讲道：埃里克·巴斯牧师

你有多少次听到别人说、或者自己说过：「我知道我应该去做，可我就是不想做」？你又有多少次听到：「我们不再相爱了。感觉没了」？许多事情起初似乎令人兴奋、有趣，后来却成了苦差事。一个新项目或新爱好的新鲜感消退了；一段友谊或一桩婚姻似乎越来越不能令人满足。当感觉消失时，我们最常见的反应就是停止正在做的事，放弃那友谊、那婚姻、那工作。

另一方面，当感觉强烈时，我们会不惜一切让它们持续下去。我们有多少次听到人们这样解释自己的所作所为：「感觉对了」，或者「我就是觉得那样做是对的」？在我们的文化中，强烈的感觉几乎被用来为一切可能的行为辩护，从说气话，到花自己没有的钱，再到犯奸淫。「我控制不住自己」这句话用得如此频繁，已经成了陈词滥调。

对我们许多人来说，感觉主宰着我们怎样生活。我们用感觉来激励自己。我们用感觉来决定我们爱什么、我们是谁、我们应该做什么。感觉强烈时，我们会不惜一切让它们持续；感觉微弱时，什么也不能让我们去做任何事。

这看起来可能是一种非常合理的生活方式。我们可能会说，既然我们爱什么我们就是什么，那么我们的感觉就显示出我们是谁。有些人甚至这样推理：既然他们想做一件明知是错的事，那他们一定是爱它；既然爱它，那还不如就去做。毕竟，假装比实际上的自己更好是没有意义的；那只会在我们的恶的清单上再加上一条假冒为善。

感觉不等于爱

事实是，我们的感觉并不总是告诉我们自己爱什么，因此在决定我们的属灵生活该怎样做时，不应当以感觉为依据。我们所感觉的，不是我们所爱的。爱确实产生感觉，感觉也确实帮助我们知道自己爱什么，但它们也可能误导人。一种感觉可以是好的，却可能出于良善的爱，也可能出于邪恶的爱。以浪漫的激情为例。它总是让人感觉很好。如果它出于一种贞洁的爱，并且只在婚姻的纽带之内表达，那么那美好的感觉就显示出一种良善的爱。另一方面，同样的感觉也可能出于一种可怕的自私欲望。单凭感觉，并不能告诉我们是哪一种爱引发了它。

同样，一种悲伤的感觉可能出于良善的爱，也可能出于坏的爱。一个人可能因为一种良善的爱受挫，或者因为失去了所爱的人而感到悲伤。他也可能因为一种邪恶的爱受到阻挠、正在赌气而感到悲伤。

当我们发怒时，很容易看出我们的爱与我们的感觉往往相距多远。想想你曾经对一个你非常深爱的人发怒的时候。在那发怒的时刻，你可能想伤害那个人，觉得你恨他，也许甚至希望他死了。但那种愤怒和仇恨的感觉，意味着你不再爱他了吗？当然不是！一个小时以后，甚至十五分钟以后，那种感觉很可能就完全消失了，你又准备好去欣赏那个人，甚至又感到对他的爱了。那爱一直都在那里，只是你对它看不见、听不着。虽然发怒确实表明你并不完全爱那个人，但这没什么大不了的。它只是意味着我们并不完美，而这我们早就知道了。重要的是我们要认识到，感觉并不一定显示出我们总体的爱是什么。

试图从感觉看出我们的爱，还会产生另外几个问题。第一个问题是，感觉与爱之间没有一一对应的比例。换句话说，一种强烈的爱不一定表现为一种强烈的感觉。一种深深持守的爱，比如对孩子的爱，或对秩序的爱，在我们的意识中可能只表现为一种普遍的满足感，以及一种愿意为需要保护的东西而战的意愿。另一方面，一种肤浅的爱可能表现为一种几乎压倒一切的感觉，使人几乎无法专注于任何别的事。体育就是一个例子。几乎没有人对体育有深深持守的爱，但当一个人喜爱的球队输了时，可能好像整个世界都崩塌了。根据他所感受到的感觉，你会以为世界末日快到了。

试图藉着感觉发现我们的爱，第二个问题是：邪恶的爱比良善的爱产生相应更强烈的感觉。原因是地狱试图使那种感觉对我们如此重要，以致它冲走一切理性的思考，甚至冲走一切自由意志。它们要那种感觉变得如此重要，以致我们会不惜一切让它持续下去。瑞登堡曾被允许去感受辖制别人的爱是什么样子，他说那是他所有过的最令人愉悦的感觉。不仅如此，它完全充满了他的心思。地狱就是这样利用感觉来操纵和辖制我们的。另一方面，天使把美好的感觉以一种我们可以随意自由接受或拒绝的方式提供给我们。他们不想用感觉来辖制我们。

爱是一种委身

有一个更好的方法来发现我们真正爱什么。我们需要看看我们做什么。我们为哪些事腾出时间？哪些事在我们的活动中形成了一贯的模式？无论我们感觉如何，我们总是做的是什么？爱与其说是一种感觉，不如说是一种委身。

圣言中有两个故事能向我们显明爱怎样是一种委身。一个是亚伯拉罕甘愿照主的吩咐献上以撒，尽管这显然使他痛苦。在故事中，主告诉亚伯拉罕要献上「你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒」。主要亚伯拉罕做的，是对祂作出一个委身。想象亚伯拉罕爬上那座山，然后把他的儿子捆在坛上。他一定感到极其难受。但他委身于主：他做了他的上帝所要求的，而不是顺从他作父亲的感情。亚伯拉罕不顾自己的感觉而顺服主的委身，显出了比任何虔诚的感觉所能显出的更大的对主的爱。

在主于客西马尼园的祷告中，我们可以看到这条原则一个更有力的例子。这可能是主在地上一生中的最低点。祂已被整个人类所离弃；祂即将被祂的门徒离弃，祂也知道这一点；甚至天使也已经绝望，告诉祂要放弃人类。祂完全孤单。祂难受到甚至向祂的父——向祂里面的灵魂——祷告，问祂是否必须经历第二天的那些试炼。然而想想祂在一生的这个最低点所说的话：「我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我。然而，不要照我的意思，只要照你的意思。」想一想。即使在那些我们根本无法想象的、最压倒一切的失落和孤独的感觉中，祂为摆脱所指定的任务而提出的那个问题本身，也带着做正确之事的委身：然而，不要照我的意思，只要照你的意思。那种对我们每一个人得救的全然委身，令人震撼。从来没有人比祂更想放弃，也从来没有人在那样的感觉之下继续付出得比祂更多。

我们能做到的、最接近主所做之事的，是甘愿为别人舍命，无论是身体上的还是属灵上的。主说这是一个人所能做的最大的爱。然而要做到这一点，我们必须胜过我们所拥有的最强烈的感觉，就是保全自己性命的欲望。没有人想这样做。没有人早上起来决定：「我想今天为我的朋友舍命。」而是当一个人或一项事业受到威胁时，他看到需要牺牲，就去行动了。真正的爱，是按它所知道是良善的去行动，而不是按它仅仅感觉是良善的去行动。

这些藉着我们的委身而培养起来的爱，正是使我们与主结合的东西。新教会的圣言中还有一组经文说，我们藉着我们所做的与祂结合。一旦我们把爱看作一种委身，这两种说法就成了表达同一件事的不同方式。当我们感到具有破坏性的怒气，却仍然公正地行事时，我们爱公正胜过爱怒气。当我们想调情、或想在异性面前试试自己的魅力时，却克制住自己，我们就爱我们的配偶和婚姻的纽带胜过爱奸淫。另一方面，当我们对某人有爱的感觉，却不善待他们时，我们就并不爱他们。或者，如果我们每个主日坐在教堂里，在那里感到与主亲近，一周其余的时间却自私行事，那么无论我们感觉如何，我们都不爱主。我们委身去做的事，总是比我们所感觉的更准确地显示出我们爱什么。这是一个美好的事实，因为我们都能使自己去做善事，却极难使自己去感觉美好的东西。

感觉的用处

那么，既然感觉不应该与我们怎样行事有关，它们又处在什么位置呢？它们只是主给我们的无用的装饰，是我们因为不能信任而无法享受的东西吗？答案是：感觉不是被造来向我们显示我们的爱、或向我们显示该做什么的。

我们的感觉有两个重要的用处。第一个是激发我们去思考一个问题。如果有一种感觉冒出来，我们就知道一定有某种爱正在活跃。这意味着我们需要评估那是一种什么爱，看它是否违背我们的委身。如果我们感到一股怒气涌上来，那是一个警告，要么是地狱在攻击我们，要么是我们正感到一种保护自己或保护所爱之人的强烈欲望。那种感觉能激发我们去确定我们的委身是什么。同样，如果我们强烈地想拥抱某人，那种感觉应当促使我们去判断场合是否合适，以及那是否是为那人所能做的最有用的事。

但感觉还有一个重要得多的用处。我们可以从新教会的圣言用来称呼感觉的那个词看出来：它们被称为「乐趣」。「乐趣」这个词告诉我们，我们应当怎样使用自己的感觉：我们应当享受它们，以它们为乐，把它们当作我们的上帝赐给我们、使我们生活愉快的奇妙礼物来接受。一旦我们知道一种感觉出于良善的爱，主就愿意我们享受它。

在我们达到本能地知道感觉是好是坏的地步之前——换句话说，在我们成为最好的天使之一之前——还有另一个判断它们的方法。虽然地狱特别善于操纵我们的感觉，但它们要操纵我们的思想就困难得多。因此我们可以用我们的思想来判断我们的感觉。一个简单的方法是问自己：「如果我顺着这种感觉走下去，它会引我去做善事还是恶事？」如果它把我们从我们知道是对的事上引开，我们就应当远避它；但如果不是，我们就可以享受它，甚至尽情投入其中。这样使用我们的感觉，就使它们得以自由，单纯地使我们快乐。

一切感觉确实都出于爱，但我们常常分辨不出那是好的爱还是坏的爱。如果我们把自己和自己的爱等同于我们所感觉的，我们就给了地狱一个大胜利，因为有时它们几乎能让我们感觉到它们想要我们感觉的任何东西。虽然我们无法控制流入我们的感觉，但我们能控制我们所培养的爱。如果我们能认识到爱不是一种感觉，而是一种委身，认识到我们可以藉着决定无论感觉如何都去做某件事而选择去爱它，我们就会使地狱的力量失效。我们有时仍然会感到很糟，正如主在地上的时候一样。但我们会越来越常常能超越地狱在我们里面激起的强烈感觉。我们会认识到，以委身为形式的爱，比我们可能有的任何感觉都更持久、更有力。而奇妙的是，我们会发现，让主所赐给我们的美好感觉以它们全部的力量使我们快乐，是怎样的喜乐。

读经：创世记 22:1-13；马太福音 26:36-46；《天堂与地狱》396；《天命》215:9

《天堂与地狱》396：一切乐趣都从爱流出，因为人所爱的，他就感到是快乐的。没有人从别的来源得到任何乐趣。由此可知，爱是怎样的，乐趣就是怎样的。

《天命》215:9：我曾蒙准感受到出于爱自己的辖制之乐的性质，以及它有多大。我被引入其中，好让我知道这一点。它是如此之大，超过世上一切的乐趣。它是一种从最内到最外占据整个心思的乐趣；而在身体上，它被感受为某种愉悦舒适的东西，胸中有一种飘飘然的感觉。我也蒙准感知到，从这种乐趣，如同从源头，流出各种各样恶的乐趣，比如奸淫、报复、欺诈、诽谤，以及一般的作恶。

来源：新耶路撒冷总会讲道文稿（newchurch.org） 原文链接（英文）