启示录第六章

全章内容的灵义概要

本章论述对那些将要接受最后审判的人进行检查；检查他们对圣言的理解如何，以及由此而来的生命状态如何：有些人处于出于良善的真理中（第1-2节）；有些人没有良善（第3-4节）；有些人轻视真理（第5-6节）；有些人在良善和真理方面完全荒废（第7-8节）。论述那些在低地因恶人而受主保护的人的状态，他们将在最后审判时被释放（第9-11节）：论述那些处于邪恶及由此而来的虚假中的人的状态，在最后审判之日的情形（第12-17节）。

各节经文内容的灵义概要

1."我看见羔羊揭开第一印"，象征主检查所有将要接受最后审判的人——检查他们对圣言的理解，以及由此而来的生命状态（参295节）；"我听见四活物中的一个说话，声音如雷鸣"，象征根据圣言中的神性真理（参296节）；"你来"，象征按次序显明第一批人的情况（参297节）。

2."我看见，看哪，有一匹白马"，象征这些人从圣言而来的对真理和良善的理解（参278节）；"骑在马上的拿着弓"，象征他们有从圣言而来的真理和良善的教义，借此与从地狱而来的虚假和邪恶争战（参299节）；"有冠冕赐给他"，象征他们争战的标志（参300节）；"他出去得胜，并且要再得胜"，象征永远战胜邪恶和虚假（参301节）。

3."羔羊揭开第二印的时候，我听见第二个活物说：你来"，象征这里与前面相似（参302，303，304节）。

4."就另有一匹马出来，是红的"，象征这些人对圣言在良善方面的理解丧失了，因而在生命方面丧失了（参305节）；"骑在马上的被赐予权柄，可以从地上夺去太平"，象征仁爱、属灵的平安和内在的安息被夺去（参306节）；"使人彼此相杀"，象征一切内在的冲突、来自地狱的侵扰和内在的不安（参307节）；"又有一把大刀赐给他"，象征通过邪恶的虚假毁灭真理（参308节）。

5."羔羊揭开第三印的时候，我听见第三个活物说：你来"，象征这里与前面相似（参309，310，321节）；"我看见，看哪，有一匹黑马"，象征这些人对圣言在真理方面的理解丧失了，因而在教义方面丧失了（参312节）；"骑在马上的手里拿着天平"，象征对良善和真理的评估，这些人的评估如何（参313节）。

6."我听见在四活物中有声音说"，象征主对圣言的神性保护（参314节）；"一钱银子买一升麦子，一钱银子买三升大麦"，象征对良善和真理的评估是如此之低，以至于几乎没有（参315节）；"油和酒不可糟蹋"，象征主预先安排，使圣言内在隐藏的神圣良善和真理不被亵渎和玷污（参316节）。

7."羔羊揭开第四印的时候，我听见第四个活物的声音说：你来"，象征与前面相似（参317，318，319节）。

8."我看见，看哪，有一匹灰马"，象征对圣言在良善和真理两方面的理解都丧失了（参320节）；"骑在马上的，名字叫作死，阴间也随着他"，象征属灵生命的熄灭，因而被定罪（参321节）；"有权柄赐给他们，可以杀害地上四分之一的人"，象征教会一切良善的毁灭（参322节）；"用刀剑、饥荒、瘟疫、地上的野兽去杀害"，象征通过教义的虚假、生命的邪恶、自我之爱和欲望（参323节）。

9."羔羊揭开第五印的时候"，象征主检查那些在最后审判之日将要得救、同时被保留的人的生命状态（参324节）；"我看见在祭坛底下，有为神的道、并为作见证被杀之人的灵魂"，象征那些因照圣言的真理生活、并承认主的神性人性而被恶人拒绝的人，为免受迷惑，受主保护（参325节）。

10."他们大声喊着说"，象征心中的痛苦（参326节）；"说：圣洁真实的主啊，你不审判住在地上的人，给我们伸流血的冤，要等到几时呢"，象征对最后审判拖延、那些对圣言和主的神性施加暴力的人不被除去的悲叹（参327节）。

11."于是有白衣赐给他们各人"，象征他们与那些处于神性真理中的天使交流和联结（参328节）；"又有话对他们说，还要安息片时，等着一同作仆人的和他们的弟兄也像他们被杀，满足了数目"，象征最后审判还要稍微拖延一段时间，直到那些同样被恶人拒绝的人都聚集起来（参329节）。

12."我看见羔羊揭开第六印的时候"，象征主检查那些内在邪恶、将要接受审判的人的生命状态（参330节）；"看哪，地大震动"，象征这些人的教会状态完全改变了，以及恐惧（参331节）；"日头变黑像毛布，满月变红像血"，象征在这些人那里，一切爱的良善都被玷污了，一切信的真理都被歪曲了（参332节）。

13."天上的星辰坠落于地"，象征一切良善和真理的知识都消散了（参333节）；"如同无花果树被大风摇动，落下未熟的果子一样"，象征通过与属灵人分离的属世人的推理（参334节）。

14."天就挪移，好像书卷被卷起来"，象征与天堂分离，与地狱联结（参335节）；"山岭海岛都被挪移，离开本位"，象征一切爱的良善和信的真理都离开了（参336节）。

15."地上的君王、臣宰、富户、千夫长、勇士和一切为奴的、自主的"，象征那些在分离之前曾有对真理和良善的理解、对这些知识的认识、有学问、从别人或从自己而来、却没有照此生活的人（参337节）；"都藏在山洞和岩石穴里"，象征现在他们处于邪恶和邪恶的虚假中（参338节）。

16."向山和岩石说：倒在我们身上吧！把我们藏起来，躲避坐宝座者的面目和羔羊的忿怒"，象征通过出于邪恶的虚假来确认邪恶，以至于不承认主的任何神性（参339节）。

17."因为他们忿怒的大日到了，谁能站得住呢"，象征这些人因与良善和信实的人分离而自己变成这样，因为最后审判的缘故，否则他们无法承受（参340节）。

295 （第一节）"我看见羔羊揭开第一印"，象征主检查所有将要接受最后审判的人——检查他们对圣言的理解，以及由此而来的生命状态。

有这样的象征意义，是因为现在按照次序，接下来就是对所有将要接受最后审判的人进行检查，查看他们的生命状态，这检查由主根据圣言来进行。因此，"羔羊揭开书卷的印"就象征这个意思。

关于"揭开书卷"和"解开书卷的印"象征知道所有人的生命状态，并照各人的状态审判各人，可参见前文（参259-265，267，273，274节）。

296 "我听见四活物中的一个说话，声音如雷鸣"，象征根据圣言中的神性真理。

"四活物"或"基路伯"象征圣言，可参见前文（参239，275，286节）；“雷鸣的声音"象征对神性真理的领悟（参236节）。

这里说"雷鸣的声音"，是因为这个活物是指狮子，狮子象征圣言的神性真理在能力方面（参241节）。因此，这个活物说话如同雷鸣的声音。后面还会说到第二个活物说话，然后是第三个和第四个。

297 "你来"，象征按次序显明第一批人的情况。

前面说过，本章描述对所有将要接受最后审判的人进行检查，查看他们的生命状态，这检查由主根据圣言来进行（参275节）。因此这里描述的是按次序对第一批人的检查，查看他们对圣言的理解如何，以及由此而来的生命状态。

教会建立在圣言之上，教会的状况如何，取决于教会对圣言的理解如何。关于这一点，可参见《新耶路撒冷教义之圣经篇》（第76-79节）。

298 （第二节）"我看见，看哪，有一匹白马"，象征这些人从圣言而来的对真理和良善的理解。

"马"象征对圣言的理解，"白马"象征从圣言而来的对真理的理解；因为"白"是指真理（参167节）。"马"象征对圣言的理解，这在《白马》这本专著中已经阐明；但因为那里只引用了一些经文，这里为了证实将引用更多经文。从以下事实可以清楚看出：这些"马"是从羔羊打开的书卷中出来的，并且"活物"说"你来"；因为"活物"象征圣言（参239，275，286节），"书卷"也是（参256节），"人子"（这里是"羔羊"）象征主关于圣言（参44节）。从这些首先可以清楚看出，这里的"马"只能理解为对圣言的理解。从《启示录》后面的经文可以更清楚地证实这一点：

我看见天开了，有一匹白马，骑在马上的称为神之道；在他衣服和大腿上有名写着说：万王之王，万主之主；在天上的众军骑着白马跟随他。（《启示录》19:11，13，14，16）

"马"象征对圣言的理解，还可以从以下经文证实：

耶和华啊，你向江河发怒吗？你骑在马上，坐在得胜的车上；你乘马践踏红海，践踏汹涌的大水。（《哈巴谷书》3:8，15）

耶和华的马蹄算如坚石。（《以赛亚书》5:28）

到那日，我必使一切马匹惊惶，使骑马的癫狂，使列国的一切马匹瞎眼。（《撒迦利亚书》12:4）

当那日，马的铃铛上必有归耶和华为圣的这句话。（《撒迦利亚书》14:20）

因为神使它没有智慧，也未将悟性赐给它，它几时挺身展开翅膀，就嗤笑马和骑马的人。（《约伯记》39:17，18及以下）

我必除灭耶路撒冷的战马，他必向列国讲和平。（《撒迦利亚书》9:10）

雅各的神啊，你的斥责一发，坐车的、骑马的都沉睡了。（《诗篇》76:6）

我必倾覆列国的宝座，并倾覆战车和坐在其上的，马和骑马的必跌倒。（《哈该书》2:22）

我要用你打碎列国，用你打碎马和骑马的。（《耶利米书》51:20，21）

你们从四方聚集到我的祭席上；你们必在我席上饱吃马匹和坐车的人；我必在列国中显我的荣耀。（《以西结书》39:17，20，21）

你们聚集来赴神的大筵席，可以吃马和骑马者的肉。（《启示录》19:17，18）

但必作道上的蛇，咬伤马蹄，使骑马的坠落于后；耶和华啊，我向来等候你的拯救。（《创世记》49:17，18）

大能者啊，愿你腰间佩刀，为真理赫然坐车前往。（《诗篇》45:3，4）

你们要歌颂神，要歌颂那自古驾行在诸天以上的主。（《诗篇》68:32，33）

神骑着基路伯飞行。（《诗篇》18:10）

那时你必以耶和华为乐，耶和华要使你乘驾地的高处。（《以赛亚书》58:14）

耶和华独自引导他，使他乘驾地的高处。（《申命记》32:12，13）

我要使以法莲被骑。（《何西阿书》10:11）

"以法莲"也象征对圣言的理解。因为以利亚和以利沙在关于圣言方面代表主，所以他们被称为"以色列的战车马兵"：

以利沙对以利亚说：我父啊，我父啊，以色列的战车马兵啊。（《列王纪下》2:12）

约阿施王对以利沙说：我父啊，以色列的战车马兵啊。（《列王纪下》13:14）

耶和华开了以利沙仆人的眼目，他就看见满山有火马火车围绕以利沙。（《列王纪下》6:17）

"战车"象征从圣言而来的教义，"马兵"象征因此而有智慧的人。以下内容有类似的象征意义：四辆马车从两座铜山之间出来，套着红马、黑马、白马和有斑点的马，它们也被称为四个灵，是从侍立在全地之主面前出来的。（《撒迦利亚书》6:1-8，15）在这些经文中，"马"象征对圣言的理解，或从圣言而来的对真理的理解；在其它地方也是如此。从"马"在相反意义上的用法还可以证实这一点，在这层意义上，它们象征通过推理而被歪曲和丧失的对圣言和真理的理解，也象征自我聪明；如以下经文：

祸哉，那些下埃及求帮助的，他们仗赖马匹，却不仰望以色列的圣者；埃及人不过是人，并不是神，他们的马不过是血肉，并不是灵。（《以赛亚书》31:1，3）

你总要立耶和华所拣选的人为王，只是王不可为自己加添马匹，也不可使百姓回埃及去，为要加添他的马匹。（《申命记》17:15，16）

之所以这样说，是因为"埃及"象征知识和出于自我聪明的推理，由此歪曲圣言的真理，这就是这里的"马"。

我们不向亚述求救，不骑埃及的马。（《何西阿书》14:3）

有人靠车，有人靠马，但我们要提耶和华我们神的名。（《诗篇》20:7）

靠马得救是枉然的。（《诗篇》33:17）

耶和华不喜悦马的力大。（《诗篇》147:10）

以色列的圣者曾如此说，你们得力在乎平静安稳；你们却说，不然，我们要骑马奔走，我们要骑飞快的马。（《以赛亚书》30:15，16）

耶和华必使犹大如骏马，骑马的也必羞愧。（《撒迦利亚书》10:3，5）

祸哉，这流人血的城，充满谎诈，马匹嘶鸣，车辆奔腾，马兵跃上。（《那鸿书》3:1-4）

我必使巴比伦王率领马匹、车辆、马兵、军队来攻击你推罗；因他的马匹众多，尘土扬起遮蔽你；你的城墙必因骑马的和战车的响声震动；他的马蹄必践踏你一切的街道。（《以西结书》26:7-11）

"推罗"在关于真理的知识方面象征教会，这里指被"巴比伦的马"歪曲的真理知识。（此外还有其他经文，如《以赛亚书》5:26，28；《耶利米书》6:22，23；8:16；46:4，9；50:37，38，42；《以西结书》17:15；23:6，20；《哈巴谷书》1:6，8-10；《诗篇》66:12）对圣言理解的丧失也由接下来的"红马”"黑马"和"灰马"来象征。关于"马"象征从圣言而来的真理，是出于灵界的显现，可参见《白马》专著。

299 "骑在马上的、拿着弓"，象征他们拥有从圣言来的真理与良善的教义，他们依靠这教义与来自地狱的伪谬和邪恶争战，也就是与众地狱争战。

在《启示录》19:13中"骑在白马上的"在关于圣言方面象征主，而此处“骑在（白）马上的"则在关于（得自圣言、因而从主得来的）真理和良善的教义方面象征天使般的人；正如19:14中"骑着白马跟随主"的"天上众军"所象征的意义。关于《启示录》第十九章中"骑在白马上的"，经上说"有利剑从他口中出来、可以击杀列国"；其中"从他口中出来"的"利剑"象征圣言的神性真理，与伪谬和邪恶争战（参52，108，117节）。不过，此处说"骑在马上的、拿着弓"，这"弓"象征从圣言来的真理与良善的教义，与邪恶和伪谬争战。与伪谬和邪恶争战，也是与地狱争战，因为邪恶与伪谬源于地狱，因此有此象征意义。"弓"在圣言中在两种意义上象征争战的教义，可从以下经文看出：

耶和华的箭锐利、弓也上了弦、马蹄算如坚石。（《以赛亚书》5:28）

主张弓好像仇敌。（《耶利米哀歌》2:4）

耶和华啊、你乘在马上、你的弓全然显露。（《哈巴谷书》3:8，9）

他将列国交给他、使他管辖君王、把他们如灰尘交与他的刀、如碎秸交与他的弓。（《以赛亚书》41:2）

因上述经文所论的对象是耶和华或主，所以在这些地方的"弓"象征圣言，主出于圣言在人里面同邪恶和伪谬交战。

我必除灭以法莲的战车和耶路撒冷的战马、争战的弓也必除灭、他必向列国讲和平。（《撒迦利亚书》9:10）

他们弯起舌头像弓一样、他们的弓是谎言、不是诚实。（《耶利米书》9:3）

看哪、恶人弯弓、把箭搭在弦上、要在暗中射那心里正直的人。（《诗篇》11:2）

弓箭手将约瑟苦害、向他射箭、逼迫他、但他的弓仍旧坚硬、这是因雅各大能者的手。（《创世记》49:23，24）

所有拉弓的、你们要在巴比伦的四周摆阵、射箭攻击她、不要爱惜箭枝、因她得罪了耶和华。（《耶利米书》50:14，29）

大卫作哀歌、吊扫罗……且吩咐将这歌教导犹大人、这歌名叫弓歌。（《撒母耳记下》1:17，18）

这首哀歌论述真理与伪谬的争战。

万军之耶和华如此说、我必折断以拦人的弓、就是他们为首的权力。（《耶利米书》49:35）

耶和华使我成为磨亮的箭、将我藏在他的箭袋之中。（《以赛亚书》49:2）

儿女是耶和华所赐的产业、箭袋充满的人便为有福。（《诗篇》127:3-5）

"儿女"在此如同在别处象征教义的真理。

在撒冷有耶和华的帐幕、他在那里折断弓上的火箭、并盾牌、刀剑、和争战的事。（《诗篇》76:2，3）

耶和华止息刀兵、他折弓、断枪、把战车焚烧在火中。（《诗篇》46:9；《以西结书》39:8，9；《何西阿书》2:18）

在这些章节中，"弓"象征与伪谬作战的真理之教义，以及相反的意思，与真理抗争的伪谬之教义。因此"箭"和"矢"象征真理或伪谬。因为圣言中的"战争"象征属灵之战，所以战争之武器——例如刀剑、长矛、大小盾牌、弓和箭——象征与这场战争有关的各样事物。

300 "并有冠冕赐给他"，象征着他争战的标志。

"冠冕"象征争战的标志，是因为古时君王戴冠冕参战，从历史中可得知，其中有一部分在《撒母耳记下》1:10，我们读到：有一个人向大卫讲起扫罗，当扫罗在战斗中快要死时，他取了扫罗头上的冠冕，还有他臂上的镯子。还有，关于拉巴王和大卫的记载（《撒母耳记下》12:29，30）。而且，由于试探是殉道者经受的一种属灵争战，所以作为得胜的标志，他们被赐予冠冕（参103节）。由此可知，此处的"冠冕"象征他们争战的标志，正因如此，接下来就说"他便出来、胜了又要胜"。

301 "他便出来、胜了又要胜"，象征永远胜过伪谬和邪恶。

说他"胜了又要胜"，是因为人若在世时于属灵争战、就是试探中得胜，将会永远得胜；因为地狱不能攻击已经得胜的人。

302 （第三节）"揭开第二印的时候"，象征主对那些将要接受最后审判之人的生命状态所作的检验。这里所象征的与前面（参295节）相似，其区别见下文所述。

303 "我听见第二个活物说"，象征照着圣言的神性真理，如前所述（参296节）。

304 "你来"，象征按次序显明第二类人的状态，这可从前面的解释（参297节）看出；但那里论述的是按次序的第一类人，这里则论述第二类人。

305 （第四节）"就另有一匹马出来、是红的"，象征他们对圣言的理解在良善方面丧失，因而在生命方面丧失。

"马"象征对圣言的理解（参298节）。"红"象征丧失的良善。上文（参167，231节）说过，"白"用于表述真理，因为它源自天上太阳之光；"红"用于表述良善，因为它源自天上太阳之火。另一方面，"红"用于表述丧失的良善，因为此处的"红"表示地狱之红，源自地狱之火，也就是恶欲。地狱之红丑陋可憎，当中无丝毫生命，全然死气沉沉。正因如此，"红马"象征对圣言的理解在良善方面丧失。这也可从下文对骑马者的描述看出："有权柄给了那骑马的、可以从地上夺去太平、使人彼此相杀"。而且，第二个活物像牛犊，在关于情感方面象征圣言的神性真理（参242节）。是这个活物说"你来、看"，由此表明这些人没有对良善的情感，因而在他们当中没有良善。"红"这个颜色，既可用于表述良善之爱，也用于表述邪恶之爱，可从以下经文看出：

他在葡萄酒中洗了衣服，在葡萄汁中洗了袍褂。他的眼睛必因酒红润，他的牙齿必因奶白亮。（《创世记》49:11，12）

这里所论的对象是主。

这从以东来、穿红衣服……的是谁呢？你的装扮为何有红色？你的衣服为何像踹酒榨的呢？（《以赛亚书》63:1，2）

这里所论的也是主。

锡安的拿细耳人比雪纯净，比奶更白，他们的身体比红宝玉更红。（《耶利米哀歌》4:7）

"红"在上述经文中表述良善之爱。在以下经文中则表述邪恶之爱：

他勇士的盾牌是红的，精兵都穿朱红衣服。在预备争战的日子，战车上的钢铁闪烁如火，形状如火把。（《那鸿书》2:3，4）

你们的罪虽像朱红，必变成雪白；虽红如丹颜，必白如羊毛。（《以赛亚书》1:18）

这也是《启示录》12:3中的"红龙"以及《撒迦利亚书》1:8中站在番石榴树中间的"红马"所象征的意义。色调源于红色的，诸如猩红、朱红等也象征类似的意义。

306 "有权柄给了那骑马的、可以从地上夺去太平"，象征仁爱、属灵的安全、内在的安息被废除。

"太平"（或译“平安”“和平”）象征从主来的一切，因而象征属于天堂和教会的一切，以及其中生命的福乐。就至高或至内在的意义而言，这些就是“太平"。"太平"就是仁义、属灵的安全、内在的安息，这是由前面推出的。因为当人在主里面，他就与邻舍和平相处，这就是仁爱；他也得到保护免受地狱侵扰，这就是属灵的安全。当他与邻舍和平相处，并得到保护免受地狱侵扰，他就享有远离邪恶和伪谬的内在安息。因此，既然这一切都从主而来，就可以知道在以下经文中"太平"（或译“平安”“和平”）总体上和具体上象征什么：

因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们。政权必担在他的肩头上，他名称为奇妙策士、全能的神、永在的父、和平的君。他的政权与平安必加增无穷。（《以赛亚书》9:6，7）

耶稣说："我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们。"（《约翰福音》14:27）

耶稣说："我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。"（《约翰福音》16:33）

在他的日子，义人要发旺，大有平安。（《诗篇》72:3，7）

我必与他们立平安的约。（《以西结书》34:25，37:25，26；《玛拉基书》2:4，5）

那报佳音、传平安、报好信、传救恩的，对锡安说"你的神作王了"，这人的脚登山何等佳美！（《以赛亚书》52:7）

愿耶和华赐福给你，向你仰脸，赐你平安。（《民数记》6:24-26）

耶和华必赐力量给他的百姓，耶和华必赐平安的福给他的百姓。（《诗篇》29:11）

耶和华救赎我命脱离攻击我的人，使我得享平安。（《诗篇》55:18）

公义的果效必是平安，公义的效验必是平稳，直到永远。我的百姓必住在平安的居所，安稳的住处，平静的安歇所。（《以赛亚书》32:17，18）

耶稣对他差遣出去的七十人说："无论进哪一家，先要说'愿这一家平安'。那里若有当得平安的人，你们所求的平安就必临到那家。"（《路加福音》10:5，6；《马太福音》10:12-14）

但谦卑人必承受地土，以丰盛的平安为乐。你要细察那完全人，观看那正直人，因为和平人有好结局。（《诗篇》37:11，37）

撒迦利亚预言说："因我们神怜悯的心肠，叫清晨的日光从高天临到我们，要照亮坐在黑暗中死荫里的人，把我们的脚引到平安的路上。"（《路加福音》1:78，79）

要离恶行善，寻求和睦，一心追赶。（《诗篇》34:14）

爱慕你律法的人有大平安。（《诗篇》119:165，166）

甚愿你素来听从我的命令，你的平安就如河水。耶和华说："恶人必不得平安。"（《以赛亚书》48:18，22）

耶和华必将平安赐给他的百姓。公义和平安彼此相亲。（《诗篇》85:8，10）

因我的罪过，我的骨头也不安宁。（《诗篇》38:3）

他用苦楚充满我，使我离开平安，我忘记好处。（《耶利米哀歌》3:15，17）

还有许多其他经文。由此可以看出，上述这些就是"太平"所指的。你若持守在属灵的平安中，就会清楚看见这一点。类似的还有这些经文（《以赛亚书》26:12，53:5，54:10，13；《耶利米书》33:6，9；《哈该书》2:9；《撒迦利亚书》8:16，19；《诗篇》4:6-8，120:6，7，122:6-9，128:5，6，147:14）。关于平安至内在地影响一切良善的福乐，可参看《天堂与地狱》（284-290节）。

307 "使人彼此相杀"，象征内心的仇恨、来自地狱的侵扰、内在的不安。

这些就是所象征的，因为"夺去太平"象征夺去仁义、属灵的安全、内在的安息，"红马"象征对圣言的理解在良善方面丧失。因为当不再有良善时，这些就会出现；而当不知道什么是良善时，就不再有良善。没有仁义就有内心的仇恨，没有属灵的安全就有来自地狱的侵扰，没有远离邪恶及其欲望的安息就有内在的不安，这是显而易见的。但这些若不在世上发生，也会在死后发生。"相杀"象征这些，可从下文"刀"的象征意义看出。

308 "又有一把大刀赐给他"，象征真理被邪恶的伪谬所毁灭。

上文（参52节）说明过，"刀"、"剑"象征真理与伪谬争战并毁灭伪谬；在相反的意义上，也象征伪谬与真理争战并毁灭真理。这里的"大刀"象征邪恶的伪谬毁灭良善的真理。之所以说邪恶的伪谬，是因为有些伪谬不属于邪恶，这些不会毁灭真理，但邪恶的伪谬会。"大刀"象征这个，可从接下来所见的"黑马"看出，"黑马"象征对圣言的理解在真理方面丧失；而真理只会被邪恶所毁灭。

309 （第五节）"揭开第三印的时候"象征主对那些将要接受最后审判之人的生命状态的检验。这里所象征的意义与前文（参295节）相似，区别之处如下所述。

310 "我听见第三个活物说"象征照着圣言中的神性真理，如前所述（参296节）。

311 "你来"象征按次序显明第三类人的状态。这从前文的解释可以看出（参297节）；但那里说的是按次序的第一类人，这里说的则是第三类人。

312 "我就观看，见有一匹黑马"象征他们对圣言在真理、因而在教义方面的理解已经丧失。如前所示，"马"象征对圣言的理解。"黑"象征没有真理，因而象征伪谬，因为黑与白相对，而白用来表述真理（参167，231，232节）。白源于光，黑源于暗，即光的缺失，而光就是真理。

但在灵界，黑有两种来源：一种来自火焰之光的缺失，这光是主的属天国度中之人所拥有的光；另一种来自明亮之光的缺失，这光是主的属灵国度中之人所拥有的光。后一种黑与"黑暗"象征的意义相同，前一种黑则与"幽暗”象征的意义相同。这两种黑彼此不同，一种令人憎恶，另一种没那么令人憎恶；它们所象征的伪谬也是如此。在令人憎恶的黑中显现的是那些被称为魔鬼的人；他们憎恶真理，就像猫头鹰憎恶太阳的光。而在不那么令人憎恶的黑中显现的是那些被称为撒但的人；他们不憎恶真理，只是厌弃真理，因此他们可以比作夜枭，而前者则比作猫头鹰。"黑"在圣言中用来表述伪谬，从以下经文可以看出：

拿细耳人素来比雪纯净，他们的面貌比煤炭更黑。（《耶利米哀歌》4:7-8）

对先知而言，白昼变为黑暗。（《弥迦书》3:6）

下阴间的那日，我使黎巴嫩为它变黑。（《以西结书》31:15）

太阳变黑，像毛布。（《启示录》6:12）

日月星辰都要变黑。（《耶利米书》4:27-28；《以西结书》32:7；《约珥书》2:10；3:15；以及其它地方）

显现黑马的正是第三个活物，因为它有脸面像人，这象征圣言的神性真理在智慧方面（参243节），因此这个活物显明，在这些按次序的第三类人那里，不再有任何智慧之真理。

313 "骑在马上的，手里拿着天平"象征对良善与真理的评估，看他们那里的情形如何。"手里拿着天平"象征对真理与良善的评估；因为圣言中一切量度和称重都象征对所论之事的评估。量度和称重象征这样的意义，从《但以理书》中以下内容可以看出：

巴比伦王伯沙撒用从耶路撒冷圣殿掠来的金银器皿饮酒时，有字显在他面前，写着"弥尼，弥尼，提客勒，乌法珥新"，意思是"数算了，数算了，称量了，分裂了"。其解释是这样：弥尼，就是神已经数算你国的年日到此完毕；提客勒，就是你被称在天平里，显出你的亏欠；毗勒斯，就是你的国分裂了，归与玛代人和波斯人。（《但以理书》5:1-2，25-28）

用耶路撒冷圣殿的金银器皿饮酒，同时敬拜别的神，象征对良善与真理的亵渎，这也是"巴比伦"的象征意义。"弥尼"即数算，象征知道他在真理方面的性质；"提客勒"即称量，象征知道他在良善方面的性质；"毗勒斯"即分裂，象征驱散。真理与良善的性质由圣言中的量度和天平来象征，从《以赛亚书》可以看出：

谁曾用手心量诸水，用虎口量苍天，用升斗盛大地的尘土，用秤称山岭，用天平平冈陵。（《以赛亚书》40:12）

在《启示录》中：

天使又量了圣耶路撒冷的城墙，按着人的尺寸，就是天使的尺寸，共有一百四十四肘。（《启示录》21:17）

314 （第六节）"我听见在四活物中似乎有声音说"象征主对圣言的神性护卫。四个活物或基路伯象征圣言从至初到至末，以及护卫，免得其内在的真理与良善遭到侵犯（参239节）；因为这些护卫来自主，所以听见的声音在四活物中间；"在它们中间"是指圣言的内在属灵意义，这是主所护卫的。从它所说的话可以看出这象征护卫："一钱银子买一升麦子，一钱银子买三升大麦，油和酒不可糟蹋"；这些话象征，因为对良善与真理的评估如此微小，以至几乎没有，所以要预备，免得隐藏在圣言内部的神性良善与真理遭到侵犯和亵渎；这是主通过以下方式预备的：使他们最终不知道任何良善，因而也不知道任何真理，只知道纯粹的邪恶与伪谬；因为知道良善与真理的人能够侵犯它们，甚至亵渎它们，但不知道的人则不能。这是护卫圣言的神性治理，见《天命》（221-233节，257节末，258节首）。

315 "一钱银子买一升麦子，一钱银子买三升大麦"象征对良善与真理的评估如此微小，以至几乎没有。之所以象征这个，是因为"升"是量度和所量之物，象征性质，如前所述（参314节）；"麦子"和"大麦"象征良善与真理；"一钱银子"是最小的钱币，象征评估如此微小，以至几乎没有；说"三"升大麦，是因为"三"象征一切，并用来表述真理（参515节）。"麦子"和"大麦"象征良善与真理，这里是指教会从圣言得来的良善与真理，因为一切属于田地和葡萄园的事物都象征属于教会的事物，原因在于，"田地"象征教会在良善及由此而来的真理方面，"葡萄园"象征教会在真理及由此而来的良善方面；因此，当圣言中提到这些时，天使以属灵的方式感知一切，不会理解为别的。如《约珥书》中这些话：

田荒凉，地悲哀，因为五谷毁坏，新酒干竭，油也缺乏。农夫啊，你们要惭愧；修理葡萄园的啊，你们要哀号，因为小麦和大麦与田间的庄稼都灭绝了。（《约珥书》1:10-12）

这一切都象征属于教会的事物。"麦子"和"大麦"象征教会的良善与真理，可从以下经文看出：

约翰论到耶稣说，他要把麦子收在仓里，把糠用不灭的火烧尽了。（《马太福音》3:11-12）

耶稣说："容这两样一齐长，等着收割。当收割的时候，我要对收割的人说，先将稗子薅出来，捆成捆，留着烧；惟有麦子要收在我的仓里。"（《马太福音》13:24-30）

我从主万军之耶和华那里听见，已经决定在全地上施行灭绝的事。他按行列撒种小麦，在定处种大麦；这样，他的神教导他务农相宜，并且指教他。（《以赛亚书》28:22，25-26）

耶和华你的神领你进入美地，那地有小麦和大麦。（《申命记》8:7-8）

这里的"小麦和大麦之地"是指迦南地，它象征教会。

他们要来到锡安的高处歌唱，又流归耶和华施恩之地，就是有五谷、新酒之地。（《耶利米书》31:12）

耶和华也必用上好的麦子使你满足。（《申命记》32:13-14；《诗篇》81:16；《诗篇》147:14）

耶和华对先知以西结说，要为自己做大麦饼，掺杂粪便，吃这饼。（《以西结书》4:12，15）

又对先知何西阿说，要娶一个淫妇；他用一贺梅耳半大麦买了她。（《何西阿书》3:1-2）

这些先知所做的事是为了代表教会中真理的歪曲，因为"大麦"是真理，“掺杂粪便的大麦"是被歪曲和亵渎的真理；"淫妇"也象征被falsified的真理（参134节）。

316 "油和酒不可糟蹋"象征主的预备，免得隐藏在圣言内部的神圣良善与真理遭到侵犯和亵渎。"油"象征爱之良善，"酒"象征由此良善而来的真理；因此“油”象征神圣的良善，"酒"象征神圣的真理。主预备免得它们遭到侵犯和亵渎，由"不可糟蹋"来象征；因为这是"从四活物中间"听见的，因而来自主（参314节）；主所说的，也由祂预备；关于所预备的，见前文（参314，255节）。"油"象征爱之良善，见下文（参778，779节）；"酒"象征由此良善而来的真理，可从以下经文看出：

你们一切干渴的都当就近水来；没有银钱的也可以来。你们都来，买了吃；不用银钱，不用价值，也来买酒和奶。（《以赛亚书》55:1）

到那日，大山要滴甜酒，小山要流奶子。（《约珥书》3:18；《阿摩司书》9:13-14）

欢喜快乐从迦密夺去，在葡萄园里必无歌唱，也无欢呼的声音。踹酒的在酒榨中不得踹出酒来；我使他欢呼的声音止息。（《以赛亚书》16:10；《耶利米书》48:32-33）

"迦密"象征属灵的教会，因为那里有葡萄园。

【2】一切好酒的人哪，都要为甜酒哀号，因为从你们的口中断绝了。修理葡萄园的啊，你们要哀号。（《约珥书》1:5，10-11）

（类似的还有《何西阿书》9:2-3；《西番雅书》1:13；《耶利米哀歌》2:11-12；《弥迦书》6:15；《阿摩司书》5:11；《以赛亚书》24:6-7，9，11。）

他在葡萄酒中洗了衣服，在葡萄汁中洗了袍褂。他的眼睛必因酒红润。（《创世记》49:11-12）

这是论到主的；"酒"象征神性真理。因此，主设立了圣餐，其中饼象征主在神性良善方面，酒象征主在神性真理方面；对领受的人来说，饼象征神圣的良善，酒象征神圣的真理，都来自主。所以主说：

但我告诉你们，从今以后，我不再喝这葡萄汁，直到我在我父的国里同你们喝新的那日子。（《马太福音》26:29；《路加福音》22:18）

因为"饼和酒"象征这些，所以麦基洗德出来迎接亚伯兰时，带着饼和酒；他是至高神的祭司，为亚伯兰祝福（《创世记》14:18-19）。

【3】祭物中的素祭和奠祭象征类似的意义（见《出埃及记》29:40；《利未记》23:12-13，18-19；《民数记》15:2-15；28:6-7，18至末尾；29:1-7及以下）。素祭是用麦子的细面，因此代替饼；奠祭是用酒。由此可以看出主这些话的意义：

也没有人把新酒装在旧皮袋里；惟独把新酒装在新皮袋里，两样就都保全了。（《马太福音》9:17；《路加福音》5:37）

"新酒"是新约的神性真理，因而是新教会的；"旧酒"是旧约的神性真理，因而是旧教会的。主在迦拿的婚筵上这些话象征类似的意义：

人都是先摆上好酒，等客喝足了，才摆上次的；你倒把好酒留到如今。（《约翰福音》2:1-10）

【4】主的比喻中论到被强盗打伤的人，撒玛利亚人把油和酒倒在他的伤处，这"酒"也象征类似的意义（《路加福音》10:33-34）。因为"被强盗打伤的人"是指那些被犹太人通过邪恶与伪谬在灵性上打伤的人，撒玛利亚人帮助他，"把油和酒倒在他的伤处"，就是教导良善与真理，并尽可能地医治。神圣的真理由"新酒"和"酒"来象征，这也出现在圣言别处（如《以赛亚书》1:21-22；25:6；36:17；《何西阿书》7:4-5，14；14:6-8；《阿摩司书》2:8；《撒迦利亚书》9:15，17；《诗篇》104:14-15）。因此，圣言中"葡萄园"象征在真理方面来自主的教会。

【5】"酒"象征神圣的真理，也可从其相反的意义看出，即象征被歪曲和亵渎的真理，如以下经文：

淫乱和酒，并新酒，夺去人的心。他们所喝的已经发酸；他们时常行淫。（《何西阿书》4:11，17-18）

"淫乱"象征真理的歪曲；这里的"酒和新酒"也是如此。

在耶和华的手中有杯，其中的酒起沫，杯内满了搀杂的酒。他倒出来，地上的恶人必都喝这酒的渣滓，而且喝尽。（《诗篇》75:8）

巴比伦素来是耶和华手中的金杯，使全地沉醉。万国喝了她的酒就颠狂了。（《耶利米书》51:7）

叫万民喝邪淫、大怒之酒的巴比伦大城倾倒了。若有人拜兽，这人也必喝神大怒的酒；此酒斟在神忿怒的杯中纯一不杂。（《启示录》14:8-10）

因为列国都被她邪淫、大怒的酒倾倒了。（《启示录》18:3）

又记念大巴比伦，叫她喝神烈怒的酒杯。（《启示录》16:19）

地上的居民喝醉了她淫乱的酒。（《启示录》17:1-2）

【6】巴比伦王伯沙撒和他的大臣、皇后、妃嫔用耶路撒冷殿中的器皿喝酒，又赞美金、银、铜、铁、木、石所造的神。（《但以理书》5:2-4）

其中的"酒"只象征圣言和教会的神圣真理被亵渎；因此，随后有字写在墙上，王在那夜被杀（《但以理书》5:25，30）。"酒"象征被歪曲的真理（《以赛亚书》5:11-12，21-22；28:1，3，7；29:9；56:11-12；《耶利米书》13:12-13；23:9-10）。献给偶像的"奠祭"象征类似的意义（《以赛亚书》65:11；57:6；《耶利米书》7:18；44:17-19；《以西结书》20:28；《申命记》32:38）。

“酒"象征神圣的真理，在相反的意义上象征被亵渎的真理，这是出于对应；因为当人在圣言中读到"酒"时，以属灵方式感知一切的天使只理解为这个意义；这就是人的自然层面的思想与天使灵性的思想之间的对应。圣餐中的酒也是如此；因此，通过圣餐得以引入天堂（参224节末）。

317 （第七节）"揭开第四印的时候"，象征主对那些将受末日审判之人的生命状态的察验，如上文所述（参295，302节），但有下文所述的区别。

318 "我听见第四个活物说"，象征按照圣言的神性真理，如上文所述（参296，303节）。

319 "你来"象征按次序显明第四类人的状态。这可从上文的解释看出（参297节）；但那里论的是按次序的第一类，这里论的是第四类。

320 （第八节）"我就观看，见有一匹灰色马"，象征对圣言的理解在良善和真理两方面都被毁灭。

"马"象征对圣言的理解（参298节），"灰色"象征没有生命。对那些不按照教义的真理过良善生活的人来说，圣言中没有生命。因为圣言的字义若没有教义就无法理解，而教义若没有照之而活的生活就无法领悟。原因在于，按照出自圣言的教义而活的生活会打开属灵的心智，来自天堂的光流入其中并光照它，使人能够领悟。那些知道教义的真理却不照之而活的人，并不知道这一点。第四个活物显示"灰色马"，是因为这活物像"飞鹰"，因此象征圣言的神性真理在认知和由此而来的理解方面（参244节）。所以它显明，那些现在所见的人没有任何从圣言来的良善和真理的认知，也没有对这些的理解。这样的人在灵界看起来是灰色的，就像没有生命的人一样。

321 "骑在马上的，名字叫作死，阴间也随着他"，象征属灵生命的熄灭以及由此而来的定罪。

这里的"死"象征属灵的死亡，就是属灵生命的熄灭；"阴间"象征随之而来的定罪。每个人从被造，因而从出生起，都有属灵的生命；但当人否认神、圣言的神圣和永生时，这生命就被熄灭了。它在意志中被熄灭，但仍留在理解力中，或者更确切地说，留在理解的能力中；人正是借着这能力而区别于野兽。因为"死"象征属灵生命的熄灭，"阴间"象征由此而来的定罪，所以"死"与"阴间"在一些地方被同时提及，如以下经文：

我必救赎他们脱离阴间，救赎他们脱离死亡。死亡啊，我要作你的灾害；阴间啊，我要作你的毁灭。（《何西阿书》13:14）

死亡的绳索缠绕我，阴间的绳索临到我，死亡的网罗迎面而来。（《诗篇》18:5-6，116:3）

他们如同羊群派定下阴间，死亡必牧养他们；阴间要作他的居所，但神必救赎我的灵魂脱离阴间的权柄。（《诗篇》49:15-16）

我拿着阴间和死亡的钥匙。（《启示录》1:18）

322 "有权柄赐给他们，可以杀害地上四分之一的人"，象征教会的一切良善被毁灭。

因为"死"表示人属灵生命的熄灭，"阴间"表示定罪，所以这里的"杀害"表示毁灭人灵魂的生命。灵魂的生命就是属灵的生命。"地的四分之一"象征教会的一切良善，"地"是教会（参二八五节）。

"四分之一"表示一切良善，这一点若不知道圣言中数字的象征意义就无法知道。数字"二"和"四"在圣言中用于良善，象征良善；数字"三"和"六"用于真理，象征真理。因此"四分之一"，或简单说"第四"，象征一切良善；"三分之一"，或简单说"第三"，象征一切真理。所以这里"杀害地的四分之一"象征毁灭教会的一切良善。显然，骑在灰色马上的并没有被赐予权柄去杀害地上居民的四分之一。

此外，"四"在圣言中象征良善与真理的结合。"四"象征这些意义，确实可以从圣言得到证实，如从四活物或基路伯（《以西结书》1章、3章、10章，《启示录》4章），从铜山之间的四辆车（《撒迦利亚书》6章），从四角（《撒迦利亚书》2章（即1:18）），从坛的四角（《出埃及记》27:1-8，《启示录》9:13），从"四位天使站在地的四角，执掌地上的四风"（《启示录》7:1，《马太福音》24:31），又从"追讨罪孽，自父及子，直到三四代"（《民数记》14:18），以及别处关于第三代和第四代的经文。我说，从圣言中这些以及更多的地方可以证实，"四"用于良善，象征良善，也象征良善与真理的结合。但因为若不详细解释这些经文就不清楚，所以只需指出，在天上"四"和"四分之一"所理解的正是这个意思。

323 "可以用刀剑、饥荒、瘟疫、野兽杀害"，象征借着教义的伪谬、生活的邪恶、自我之爱以及由此而来的欲望。

"刀剑"象征真理与邪恶和伪谬的争战并毁灭它们，在相反的意义上，也象征伪谬与良善和真理的争战并毁灭它们，如前所述（参52，108，117节）。因此这里的"刀剑"（因为论述的是教会一切良善的毁灭）象征教义的伪谬。"饥荒"象征生活的邪恶，下文将予以证实。"死亡"象征人的自我之爱，这是因为"死亡"象征属灵生命的熄灭，以及由此而来的与属灵生命分离的自然生命（参321节），而这种生命就是人的自我之爱的生命，因为从这种生命出发，人只爱自己和世界，因而也爱各种各样的邪恶，这些邪恶因那种生命的爱而令他愉悦。"地上的野兽"象征出于那种爱的欲望，这将在下文说明（参567节）。

这里要说一说"饥荒"的象征意义。"饥荒"象征（一）因生活的邪恶而产生的对真理和良善之知识的剥夺和拒绝，因而也象征生活的邪恶；又象征（二）因教会中缺乏真理和良善的知识而产生的对它们的无知；还象征（三）认识和理解它们的渴望。

一、"饥荒"象征因生活的邪恶而产生的对真理和良善之知识的剥夺和拒绝，因而也象征生活的邪恶，这可以从以下经文得到证实：

他们必被刀剑、饥荒灭绝，他们的尸首必给空中的飞鸟和地上的野兽作食物。（《耶利米书》16:4）

荒凉、毁灭、饥荒、刀兵，这几样临到你。（《以赛亚书》51:19）

看哪，我必刑罚他们，少年人必被刀剑杀死，他们的儿女必因饥荒灭亡。（《耶利米书》11:22）

愿你将他们的儿女交与饥荒，倾倒在刀剑的力量之下，使他们的男人被死亡所灭。（《耶利米书》18:21）

我必使刀剑、饥荒、瘟疫临到他们，使他们像极坏的无花果，坏得不可吃。我必用刀剑、饥荒、瘟疫追赶他们。（《耶利米书》29:17-18）

我必使刀剑、饥荒、瘟疫临到他们，直到他们从地上灭绝。（《耶利米书》24:10）我向你们宣告自由，就是使你们自由于刀剑、饥荒、瘟疫之下，并且使你们在天下万国中抛来抛去。（《耶利米书》34:17）

因你玷污了我的圣所，你的民三分之一必遭瘟疫而死，必因饥荒消灭；三分之一必倒在刀下。当我打发灭人、使人饥荒的恶箭临到他们，就是为灭人而打发的。（《以西结书》5:11-12，16-17）

在外有刀剑，在内有瘟疫、饥荒。（《以西结书》7:15）

行这一切可憎的邪恶事，他们必倒在刀剑、饥荒、瘟疫之下。（《以西结书》6:11-12）

我将这四样大灾，就是刀剑、饥荒、恶兽、瘟疫降在耶路撒冷，将人与牲畜从其中剪除。（《以西结书》14:13，15，21）

（此外还有别处，如《耶利米书》14:12-13，15-16，42:13-14，16-18，22，44:12-13，27；《马太福音》24:7-8；《马可福音》13:8；《路加福音》21:11。）

这些经文中的"刀剑""饥荒""瘟疫"和"野兽"，与这里的"刀剑""饥荒""死亡"和"地上的野兽"象征相似的意义。因为圣言的每一部分都有属灵的意义，其中"刀剑"是借着伪谬毁灭属灵的生命，"饥荒"是借着邪恶毁灭属灵的生命，“地上的野兽"是借着对伪谬和邪恶的欲望毁灭属灵的生命，"瘟疫"和"死亡"是完全的毁灭，因而是定罪。

二、"饥荒"象征因教会中缺乏真理和良善的知识而产生的对它们的无知，这也可以从圣言的多处得到证实（如《以赛亚书》5:13，8:19-22；《耶利米哀歌》2:19，5:8-10；《阿摩司书》8:11-14；《约伯记》5:17，20；以及别处）。

三、"饥荒"或饥饿象征认识和理解教会的真理和良善的渴望，这从以下经文可以看出（《以赛亚书》8:21，32:6，49:10，58:6-7；《撒母耳记上》2:4-5；《诗篇》33:18-19，34:10-11（即9-10），37:18-19，107:8-9，35-37，146:7；《马太福音》5:6，25:35，37，44；《路加福音》1:53；《约翰福音》6:35；以及别处）。

324 （第九节）"揭开第五印的时候"，象征主对那些在末日审判之日将要得救之人的生命状态的查验，他们在此期间被保留。

这里论述的是这些人，从下文可以明显看出。但要知道，整个第二十章都论述他们以及类似的人，关于该章的解释可参840至874节，从中可以清楚看出他们是什么人，以及为何被保留。

325 "我看见在祭坛底下，有为神的道并为作见证被杀之人的灵魂"，象征那些被邪恶者憎恨、鄙视和拒绝的人，因为他们按照圣言的真理生活，并承认主的神性人性，他们被主保守，免得受迷惑。

"在祭坛底下"象征较低的地方，那里的人被主保守。"祭坛"象征出于爱之善对主的敬拜。这里的"被杀之人的灵魂"并非指殉道者，而是指那些在灵界被邪恶者憎恨、鄙视和拒绝的人，他们可能被龙的跟随者和异端迷惑。"为神的道并为作见证"象征因为按照圣言的真理生活，并承认主的神性人性。在天上，见证只赐给那些承认主的神性人性的人，因为主是作见证的，也使天使作见证（参16节），"因为预言中的灵意乃是为耶稣作见证"（《启示录》19:10）。

【2】那些灵魂在祭坛底下，可知他们正受主保守。主保守活出仁义的生活的所有人，使他们免受恶者伤害；最后审判之后，当恶者被移走后，他们从避难之处被放出来，并提升上天。在最后审判过后，我常见到他们从地面以下的低处被领出来护送上天。

【3】“被杀的”表示在灵界被恶人排斥、鄙视和憎恨的人，他们会被引入歧途，也表示那些盼望认识真理，但由于教会充斥伪谬而无法认识真理的人们；从下列引用的章节可以看出：

耶和华神如此说，你要牧养这将宰的群羊，买他们的宰了他们。于是我牧养这将宰的群羊，就是群羊中最困苦的。（《撒迦利亚书》11:4-5，7）

我们终日被杀，人看我们如将宰的羊。耶和华啊，求你不要丢弃我们。（《诗篇》44:22-23，即21-22）

将来雅各要扎根，他岂像杀他的被杀戮吗？（《以赛亚书》27:6-7）

我听见锡安女子的声音说，我有祸了，我的心因杀人的发昏。（《耶利米书》4:31）那时，人要把你们陷在患难里，也要杀害你们，你们又要为我的名被万民恨恶。（《马太福音》24:9；《约翰福音》16:2-3）

主对门徒说了这些话，但门徒是指所有敬拜主、按照主圣言的真理生活的人。

【4】灵界的邪恶者不断想要杀害他们。但因为在那里无法杀害他们的身体，就不断想要杀害他们的灵魂。当无法做到这一点时，就对他们怀着如此的仇恨，以至于没有什么比伤害他们更令他们愉悦的了。这就是为什么他们被主保守，当邪恶者在末日审判之后被投入地狱时，他们就从保守之处被领出来。但请参看关于第二十章的解释，其中846节论述了他们。

圣言中"杀害"象征毁灭灵魂，这就是属灵的杀害，这从许多经文可以看出，也可从以下经文看出（《以赛亚书》14:19-21，26:21；《耶利米书》25:33；《耶利米哀歌》2:21；《以西结书》9:1，6；《启示录》18:24）。

326 （第十节）"大声喊着说"，象征内心的痛苦，从下文可以看出。

327 "圣洁真实的主啊，你不审判住在地上的人，给我们伸流血的冤，要等到几时呢"，象征对末日审判为何迟延，以及那些因他们持守圣言和主的神性而对他们施加暴力的人为何不被除去的诉求。

"主啊，你不审判，要等到几时呢"，象征末日审判为何迟延。"给我们伸流血的冤"，象征那些因他们承认主的神性人性并按照主圣言的真理生活而对他们施加暴力的人，为何不按公义被定罪。"血"象征对他们施加的暴力（参379节）。"住在地上的人"是指灵界的邪恶者，他们被保守，免受这些邪恶者的伤害。

328 （第十一节）"于是有白衣赐给他们各人"，象征他们被赐予与那些拥有神性真理的天使的交流与联结。

"衣服"象征真理（参166节），"白衣"象征纯正的真理（参212节）。衣服有这样的象征意义，是因为天上所有的人都按照他们所拥有的真理穿衣，每个人的衣服都与他所联结的天使社群相应。因此，当联结形成时，他们立刻显现为穿着相似的衣服。这就是为什么"有白衣赐给他们各人"象征他们被赐予与那些拥有神性真理的天使的交流与联结。"袍子""外袍""外衣"象征总体上的真理，因为它们是总体上的遮盖物。

知道这层象征意义的人，就能明白隐藏在下列经文中的奥秘：以利亚找到以利沙时，将自己的外衣搭在他身上（《列王纪上》19:19）；以利亚用他的外衣打水，水就左右分开（《列王纪下》2:8）；以利沙也这样做（《列王纪下》2:14）；以利亚被接升天时，身上的外衣掉下来，以利沙拾起那外衣（《列王纪下》2:12-13）。

因为以利亚和以利沙在圣言方面代表主，因此他们的外衣象征圣言总体上的神性真理。同样，亚伦以弗得的外袍象征什么，在它的底边周围有蓝色、紫色的石榴，和金铃铛（《出埃及记》28:31-35）。这象征总体上的神性真理，可参见在伦敦出版的《天堂的奥秘》（9825节）。

"外衣"和"袍子"在下列经文中有相似的象征意义：

靠海的君王必都下位，除去朝服。（《以西结书》26:16）

文士和法利赛人一切所做的事都是要叫人看见，所以将他们衣裳的繸子做长了。（《马太福音》23:5）

我的民兴起如仇敌，从那些安然经过不愿打仗之人身上剥去外衣。（《弥迦书》2:8）

还有其它地方。

329 "又有话对他们说，还要安息片时，等着一同作仆人的和他们的弟兄也像他们被杀，满足了数目"，象征末日审判还要稍微延迟一些，直到从各处聚集那些同样因承认主的神性人性并按照主圣言的真理生活而被邪恶者憎恨、鄙视和拒绝的人。

从上文所述可以看出这些话的象征意义。《以赛亚书》中有相似的象征意义：

死人要复活，睡在尘埃中的要醒起歌唱。我的百姓啊，你们要来进入内室，关上门，隐藏片时，等到忿怒过去。因为耶和华从他的居所出来，要刑罚地上居民的罪孽。地也必露出其中的血，不再掩盖被杀的人。（《以赛亚书》26:19-21）

但正如上文所说，关于这些人和类似的人，在第二十章及以后有论述，从840节到874节有详细解释。

330 （第十二节）"揭开第六印的时候"象征由主进行的、对那些内在邪恶之人的生命状态的检查，最后的审判将临到他们。从接下来的内容可以明显看出，所论述的就是这类人。但为了理解这些事，有必要揭示两个奥秘：

第一，最后的审判并非施行于所有人，而是针对那些外在形式上看似基督徒、口中承认教会的教义、但内在形式或内心却反对这些教义的人。正因为他们是这样的人，所以就外在而言，他们与最低层天相连；但就内在而言，却与地狱相连。

第二，只要他们还与最低层天相连，他们意愿和爱的内在就保持关闭状态，因此在他人面前不显为恶人。但当他们与最低层天分离时，他们的内在就被打开，这内在与外在完全相反。他们通过外在伪装和谎称自己是天堂的天使，他们所居住的地方是天堂。这些所谓的"天堂"就是在最后审判时过去了的天（《启示录》21:1）。关于这一点的更多内容，可参看《最后的审判》第70-71节和《最后的审判续篇》第10节。

331 "我又看见地大震动"象征教会的状态在那些人当中完全改变，以及由此产生的恐惧。

"地震"象征教会状态的改变，这是因为"地"象征教会（285节），又因为在灵界中，当某处的教会状态败坏并发生改变时，就会发生地震。由于地震预示着那些人的灭亡，所以就产生了恐惧。灵界中的地，其外观与物质界中的地相似（260节）。但是，那里的地，如同那个世界中的其它一切事物一样，都源于灵性，因此会随着居住其上之人的教会状态而改变。当教会的状态败坏时，地就震动颤抖，甚至下沉并移离原位。最后的审判临近和发生时的情形，可参看《最后的审判》小册子。

由此可知，在以下经文中"地震""震动"和"摇撼"的含义：

多处必有饥荒、瘟疫、地震。（《马太福音》24:7；《马可福音》13:8；《路加福音》21:11）

这些话是论到最后的审判说的。

我在忿怒的火中说话，那日必有大地震，甚至地面上的所有人都要震动，山岭也要倾覆。（《以西结书》38:19-20）

又有大地震，自从地上有人以来，没有这样大、这样厉害的地震。（《启示录》16:18）

我要震动诸天，在万军之耶和华的忿怒中，地要摇撼，离其本位。（《以赛亚书》13:13）

地的根基震动了，地大大震动了，因为其上的罪孽沉重。（《以赛亚书》24:18-20）

地因祂发怒就震动摇撼，山的根基也震动，因为祂发怒。（《诗篇》18:7）

大山因祂震动，磐石因祂崩裂。（《那鸿书》1:5-6）

其它地方也有类似经文（《耶利米书》10:10；49:21；《约珥书》2:10；《哈该书》2:6-7；《启示录》11:19等处）。

但要明白，这些事发生在灵界，而非物质界。在物质界中，这些事象征上述所说的那些事。

332 "日头变黑像毛布，月亮变红像血"象征在那些人当中，爱的一切良善都被玷污，信仰的一切真理都被歪曲。

"日头"象征主的神性之爱，以及由此而来的从主发出的爱之良善；在反面意义上，则象征对主之神性的否认，以及由此而来的被玷污的爱之良善，这在前文已述（参53节）。因为"日头"象征爱之良善，所以"月亮"就象征信仰之真理。日头因火而发红，月亮因来自日头的光而发白，火象征爱之良善，光象征由此良善而来的真理。关于月亮，也可参看前文所引的经文（参53节）。日头被说成"变黑像毛布"，是因为被玷污的良善本身就是邪恶，而邪恶是黑暗的。月亮被说成"变红像血"，是因为"血"象征神性真理，在反面意义上则象征被歪曲的神性真理，这在后文会述及（参379节，684节）。关于日头和月亮，《约珥书》中也有几乎相同的说法：

日头要变为黑暗，月亮要变为血，这都在耶和华大而可畏的日子未到以前。（《约珥书》2:31）

333 （第十三节）"天上的星辰坠落于地"象征良善与真理的一切知识都消散了。

"星辰"象征良善与真理的知识，这在前文已述（参51节）。"从天上坠落于地"就是消散，这是显而易见的。在灵界中，当良善与真理的知识消亡时，也能看见星辰从天上坠落到那里的地上。

334 "如同无花果树被大风摇动，落下未熟的果子"象征通过与属灵之人分离的自然之人的推理。

之所以说这象征某事，尽管这是一个比喻，是因为圣言中的一切比喻同样都是对应，在灵义上与所论述的事物相关联。这里也是如此："无花果树"按对应象征人的自然的良善与其灵性的良善的结合；但在反面意义上，则象征人的自然的良善与其灵性的良善的分离，这就不是良善了。因为与属灵之人分离的自然之人，会通过推理歪曲良善与真理的知识（这些知识由星辰所象征），所以"无花果树被大风摇动"就象征这一点。"风"和"暴风"象征推理，这从圣言中的许多经文可以看出。但因为这是一个比喻，就不必在此引证了。"无花果树"象征人的自然的良善，是因为每一种树都象征教会在人里面的某种事物，因而也象征人在这方面的状态。以下经文可作为证实：

天上的万象都要消没，好像葡萄树的叶子凋落，又像无花果树的叶子凋落。（《以赛亚书》34:4）

我必使他们灭绝，葡萄树上必没有葡萄，无花果树上必没有果子，叶子也必枯干。（《耶利米书》8:13）

你一切保障必像无花果树上初熟的无花果，若一摇撼，就落在想吃之人的口中。（《那鸿书》3:12）

此外还有其他经文（《耶利米书》24:2-3， 5， 8；《以赛亚书》38:21；《耶利米书》29:17-18；《何西阿书》2:12；9:10；《约珥书》1:7， 12；《撒迦利亚书》3:10；《马太福音》21:18-21；24:32-33；《马可福音》11:12-14， 20-24；《路加福音》6:44；13:6-9）。在这些经文中，"无花果树"所指的都是同样的意思。

335 （第十四节）"天就挪移，好像书卷被卷起来"象征与天堂的分离和与地狱的结合。

之所以说"天就挪移，好像书卷被卷起来"，是因为人的内在理智和由此而来的思维就像天堂一样。因为人的理智能够被提升到天堂之光中，在提升时能与天使一同思想神、爱、信仰和永生。但如果人的意愿没有同时被提升到天堂之热中，那么这人就没有与天堂的天使结合，因而就不像天堂。关于这一点，可参看《圣爱与圣智》第五章。通过这种理智能力，这里所论述的恶人能够与最低层天堂的天使相交往。但当天使与他们分离时，他们的天堂就挪移了，"好像书卷被卷起来"。"被卷起来的书卷"是指卷起来的羊皮卷，因为他们的书是羊皮卷。之所以用书卷作比喻，是因为书卷也指圣言（参256节）。因此，当它像羊皮卷一样被卷起来时，其中的内容就看不见了，就好像不存在一样。因此，《以赛亚书》中也有类似的说法：

天上的万象都要消没，天被卷起，好像书卷，其上的万象残败，好像叶子从无花果树上凋落。（《以赛亚书》34:4）

"万象"是指从圣言而来的教会的良善与真理（参447节）。由此可以看出，"天就挪移，好像书卷被卷起来"象征与天堂的分离和与地狱的结合。与天堂的分离就是与地狱的结合，这是显而易见的。

336 "每座山和每座岛都从其位置被挪移"象征一切仁爱的良善和信仰的真理都消失了。

若非通过灵义，无人能看出这些话有这样的象征意义。之所以有这样的象征意义，是因为"山"表示那些处于仁爱的良善中的人，这是由于天使居住在山上——那些处于对主之爱中的天使住在较高的山上，那些处于对邻舍之爱中的天使住在较低的山上。因此，"每座山"象征一切仁爱的良善。"岛"表示那些远离对神的敬拜之人（参34节），这里指那些处于信仰中、却不那么处于仁爱之良善中的人。因此，在抽象意义上，"每座岛"象征一切信仰的真理。"从其位置被挪移"象征消失。正因为天使居住在大山和小山上，所以圣言中"大山"和"小山"象征天堂和教会——那里有对主的爱和对邻舍的爱，因而主在那里。在反面意义上，则象征地狱——那里有对自我的爱和对世界的爱。"大山"和"小山"象征天堂和教会——那里有对主的爱和对邻舍的爱，因而主在那里，这从以下经文可以看出：

我要向山举目，我的帮助从何而来。（《诗篇》121:1）

看哪，在山上有报佳音、传平安之人的脚。（《那鸿书》1:15；《以赛亚书》52:7）

大山和小山哪，你们都要赞美耶和华。（《诗篇》148:9）

神的山就是巴珊山，多峰多岭的山就是巴珊山。你们多峰多岭的山哪，为何嫉视神所愿居住的山？耶和华必住这山，直到永远。（《诗篇》68:15-16）

大山踊跃如公羊，小山跳舞如羊羔。大地啊，你因见主的面就要震动。（《诗篇》114:4-7）

我必从雅各中领出后裔，从犹大中领出承受我众山的。我的选民必承受，我的仆人要在那里居住。（《以赛亚书》65:9）

（在世代的终结时，）那时，在犹太的应当逃到山上。（《马太福音》24:16）

耶和华啊，你的公义好像高山。（《诗篇》36:6）

耶和华必出去与那些国争战。那日，他的脚必站在耶路撒冷前面朝东的橄榄山上。（《撒迦利亚书》14:3-4）

因为"橄榄山"象征神性之爱，所以主白天在圣殿里教训人，夜里出城，在橄榄山住宿。（《路加福音》21:37；22:39；《约翰福音》8:1）因此，主在那山上与门徒谈论他的降临和世代的终结。（《马太福音》24:3；《马可福音》13:3及以下）而且主从那里去耶路撒冷受难。（《马太福音》21:1；26:30；《马可福音》11:1；14:26；《路加福音》19:29， 37；21:37；22:39）

因为"山"象征天堂和爱，所以耶和华降临在西奈山顶，颁布律法。（《出埃及记》19:20；24:17）

因此，主在高山上，在彼得、雅各和约翰面前变了形象。（《马太福音》17:1）

因此，锡安建在山上，耶路撒冷也是如此，二者在圣言的许多地方被称为"耶和华的山"和"圣山"。

"大山"和"小山"在其它地方也有类似的象征意义（如《以赛亚书》7:25；30:25；11:9；44:23；49:11， 13；55:12；《耶利米书》16:15-16；《以西结书》36:8；《约珥书》3:17-18；《阿摩司书》4:1， 13；9:13-14；《诗篇》65:6；80:8， 10；104:5-10， 13）。

"大山"和"小山"象征这些爱，从它们的反面意义可以更清楚地看出，在反面意义上它们象征地狱中的爱，即对自我的爱和对世界的爱，这从以下经文可以看出：

耶和华的日子必临到一切高大的山冈和一切峻峭的冈陵。（《以赛亚书》2:12， 14）

一切山洼都要填满，大小山冈都要削平。（《以赛亚书》40:3-4）

山岭必崩裂，陡岩必塌陷。（《以西结书》38:20-21）

你这行毁灭的山哪，就是毁灭全地的山，我与你反对，必使你成为烧毁的山。（《耶利米书》51:25）

我观看大山，不料，尽都震动，小山也都摇来摇去。（《耶利米书》4:23-25）

因为在我怒中有火烧起，烧到阴间的深处，把地和地的出产尽都焚烧，山的根基也烧着了。（《申命记》32:22）

我必使大小山冈都变为荒场。（《以赛亚书》42:15）

看哪，雅各啊，我已使你成为有快齿打粮的新器具，你要把山岭打得粉碎，使冈陵如同糠秕，风要吹去。（《以赛亚书》41:15-16）

你们的脚未在昏暗山上绊跌之先，当将荣耀归给耶和华。（《耶利米书》13:16）

那女人（巴比伦）所坐的七座山，别无他意。（《启示录》17:9）（此外还有其他经文，如《以赛亚书》14:13；《耶利米书》50:6；9:10；《以西结书》6:3， 13；34:6；《弥迦书》6:1-2；《那鸿书》1:5-6；《诗篇》46:2-3。）

由此可以看出，"每座山和每座岛都从其位置被挪移"是什么意思；以及后文中"各海岛都逃避了，众山也不见了"（《启示录》16:20，参714节）是什么意思。

337 （第十五节）"地上的君王、臣宰、财主、千夫长、壮士，和一切为奴的、自主的"象征那些在分离之前处于对真理与良善的理解中、处于对这些事物的认知的知识中、处于学识中的人——或从他人那里、或从自己而来，然而却没有按照这些事物生活。

若非知道在灵义中"君王""臣宰""财主""千夫长""壮士""为奴的"和"自主的”各自象征什么，无人能知道这一切按其次序象征这些事物。在灵义中，"君王"象征那些处于真理中的人；"臣宰"象征那些处于良善中的人；"财主"象征那些处于真理的认知中的人；"千夫长"象征那些处于良善的认知中的人；"壮士"象征那些处于学识中的人；"为奴的"象征那些从他人那里拥有这些事物的人，因而是从记忆中拥有的；"自主的"象征那些从自己拥有这些事物的人，因而是从判断中拥有的。但若从圣言中证实所有这些名称所象征的这些人，就太冗长了。"君王"象征什么，前面已经说明（参20节）；"财主"象征什么（参206节）；"臣宰"象征什么，从《耶利米书》5:5、《那鸿书》3:10、《约拿书》3:7可以看出；因为"大"是论及良善的（参896、898节）。"壮士"以及"为奴的和自主的"是指那些处于学识中的人——从他人那里或从自己而来，这将在下文看到。

之所以说那些处于这些事物中、然而却没有按照这些事物生活的人，是因为恶人，甚至极恶之人，也能处于对真理与良善的认知的知识和理解中，也能处于丰富的学识中，但因为他们没有按照这些事物生活，实际上就不在这些事物中。因为仅仅在理智中、而不同时在生活中的东西，并不在人里面，而是在人外面，如同在前院中；但同时在生活中的东西，才在人里面，在人内部，如同在房屋中。因此，后者被保留，前者被弃绝。

338 "他们把自己藏在洞穴和山岩中"象征如今他们处于邪恶中和邪恶的伪谬中。

"把自己藏在洞穴和山岩中"象征处于邪恶和邪恶的伪谬中，这是因为那些在世人面前假装处于爱之良善中、然而实际上处于邪恶中的人，死后会把自己藏在洞穴里；那些假装处于信仰的真理中、然而实际上处于邪恶的伪谬中的人，则把自己藏在山岩中。入口看起来像地上的孔洞，像山中的裂缝，他们如同蛇一般钻进去，把自己藏在里面。我多次看见这些就是他们的住所。因此，"洞穴"象征这些人的邪恶，"孔洞"和"裂缝"象征邪恶的伪谬，这从以下经文可以看出：

到那日，人必进入岩石的洞穴和岩石的裂缝中，当耶和华兴起使地大大震动的时候。（《以赛亚书》2:19， 21）

到那日，人必因耶和华的惊吓，进入岩石的裂隙和岩石的裂缝中。（《以赛亚书》2:21）

他们必住在山谷的裂隙中、地上的孔洞里和岩石中。（《约伯记》30:6）

住在裂缝中的啊，你心中的狂傲欺哄了你。（《俄巴底亚书》3节）

到那日，它们必来，都落在荒凉的河道和岩石的裂缝中。（《以赛亚书》7:19）

宫殿必被撇下，山冈和瞭望楼必永远成为洞穴。（《以赛亚书》32:14）

住在岩石孔洞中的啊，你心中的狂傲欺哄了你。（《耶利米书》49:16）

他们必在各山各冈上猎取他们，从岩石的孔洞中搜寻他们；他们不能在我面前隐藏，他们的罪孽也不能掩盖。（《耶利米书》16:16-17）

到那日，吃奶的孩子必玩耍在虺蛇的洞口，断奶的婴儿必按手在毒蛇的穴上。（《以赛亚书》11:8）

339 （第十六节）339 "他们对山和岩石说：倒在我们身上吧，把我们藏起来，躲避坐宝座者的面和羔羊的忿怒"象征通过伪谬确认邪恶、从邪恶生出伪谬，以至于不承认主的任何神性。

"山"象征邪恶的爱，因而象征邪恶（336节），"岩石"象征信仰的伪谬；"倒在他们身上并把他们藏起来"象征防御来自天堂的流注；这是通过伪谬确认邪恶、从邪恶生出伪谬来实现的，因此这就是所象征的意义；"躲避坐宝座者的面和羔羊的忿怒"象征以至于不承认主的任何神性，"坐宝座者"指主的神性本源，"羔羊"指主的神性人性；主就这两方面而言都在宝座上，如前所示。之所以说"躲避他的面和他的忿怒"，是因为所有在洞穴和岩石中的人都不敢从中迈出一步，甚至不敢伸出一根指头，因为他们若这样做就会遭受痛苦和折磨；原因在于他们憎恨主，以至于无法提及主的名；而主的神性气场充满万有，他们无法将其驱除，只能通过伪谬确认邪恶、从邪恶生出伪谬来抵挡；邪恶的快乐促使他们这样做。经上有类似的表达：

他们必对大山说：遮盖我们！对小山说：倒在我们身上！（《何西阿书》10:8）

那时，人要对大山说：倒在我们身上！对小山说：遮盖我们！（《路加福音》23:30）

这些话的灵义在字义中无法显现，但从灵义中可以看出，当末日审判进行时，那些处于邪恶中却想要处于良善中的人，起初会遭受严重的痛苦，而那些通过伪谬确认自己邪恶的人所受的痛苦则较轻，因为后者用伪谬遮盖自己的邪恶，前者却暴露自己的邪恶，因而无法承受神性的流注，如下文所述。他们投身其中的洞穴和岩洞都是对应物。

340 （第十七节） "因为他忿怒的大日到了，谁能站得住呢"象征这些人因末日审判而与良善和忠信者分离，从而使自己变成这样，否则他们无法承受。

"羔羊忿怒的大日"象征末日审判之日；"谁能站得住"象征因痛苦而无法承受。当末日审判临近时，主与天堂一同降临；在灵界中，那些在下面的人里面，只有内在良善的人才能承受主的降临；而内在良善的人，就是那些逃避邪恶如同逃避罪、并仰望主的人。"主忿怒的日子"象征末日审判，这从以下经文可以明显看出：

耶和华发烈怒的日子未到以前，耶和华忿怒的日子未临到你们以前，或者你们可以在耶和华发怒的日子隐藏起来。（《西番雅书》2:2-3）

看哪，耶和华的日子临到，必有残忍、忿恨、烈怒。（《以赛亚书》13:9， 13）

耶和华的大日临近，那是忿怒的日子，是急难困苦的日子，是黑暗幽冥的日子。（《西番雅书》1:14-15）

你的忿怒临到了，审判死人的时候也到了，你的仆人众先知和众圣徒得赏赐的时候也到了，败坏那些败坏世界之人的时候也到了。（《启示录》11:18）

当以嘴亲子，恐怕他发怒，你们便在道中灭亡，因为他的怒气快要发作。凡投靠他的，都是有福的。（《诗篇》2:12）

341 我要在此添加这段见闻录：

我看见英格兰教会的神职人员聚集了六百人，他们向主祷告，请求获准升入高层天堂的一个群体；获准后，他们就升上去了。

当他们进入时，看见了他们的国王，就是当今在位国王的祖父，他们非常欢喜；国王随即走近他们中间的两位主教，他在世时认识他们，与他们交谈并询问："你们是怎么来到这里的？"他们回答说，他们向主祈求，就获准了。国王对他们说："你们为什么向主祈求，而不是向父神祈求？"他们说，他们在下面是这样受教导的。国王说："我不是在世上多次告诉你们，应当到主这里来，而且仁义是首要的吗？那时你们对主是怎么回答的？"他们被赋予回忆，记起自己曾回答说，到父那里就是到子那里。

但国王周围的天使们说："你们错了，你们并没有这样想，到父神那里并不是到主那里，而是到主那里才是到父神那里，因为二者为一，如同灵魂与身体为一。谁会到人的灵魂那里，从而到他的身体那里呢？人岂不是到他所看见的身体那里，同时也到了他所看不见的灵魂那里吗？"听到这话，他们沉默了。

国王走近两位主教，手里拿着两件礼物，说："这是天堂的礼物。"那是用金子做成的天堂形状；国王正要递给他们，这时一片暗云遮蔽了他们，把他们隔开了。于是他们从上来的路下去了，并把这些写在书上。

其余的英格兰教会神职人员听说他们的同伴获准升入高层天堂，就聚集在山脚下等候他们回来；当他们回来时，问候他们的弟兄，讲述在天堂发生的事，以及国王赐给主教们两个金子做的天堂形状，外观极其美丽，但从他们手中掉落了。

然后他们公开走进附近的一片树林，彼此交谈，四处张望看是否有人偷听，但还是被听到了。他们谈论一致与和谐，然后谈到首位与统治权：主教们发言，其余的人表示赞同。突然，令我惊讶的是，他们不再显为许多人，而是显为一个巨人，面容像狮子的面，头上戴着塔状冠冕，冠冕上有王冠，他高声说话，大步前行，回头说："除了我，谁有权柄统治？"

天堂的国王向下观看，起初看见所有人合为一体，然后看见许多人同心合意，大多数人穿着世俗的衣服，他就说了出来。