于终极层面，该目的就是使万物回归创造者并与之结合

167 创造的目的显现于终极层面，该目的就是使万物回归创造者并与之结合。

首先谈谈关于“目的”这个概念。万物中按序有三个层次，称为"第一目的""中间目的"和"最终目的”，也可称作"目的""原因"和"效果"。这三者必须同时存在于每一事物中，使事物得以成其为物。因为第一目的若无中间目的和最终目的就不可能存在，换言之，目的若无原因和效果就不可能存在。同样，原因若无其所源出的目的和其所导向的效果也不可能存在；效果也不能单独存在，即无原因和其目的的效果是不可能存在的。这个道理通过思考就能理解：若目的无效果或与效果分离，就不会有任何实际存在，只不过是个空洞的词语而已。因为目的要成为实际的目的，就必须有其终点，这终点就在效果中，唯有在效果中才能称其为目的。表面上看，似乎动因或效力是自行存在的，但这只是一种表象，是因为它存在于效果之中；若从效果分离，就会立即消散。由此可见，目的、原因、效果这三者必须存在于每一事物中，使事物得以成其为物。

168 我们还需要进一步理解，目的是原因中的一切，同时也是效果中的一切。正是因为这个原因，我们将目的、原因和效果分别称为"第一目的""中间目的"和"最终目的"。为了使目的成为原因中的一切，必须在原因中存在某些源自目的的事物，使目的能够存在其中。同样，为了使目的成为效果中的一切，必须在效果中存在某些源自目的且通过原因而来的事物，使目的能够存在其中。目的无法独自存在，它必须存在于由它所产生的某些事物之中，在这些事物中完全显现并发挥作用，直到它最终安置其中。这个它所安置的终点，就是最终目的，也就是我们所说的"效果"。

169 遍及被造宇宙中的万物，无论巨细，都能在其中发现这三要素，即目的、原因和效果。这三者之所以存在于宇宙中一切巨细之物中，是因为这相同的三要素也存在于神创造者，即永恒的主里面。然而，因为主是无限的，并且在无限者中的无限成分彼此有别地合为一体（如17-22节所述），所以这三要素在主里面，以及在主的无限成分中，也是彼此有别地合为一体。因此，这个从主的本质而被造、就其用途而言是主的形像的宇宙，在其每一个成分以及所有成分中都具有这三要素。

170 创造的总体目的，或说存在于被造宇宙所有成分中的目的，是为了实现创造者与被造宇宙之间的永恒结合。这种结合必须通过某些对象才能实现，使主的神性能够存在于其中，如同存在于自身之中，从而使神性能在其中"居住"和"停留"。这些作为主的居所和住处的对象，将成为接收主的圣爱和圣智的器皿，并且这种接收看似出于它们自身。因此，这些接收器能够仿佛凭借自己的力量向创造者提升，并与主结合。若没有这种相互的过程，结合就无法实现。

这些对象就是人类，因为人类能够仿佛凭借自己而向上提升并与主结合。正如我们在前文多次论述的，人类就是这样的对象，是能够看似凭借自己来接收神性的器皿。通过这种结合，主得以临在于他所创造的一切工作中。万物被造的最终目的是为了人类，因此，一切受造之物的用途都是按照层级从最底层向人类上升，并通过人类向万物之源的神创造者上升（如65-68节所述）。

171 创造通过目的、原因和效果这三要素持续朝向这个最终目的而进行，因为这三要素存在于主创造者之中（如前所述）。而且，神性存在于一切空间之中却又超越空间（第69-72节），在巨细万物中都是同一的（第77-82节）。由此可以清楚看出，在朝向最终目的的总体进程中，被造宇宙是一个中间目的。

主创造者按照秩序将诸多用途的形式从地上逐步提升至人类（就肉身而言，人类也源自地）。随后，人类通过接收来自主的仁爱和智慧而得以提升。为了使人类能够接收这仁爱和智慧，一切必要的途径都已预备妥当。人类被塑造成这样的存在：只要他愿意，就能接收仁爱和智慧。

从以上所述可以看出（尽管这仅是一个概括性的认识），创造的目的在其终端事物中实现，这目的就是使万物能够返归创造者，从而实现结合。

172 目的、原因和效果这三者存在于每一个被造物中，这一点可以从以下事实得到证实：所有被称为"最终目的"的效果，在一个连续不断的序列中会重新成为"第一目的"。这个序列始于主（造物主），终于人与主的结合。

所有"最终目的"之所以能重新成为"第一目的"，这可以从以下事实得到证明：在这世界上找不到任何完全惰性或死寂，毫无作用力的事物。即便是最微小的沙粒，也会散发出某种能量，协助产生某些效果，从而对其它事物产生作用。