启示录第三章

全章内容的灵义概要

本章论述基督教界那些处于死的敬拜中的人，即缺乏仁义和信仰的敬拜，他们由撒狄教会来描述（154-171节）。

论述那些从主领受真理、处于出自良善的真理中的人，他们由非拉铁非教会来描述（172-197节）。

论述那些时而凭自己相信、时而凭圣言相信，因而亵渎神圣之物的人，他们由老底嘉教会来描述（198-223节）。

这些人也都被呼召进入主的新教会。

各节经文内容的灵义概要

1. "你要写信给撒狄教会的使者"，象征写给那些处于死的敬拜中的人，或处于缺乏仁义的良善和信仰的真理的敬拜中的人，并论及他们（154节）。"那有神的七灵和七星的说"，象征主，一切真理、一切良善与真理的知识都从主而来（155节）。"我知道你的行为"，象征主同时看见他们的一切内在和外在（156节）。"按名你是活的，其实是死的"，象征他们自己和别人都认为他们在灵性上是活的，然而他们在灵性上却是死的（157节）。

2. "你要警醒"，象征要活在真理中，并照真理生活（158节）。"坚固那剩下将要衰微的"，象征使他们敬拜中的那些事物获得生命（159节）。"因我见你的行为，在我神面前，没有一样是完全的"，象征他们敬拜的内在没有与主联结（160节）。

3. "所以要回想你是怎样领受、怎样听见的"，象征要思想一切敬拜起初都是属世的，之后借着真理成为属灵的，以及其他许多事（161节）。"又要遵守，并要悔改"，象征要留意这些事，使他们死的敬拜活过来（162节）。"若不警醒"，象征同上（163节）。"我必临到你那里，如同贼一样。我几时临到，你也决不能知道"，象征那些敬拜的要素将被夺去，而且不知道何时、如何被夺去（164节）。

"然而在撒狄，你还有几名"，象征在他们当中也有一些人，他们的敬拜是有生命的（165节）。"是未曾污秽自己衣服的"，象征他们活在真理中，没有因生活中的恶和由此而来的伪谬玷污敬拜（166节）。"他们要穿白衣与我同行，因为他们是配得过的"，象征他们将与主同活，因为他们活在从主而来的真理中（167节）。

5. "得胜的必这样穿白衣"，象征被改造的人成为属灵的（168节）。"我也必不从生命册上涂抹他的名"，象征他将得救（169节）。"且要在我父面前和我父众使者面前认他的名"，象征那些处于从主而来的神性良善和神性真理中的人将被接纳（170节）。

6. "凡有耳的，就应当听圣灵向众教会所说的话"，象征此处与前面相同（171节）。

7. "你要写信给非拉铁非教会的使者"，象征写给那些处于从主而来、出于良善的真理中的人，并论及他们（172节）。"那圣洁、真实的说"，象征主的神性真理（173节）。"拿着大卫的钥匙，开了就没有人能关，关了就没有人能开的"，象征唯有主拥有拯救的全能（174节）。

8. "我知道你的行为"，象征此处与前面相同（175节）。"看哪，我在你面前给你一个敞开的门"，象征对那些处于从主而来、出于良善的真理中的人，天堂是敞开的（176节）。"没有人能关闭"，象征地狱不能胜过他们（177节）。"因为你略有一点力量"，象征因为他们知道自己本身毫无能力（178节）。"也遵守了我的道"，象征因为他们照着主话语中的诫命生活（179节）。"没有弃绝我的名"，象征他们敬拜主（180节）。

9. "我要使撒但一会的人"，象征那些在教义上持守伪谬的人（181节）。"自称是犹太人，其实不是，乃是说谎的"，象征那些说教会在他们那里，其实并不在的人（182节）。"看哪，我要使他们来，在你脚前下拜"，象征许多在教义上持守伪谬的人将接受新教会的真理（183节）。"也知道我是已经爱你了”，象征他们将看到自己被主所爱并被接纳进天堂（184节）。

10. "你既遵守我忍耐的道"，象征因为他们与恶争战（185节）。"我也必保守你免去那将要临到普天下，试炼住在地上之人的试炼"，象征关于在末日审判时保护和拯救他们（186节）。

11. "看哪，我必快来"，象征主的降临（187节）。"你要持守你所有的"，象征在此期间要持守他们的真理和良善（188节）。"免得有人夺去你的冠冕"，象征免得那源于智慧的永恒幸福丧失（189节）。

12. "得胜的"，象征那些持守出于良善的真理的人（190节）。"我要叫他在我神殿中作柱子"，象征那些拥有从主而来、出于良善的真理的人将支撑教会（191节）。"他也必不再从那里出去"，象征他们将永远住在那里（192节）。"我又要将我神的名写在他上面"，象征神性真理将铭刻在他们心中（193节）。"并我神城的名，就是从天上、从我神那里降下来的新耶路撒冷"，象征新教会的教义将铭刻在他们心中（194节）。"从我神那里从天降下"，象征这教义将出自主的神性真理，如同在天堂中的那样（195节）。"并我的新名"，象征对独一主的敬拜，以及先前教会所没有的新事物（196节）。

13. "凡有耳的，就应当听圣灵向众教会所说的话"，象征此处与前面相同（197节）。

14. "你要写信给老底嘉教会的使者"，象征写给教会中那些时而凭自己相信、时而凭圣言相信，因而亵渎圣物的人，并论及他们（198节）。"那为阿门的，为诚信真实见证的说"，象征主的话语，就是从主而来的神性真理（199节）。"在神创造万物之上为元首的"，象征圣言（200节）。

15. "我知道你的行为"，象征此处与前面相同（201节）。"你也不冷也不热"，象征这样的人时而否认圣言是神圣的，时而又承认（202节）。"我巴不得你或冷或热"，象征最好是要么从心里否认圣言和教会的神圣事物，要么从心里承认（203节）。

16. "你既如温水，也不冷也不热，所以我必从我口中把你吐出去"，象征亵渎和与主分离（204节）。

17. "你说：我是富足，已经发了财"，象征他们相信自己拥有属天堂和教会的良善与真理的知识，且极其丰富（206节）。"一样都不缺"，象征他们认为不需要更多智慧（207节）。"却不知道你是那困苦的"，象征他们所知道的关于自己的一切都毫无条理（208节）。"可怜的、贫穷的"，象征他们没有对真理的理解和对良善的意愿（209节）。"瞎眼的、赤身的"，象征他们没有对真理的理解和对良善的意愿（210节）。

18. "我劝你向我买火炼的金子，叫你富足"，象征劝告要从主借着圣言为自己获得爱的良善，以便有智慧（211节）。"又买白衣穿上"，象征要为自己获得智慧的纯正真理（212节）。"叫你赤身的羞耻不露出来"，象征免得天上之爱的良善被亵渎和玷污（213节）。"又买眼药擦你的眼睛，使你能看见"，象征使理解力得医治（214节）。

19. "凡我所疼爱的，我就责备管教他"，象征因为他们那时被爱，就不能不被置于试探中（215节）。"所以你要发热心，也要悔改"，象征这要出于对真理的情感（216节）。

20. "看哪，我站在门外叩门"，象征主在圣言中与每个人同在，并在那里坚持要被接纳，并教导如何接纳（217节）。"若有听见我声音就开门的"，象征那些相信圣言并照之生活的人（218节）。"我要进到他那里去，我与他，他与我一同坐席"，象征主将自己与他们联结，并他们与主联结（219节）。

21. "得胜的"，象征那些借着照圣言中主的诫命生活而与主联结的人（220节）。"我要赐他在我宝座上与我同坐"，象征他们将在天堂中与主联结（221节）。"就如我得了胜，在我父的宝座上与他同坐一般"，象征正如主与父原为一，并且就是天堂（222节）。

22. "凡有耳的，就应当听圣灵向众教会所说的话"，象征此处与前面相同（223节）。

154 （第一节） "你要写信给撒狄教会的使者"象征写给那些处于死的敬拜中的人，或处于缺乏仁义的良善和信仰的真理的敬拜中的人，并论及他们。——那些处于这种敬拜中的人由"撒狄教会"来表示，这从写给该教会的话在灵义上理解时可以看出。死的敬拜是指单单的敬拜，就是去教堂、听讲道、领圣餐、读圣言和虔诚书籍、谈论神、天堂和地狱、死后的生命，尤其是虔诚，早晚祷告，却不渴望知道信仰的真理，也不愿意行仁义的良善，相信仅凭敬拜就能得救。然而，没有真理、也没有照真理生活的敬拜，只不过是仁义和信仰的外在标记，其中可能潜藏着各种各样的恶和伪谬，如果里面没有仁义和信仰的话。仁义和信仰才是真正的敬拜。否则，敬拜就像某种果实的皮或表面，里面却是腐烂生虫的果肉，这样的果实是死的。众所周知，这样的敬拜如今在教会中盛行。

155 "那位有神的七灵和七星的说"，象征主，一切真理以及一切良善与真理的知识都从主而来。"神的七灵"是指从主发出的神性真理，或神性的真理，见前文（参14节）。"七星"是指从圣言而来的一切良善与真理的知识（参51节），天堂中的教会就是由这些构成的（参65节）。现在这些话由主说出，是因为论述的是死的敬拜和活的敬拜，而敬拜因真理以及照真理的生活而成为活的。

156 "我知道你的行为"象征主同时看见他们一切的内在和外在，如前文所述（参76节）。

157 "你有名说你活着，但你是死的"象征着在他们自己和别人看来，他们似乎在灵性上是活的，然而在灵性上却是死的。"有名"象征着被看作和被认为是这样的人，这里指被看作是活的，然而实际上是死的。因为灵性的生命，也就是真正的生命，不在于单单的敬拜，而是在敬拜的内在；内在应当是从圣言而来的神性真理，当人照这些真理生活时，敬拜中才有生命。原因在于，外在从内在获得其性质，而敬拜的内在就是生命的真理。主用以下的话指的就是这些人：

那时你们要站在外面叩门，说："主啊，给我们开门。"主要回答说："我不认识你们，不晓得你们是哪里来的。"那时你们要说："我们在你面前吃过、喝过，你也在我们的街上教训过人。"主要说："我告诉你们，我不晓得你们是哪里来的。你们这一切作恶的人，离开我去吧！"（《路加福音》13:25-27）

在灵性世界，我也听到许多人说，他们多次领受圣餐，因此吃喝了圣物，并多次得到赦罪；他们每个安息日都听讲道，在家中早晚虔诚祷告，还做了许多其它事。但当他们敬拜的内在被揭开时，发现里面充满了罪恶，属于地狱，因此他们被拒绝了。当他们问"为什么会这样"时，得到的回答是，他们完全不关心神性的真理。然而，不照神性真理的生活就不是生命，不是天堂中那些人所拥有的生命；那些没有天堂生命的人，无法承受天堂的光——就是从作为太阳的主发出的神性真理，更无法承受天堂的热——就是圣爱。虽然他们听到并理解了这些话，但当他们回到自己和自己的敬拜中时，却说："真理有什么用？什么是真理？"但因为他们无法再接受真理，就被留在自己的欲望中，这些欲望原本就潜藏在他们的敬拜里面，最终这些欲望使他们自己抛弃了对神的一切敬拜。因为内在会使外在与自己相适应，并拒绝那些与自己不一致的东西；事实上，所有人死后，外在都会被调整为与内在相一致。

158 （第二节）"要警醒"象征着要处在真理中，并照真理生活。圣言中"警醒”所象征的无非是这个意思。因为学习真理并照真理生活的人，就像从睡眠中醒来并保持警醒；而那些不在真理中、只有敬拜形式的人，就像睡着做梦的人。就其本身而言，属世的生命，也就是没有灵性生命的生命，无非就是睡眠；但有灵性生命在其中的属世生命，才是警醒。这种生命只能通过真理获得。当人照真理生活时，真理就处在自己的光中和自己的日子里。以下经文中"警醒"所象征的就是这个意思：

你们要警醒，因为不知道你们的主是哪一天来到。（《马太福音》24:42）

主人来了，看见仆人警醒，那仆人就有福了。你们也要预备，因为你们想不到的时候，人子就来了。（《路加福音》12:37，40）

你们要警醒，因为你们不知道家主什么时候来，恐怕他忽然来到，看见你们睡着了。我对你们所说的话，也是对众人说：要警醒！（《马可福音》13:35-37）

新郎迟延的时候，童女都打盹睡着了。那五个愚拙的来了，说："主啊，给我们开门！"主却回答说："我不认识你们。"所以，你们要警醒，因为那日子、那时辰，你们不知道人子什么时候来。（《马太福音》25:1-13）

因为主的降临被称为"早晨"（参151节），那时真理被打开，光就出现了，所以那个时刻被称为"夜更的起头"（《耶利米哀歌》2:19）。主被称为“守望者"（《但以理书》4:13）。经上还说："你的死人要复活，住在尘埃中的啊，要醒起歌唱"（《以赛亚书》26:19）。

至于不在真理中的人的状态被称为"打盹"和"睡眠"，可参见《耶利米书》51:39，57；《诗篇》13: 3；《诗篇》76:6；《马太福音》13:25，以及其它经文。

159 "坚固那剩下将要死的"象征着使那些属于他们敬拜的事物获得生命，而不至于熄灭。这应当如何理解，现在说明如下：死的敬拜在外在形式上与活的敬拜完全相似，因为那些处在真理中的人也做类似的事。他们听讲道，领受圣餐，早晚屈膝祷告，以及其它属于敬拜的共同和庄严的事。因此，那些处在死的敬拜中的人，只需要学习真理并照真理生活；这样，"那剩下将要死的”就得以坚固。

160 "因为我见你的行为，在我神面前没有一样是完全的"，象征着他们敬拜的内在并未与主联结。"行为"是指内在和外在，"我知道你的行为"是指主同时看见人的一切内在和外在，可参见前文（参76节）。当这些与主联结时，就被称为"在神面前是完全的"。须知，死的敬拜，或仅仅外在的敬拜，能使主临在，却不能产生联结；但内在活着的外在敬拜，既能使主临在，也能产生联结。因为主与人的联结，是与人里面那些来自主的事物联结，这些事物就是出于良善的真理。若这些不在敬拜中，行为在神面前就不是完全的，而是空的。圣言中"空"是指人里面只有伪谬和邪恶（如《马太福音》12:44及其它经文）；因此，"完全"是指人里面有真理和良善。

161 （第三节）"所以要回想你是怎样领受、怎样听见的"象征着要记起，一切敬拜起初都是自然层面的，但后来通过圣经中的真理，并通过照真理生活，就变成属灵层面的，以及其他许多事。

这些话所表达的意思就是这些；同时也是指，每个人都从圣经、从出于圣经的教会教义、以及从讲道中知道，真理是当学习的，并且人的信仰、仁义以及教会的一切都通过真理而来。这一点在伦敦出版的《天堂的奥秘》中已向许多人显明：如信仰通过真理而来（参4353，4977，7178，10367节）；对邻舍的爱或仁义通过真理而来（参4368，7623，7624，8034节）；对主的爱通过真理而来（参10143，10153，10310，10578，10645节）；聪明和智慧通过真理而来（参3182，3190，3387，10064节）；重生通过真理而来（参1555，1904，2046，2189，9088，9959，10028节）；抵挡邪恶、伪谬和地狱的能力通过真理而来（参3091，4015，10488节）；从邪恶和伪谬中得洁净通过真理而来（参2799，5954，7044，7918，10229，10237节）；教会通过真理而来（参1798，1799，3963，4468，4672节）；天堂通过真理而来（参6690，9832，9931，10303节）；智慧的纯真通过真理而来（参3183，3494，6013节）；良心通过真理而来（参1077，2053，9113节）；秩序通过真理而来（参3316，3417，3470，4104，5339，5343，6028，10303节）；天使的美丽，以及人在其灵的内在方面的美丽，通过真理而来（参553，3080，4985，5199节）；人之所以为人通过真理而来（参3175，3387，8370，10298节）。然而，所有这些都是通过出于良善的真理，而非通过没有良善的真理，而良善来自主（参2434，4070，4736，5147节）；一切良善都来自主（参1614，2016，2904，4151，5147，9981节）。

今日，人们岂不是认为：知道这个或那个真理无关紧要，只要参与敬拜就行了吗？又因为很少有人为了学习和活出真理而查考圣经，所以人们对敬拜一无所知——不知道它是死的还是活的。然而，人自己是死的还是活的，正是根据敬拜的性质而定的。

否则，圣经和由此而来的教义、安息日和讲道、教义书籍，乃至教会和宗教，又有什么意义呢？

众所周知：一切敬拜起初都是自然层面的，后来通过圣经中的真理、并通过照真理生活而变成属灵层面的。因为人生来是属自然层面的，但受教育以成为文明的、道德的，然后成为属灵层面的——这样他就重生了。

因此，"要回想你是怎样领受、怎样听见的"就象征着这些事。

162 "要警醒并悔改"象征着他们当留意那些事，并使他们死的敬拜活过来。"警醒"是留意那些由"要回想你是怎样领受、怎样听见的"所理解的事，这是显而易见的；并且"悔改"是通过来自圣经的真理们并通过照它们生活来使死的敬拜活过来，这从前文得出。

163 "若不警醒。"象征着如果他们不在真理中并不在照它们的生活中，这从上文所解释的（第158节）可以明白。

164 "我必临到你那里，如同贼一样；我几时临到，你也决不能知道"，象征着那些属于敬拜的事将被夺去，并且不会知道这何时、如何发生。

之所以说主"要来如同贼一样"，是因为对于处在死的敬拜中的人，敬拜的外在良善会被夺去。在死的敬拜中确实有某种良善，因为他们思想神和永生；然而，没有真理的良善并非良善，除非是功德性的或伪善性的良善，否则就是恶与伪夺去了那良善，如同贼一样。这在世上逐渐发生，在死后则完全发生，并且人也不知道何时、如何发生。这被归于主说"要来如同贼一样"，但在属灵意义上所理解的，是地狱将夺去并偷走那良善。这与圣经中所说的神向人行恶、荒废他、报复、发怒、引入试探相似；然而实际上是地狱做这些事，之所以这样说，是出于在人面前的表象。关于如果人不获利，他做生意的银子和弥拿将被夺去（《马太福音》25:26-30；《路加福音》19:24-26）；"做生意"和"获利"象征着为自己获得真理与良善。

因为从那些处在死的敬拜中的人那里夺去良善和真理，发生得如同黑暗中的贼一样，所以这在圣经中多次被比作贼，如以下经文：

看哪，我来像贼一样，那警醒、看守衣服的有福了，免得赤身而行。（《启示录》16:15）

所以你们要警醒，因为不知道你们的主在什么时辰来到。你们要知道这一点，家主若知道贼在什么时辰来到，就必警醒，不容人挖透房屋。（《马太福音》24:42-43）

盗贼若来到你那里，若强盗夜间而来，你何竟被剪除，他们岂不偷窃直到够了呢？（《俄巴底亚书》5节）

他们在城中跑来跑去，在城墙上奔跑，爬上房屋，如同贼一样从窗户进入。（《约珥书》2:9）

他们行事虚谎，贼进来，盗贼成群在外剥夺。（《何西阿书》7:1）

不要为自己积攒财宝在地上，乃要积攒在天上，在那里贼不能来，也不能偷。（《马太福音》6:19-20）

人当警醒，并且不知道主来的时辰，其原因是为了使人如同出于自己那样思想和行动，如此在自由中照着他的理性，并且不让恐惧带来任何影响。因为如果人知道，就会有恐惧；而人在自由中出于自己所做的，这永远存留，但出于恐惧所做的，则不存留。

165 （第四节）"然而在撒狄，你还有几名"，象征在他们中间也有一些人在他们的敬拜中拥有生命。

"几名"象征有一些人是这样的，如下文所述。"名"象征某人的性质，原因是每个人在灵界都是按照他的性质被称呼的（参81节）。现在所说的这些人的性质，就是在他们的敬拜中拥有生命。

166 “是未曾污秽自己衣服的”，这象征他们持守真理，没有让邪恶的生活和由此而来的伪谬玷污他们的敬拜。

【2】在圣经中，"衣服"象征包裹良善的真理，在相反的意义上，则指包裹邪恶的伪谬。因为一个人要么是他的良善，要么是他的邪恶，因此真理或伪谬就是他的衣服。所有的天使和灵，其着装都反映他们的善之真或恶之伪。关于这一点，可参看《天堂与地狱》一书（第177-182节）。由此可见，“未曾污秽自己衣服"象征持守真理，没有让邪恶的生活和由此而来的伪谬玷污他们的敬拜。

在圣经中，"衣服"象征真理，在相反的意义上象征伪谬，从以下经文可以看出：

锡安哪，兴起，兴起，披上你的能力；圣城耶路撒冷啊，穿上你华美的衣服。（《以赛亚书》52:1）

耶路撒冷啊，我使你身穿绣花衣服，脚穿海狗皮鞋，并用细麻布给你束腰，用丝绸为衣披在你身上，又用妆饰打扮你。这样，你就有金银的妆饰，穿的是细麻衣和丝绸，并绣花衣。你也极其美貌，发达到王后的尊荣。只是你用你的衣服为自己在高处结彩，在其上行邪淫。你又将我所给你那华美的金银宝器为自己制造人像，与他行邪淫。（《以西结书》16:10-18）

这是描述犹太教会，主将真理赐给了他们，因为他们拥有圣经，但是他们将圣经歪曲了。"行淫"就是歪曲和败坏（参134节）。

【3】王的女儿在宫里极其荣华，她的衣服是用金线绣的。她要穿锦绣的衣服，被引到王前。（《诗篇》45:13-14）

"王的女儿"是指对真理有渴慕之情的教会。

以色列的女子啊，当为扫罗哭号。他曾使你们穿朱红色的美衣，使你们衣服有黄金的妆饰。（《撒母耳记下》1:24）

这是说扫罗，因为作为王，他象征神性真理（参20节）。

到了我耶和华献祭的日子，必惩罚首领和王子，并一切穿外邦衣服的。（《西番雅书》1:8）

他们必剥去你的衣服，夺取你华美的宝器。（《以西结书》23:26）

约书亚穿着污秽的衣服，站在使者面前。使者吩咐站在面前的说，你们要脱去他污秽的衣服。又对约书亚说，我使你脱离罪孽，要给你穿上华美的衣服。（《撒迦利亚书》3:3-5）

王进来观看宾客，见那里有一个没有穿礼服的，就对他说，朋友，你到这里来，怎么不穿礼服呢？（《马太福音》22:11-12）

"礼服"是指从圣经来的神性真理。

【4】你们要防备假先知，他们到你们这里来，外面披着羊皮，里面却是残暴的狼。（《马太福音》7:15）

没有人把新衣服撕下一块来补在旧衣服上。若是这样，就把新的撕破了，并且所撕下来的那块新的和旧的也不相称。（《路加福音》5:36）

因为"衣服"象征真理，所以主将旧教会的真理，也就是外在的、代表属灵事物的真理，比作旧衣服的一块布；将新教会的真理，也就是内在的、属灵的真理，比作新衣服的一块布。

宝座的周围又有二十四个座位，其上坐着二十四位长老，身穿白衣。（《启示录》4:4）

站在宝座和羔羊面前的，身穿白衣。这些人是从大患难中出来的，曾用羔羊的血把衣裳洗白净了。（《启示录》7:9，13-14）

于是有白衣赐给他们各人。（《启示录》6:11）

在天上的众军，骑着白马，穿着细麻衣，又白又洁，跟随他。（《启示录》19:14）

【5】因为"天使"象征神性真理，所以主坟墓前的天使，其衣服洁白如雪（《马太福音》28:3）、衣服放光（《路加福音》24:4）。

因为主是神性良善与神性真理，而真理由"衣服"来表示，所以当主变像时，他的脸面明亮如日头，衣裳洁白如光（《马太福音》17:2）；衣服洁白放光（《路加福音》9:29）；衣服放光，极其洁白，地上漂布的没有一个能漂得那样白（《马可福音》9:3）。论到亘古常在者，也就是主，就说他的衣服洁白如雪（《但以理书》7:9）。而且，以下内容也是说到主：

你的衣服都有没药、沉香、肉桂的香气。（《诗篇》45:8）

他在葡萄酒中洗了衣服，在葡萄的血中洗了袍褂。（《创世记》49:11）

这从以东的波斯拉来，穿红衣服，装扮华美，能力广大，大步行走的是谁呢？你的装扮为何有红色？你的衣服为何像踹酒醡的呢？我独自踹酒醡，众民中无一人与我同在。我发怒将他们踹下，发烈怒将他们践踏。他们的血溅在我衣服上，并且污染了我一切的衣裳。（《以赛亚书》63:1-3）

这也是说主。在这里，他的"衣服"是指圣经的真理。

他穿着溅了血的衣服，他的名称为神之道。（《启示录》19:13，16）

【6】因着"衣服"有如此象征意义，所以可以看出，主进耶路撒冷时，门徒为何将衣服搭在驴和驴驹上，百姓为何将衣服铺在路上（《马太福音》21:7-9；《马可福音》11:7-8；《路加福音》19:35-36）；也知道兵丁将主的衣服分成四分象征什么（《约翰福音》19:23-24）；以及"他们分我的外衣，为我的里衣拈阄"（《诗篇》22:18）又象征什么意义。

【7】透过"衣服"的含义，还能看出，当人亵渎了圣经的神性真理，他们为何撕裂衣服（《以赛亚书》37:1等处）；为叫自己得到洁净，他们为何要洗衣服（《出埃及记》19:14；《利未记》11:25，40；14:8-9；《民数记》19:11及以下）；当干犯了神的真理，他们为何脱去衣服，披上麻布（《以赛亚书》15:3；22:12；37:1-2；《耶利米书》4:8；6:26；48:37；49:3；《耶利米哀歌》2:10；《以西结书》27:31；《阿摩司书》8:10；《约拿书》3:5-6，8）。

人若了解"衣服"在总体和具体上所象征的意义，就能明白亚伦及其众子的圣衣，包括以弗得、外袍、内袍、腰带、裤子、裹头巾各象征什么。另外，由于"光"象征神性真理，"衣服"也类似，所以大卫说：

耶和华披上亮光，如披外袍。（《诗篇》104:2）

167 "他们要穿白衣与我同行，因为他们是配得过的。"这象征他们将与主一同生活在他的属灵国度中，因为他们持守从主而来的真理。

这些话具有这样的含义，是因为在圣经中，"行走"象征生活，"与神同行”象征从神而活；"穿白衣"象征持守真理。因为在圣经中，"白"是指真理，因为它源自太阳的光；"红"是指良善，因为它源自太阳的火；"黑"是指伪谬，因为它源自地狱的黑暗。那些持守从主而来的真理、因而与主联结的人，被称为"配得过的"，因为在灵界，一切配得都源于与主的联结。由此可见，"他们要穿白衣与我同行，因为他们是配得过的"，象征他们将与主一同生活，因为他们持守从主而来的真理。之所以说他们将与主一同生活在属灵国度中，是因为整个天堂分为两个国度，即属天国度和属灵国度。在属天国度中的，是那些持守从主而来的爱之善的人；在属灵国度中的，是那些持守从主而来的智慧之真的人。后者被称为"穿白衣与主同行"，他们也确实身穿白衣。

【2】"行走"象征生活，"与神同行"象征与神一同生活，因为从神而活，这从以下经文可以看出：

他以平安和正直与我同行。（《玛拉基书》2:6）

你救我的脚免于跌倒，使我在生命的光中行在神面前。（《诗篇》56:13）

大卫遵守我的诫命，一心跟从我。（《列王纪上》14:8）

耶和华啊，求你记念我怎样存完全的心按诚实行在你面前。（《以赛亚书》38:3）

你们若与我反对，不听从我的话，我也要与你们反对而行。（《利未记》26:23-24，27-28）

他们不肯行耶和华的道。（《以赛亚书》42:24；《申命记》11:22；19:9；26:17）

万民各奉己神的名而行，我们却永永远远奉耶和华我们神的名而行。（《弥迦书》4:5）

光在你们中间还有不多的时候，应当趁着有光行走；你们应当信从这光。（《约翰福音》12:35-36；8:12）

文士问，你的门徒为什么不照古人的遗传行事呢？（《马可福音》7:5）

【4】论到耶和华，也说他"行在他们中间"，就是说，活在他们里面，与他们同在：

我要在你们中间立我的帐幕，我要在你们中间行走，我要作你们的神。（《利未记》26:11-12）

由此可见，前面"那行走在七个金灯台中间的"（《启示录》2:1）是什么意思。

168 （第五节）"得胜的必这样穿白衣。"这象征被改造的人将成为属灵的。——"得胜的"象征被改造的人，见前文（参88节）；而"穿白衣"象征通过真理成为属灵的（参166，167节）。所有持守真理并照之生活的人，都将成为属灵的。

169 "我必不从生命册上涂抹他的名"，这象征他将得救。——"名"的含义前面已经说过，"生命册"的含义将在下文说明。至于"不从生命册上涂抹他的名"就是得救，这对每个人来说都是显而易见的。

170 "我要在我父面前，在他众使者面前，认他的名。"这象征那些从主而来拥有神性良善和神性真理的人，因而拥有天堂生命的人，将被接纳。

"认名"是指承认某人的本质，或承认他是怎样的人，这从"名"的含义可以看出，前面已经说过（参81，122节）。"父"是指神性良善，"众使者"是指神性真理，二者都出自主。在福音书中，主多次提到"父"，无论何处都是指耶和华，主从他而来，在他里面，他也在主里面，绝不是指与主分离的某个神性存在。关于这一点，在《新耶路撒冷教义之主篇》中已有详细说明，在《天命》（262，263节）中也有说明。关于主自己就是父，见前文（参21，960节）。主之所以称"父"，是因为在属灵意义上，"父"象征良善，"父神"象征圣爱的神性良善。天使在圣经中读到"父"时，从不理解为别的（也不可能理解为别的，因为天堂中没有人知道自己的生身之父），他们只理解为主，他们从主而生，被称为主的儿子和后嗣，这就是主所说"不要称呼地上的人为父"的含义（《马太福音》23:9）。由此可见，"在我父面前认他的名"象征这些人将被接纳到那些从主而来拥有神性良善的人中间。至于"众使者"是指那些从主而来拥有神性真理的人，抽象而言就是指神性真理本身，这是因为天使是神性良善的接受者，他们在从主而来的神性真理中接受神性良善。

171 （第六节）"凡有耳的，就应当听圣灵向众教会所说的话。"这象征凡理解这些事的人，就应当顺从圣经的神性真理对那些将属于新教会（即新耶路撒冷）之人的教导，如前文所述（参87节）。

172 （第七节）"你要写信给在非拉铁非的教会的使者。"这象征写给那些从主而来拥有出于良善之真理的人，并论及他们。从属灵意义上理解写给该教会的内容，可以清楚看出，"非拉铁非的教会"是指这些人。

173 "那圣洁真实的如此说。"这象征主的神性真理。这是指主，是显而易见的；"圣洁真实的"是指主的神性真理，这是因为主因其神性真理被称为"圣洁的"，因其神性良善被称为"公义的"。因此，从主发出的神性，即神性真理，被称为"圣灵"，而这里的圣灵就是"圣洁真实的"。在圣经中多次提到"圣洁"，处处都是指真理；因为一切本质上为真的真理都出于良善并来自主，所以这真理被称为圣洁；而真理所出于的良善则被称为公义。因此，那些拥有智慧之真理、被称为属灵天使的，被称为"圣洁的"；而那些拥有爱之良善、被称为属天天使的，被称为"公义的"；教会中的人也是如此。因此，先知和使徒被称为"圣洁的"，因为"先知"和"使徒"象征教会教义的真理。因此，圣经被称为圣洁的，因为圣经是神性真理；会幕中约柜里的律法被称为至圣所，也被称为圣所。因此，耶路撒冷被称为圣城，因为"耶路撒冷"象征拥有神性真理的教会。因此，祭坛、会幕、亚伦和他儿子们的衣服，在用油膏抹之后被称为圣洁的，因为油象征爱之良善，这良善使之成圣，而一切成圣之物都关乎真理。主独自是圣洁的，因为他是神性真理本身，这从以下经文可以看出：

主啊，谁敢不荣耀你的名呢？因为独有你是圣洁的。（《启示录》15:4）

你的救赎主，以色列的圣者，必称为全地之神。（《以赛亚书》54:5）

耶和华如此说，以色列的救赎主，他的圣者。（《以赛亚书》49:7）

论到我们的救赎主，万军之耶和华是他的名，以色列的圣者。（《以赛亚书》47:4）

耶和华如此说，你们的救赎主，以色列的圣者。（《以赛亚书》43:14）

到那日，他们必真实地倚靠耶和华以色列的圣者。（《以赛亚书》10:20）

（还有其他经文，如《以赛亚书》1:4；5:19；12:6；17:7；29:19；30:11-12；41:16；45:11， 25；48:17；55:5；60:9；《耶利米书》50:29；《但以理书》4:10， 20（原文13， 23）；《诗篇》78:41。）

因为主是圣洁本身，所以天使对马利亚说：所要生的圣者，必称为神的儿子。（《路加福音》1:35）

主论到自己说：父啊，求你用真理使他们成圣，你的道就是真理。我为他们的缘故，使自己成圣，使他们也因真理成圣。（《约翰福音》17:17， 19）

从这些经文可以看出，从主而来的真理就是圣洁本身，因为唯独主是圣洁的。关于这一点，主如此说：

只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白一切的真理；因为他不是凭自己说的，乃是把从我所领受的告诉你们。（《约翰福音》16:13-15）

但保惠师，就是圣灵，他要将一切的事教导你们。（《约翰福音》14:26）

关于"圣灵"是主智慧的生命，因而是神性真理，可参见《新耶路撒冷教义之主篇》（51节）。

由此可以确定，"圣洁真实的"是指主的神性真理。"圣洁"是指真理，"公义"是指良善，这从圣经中同时提到二者的地方可以看出，例如：

行义的，叫他仍旧行义；为圣的，叫他仍旧为圣。（《启示录》22:11）

你的道途义哉、诚哉！万圣之王啊。（《启示录》15:3）

以圣洁公义事奉他。（《路加福音》1:74-75）

希律知道约翰是义人，是圣人。（《马可福音》6:20）

细麻衣就是圣徒所行的义。（《启示录》19:8）

174 "拿着大卫的钥匙，开了就没有人能关，关了就没有人能开。"这象征唯独主有拯救的全能。——"大卫"是指主的神性真理；"钥匙"象征主对天堂和地狱的全能；"开了就没有人能关"和"关了就没有人能开"象征从地狱领出并引入天堂，从而拯救，如上文（参62节）所解释的。关于"大卫"是指主的神性真理，可参见《新耶路撒冷教义之主篇》（43-44节）。这里"大卫的钥匙"所象征的，与彼得的钥匙（《马太福音》16:15-19）所象征的相同，关于后者的解释可参见下文（参798节）；也与主对所有门徒说的这些话相同：

凡你们在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你们在地上所释放的，在天上也要释放。（《马太福音》18:18）

因为十二门徒代表教会关于其良善和真理的一切，而彼得代表教会关于真理的方面，而真理和良善拯救人，因此唯独主拯救人，因为真理和良善都来自主。"大卫的钥匙"赐给以利亚敬，所象征的也是同样的意思，关于他经上如此说：

我必将治理的权柄交在他手中，使他作耶路撒冷居民和犹大家的父。我必将大卫家的钥匙放在他肩头上，他开无人能关，他关无人能开。（《以赛亚书》22:21-22）

他管理王家，"王家"象征教会关于神性真理的方面。

175 （第八节） "我知道你的行为。"这象征主同时看见他们一切内在和外在之物，如上文（参76节）。

176 "看哪，我在你面前给了一个敞开的门。"这象征那些从主而来、处于源自良善的真理之人，天堂向他们敞开。——"敞开的门"象征准许进入，这是显而易见的。对那些属于非拉铁非教会的人说门是敞开的，是因为这教会是指那些从主而来、处于源自良善的真理之人，主向他们敞开天堂。关于这一点，要说一些以前不为人知的事：唯独主是天地的神（《马太福音》28:18）；因此，凡不直接来到主面前的人，就看不见通往天堂的道路，因而也找不到门；即使偶然被允许到门前，门也是关着的，叩门的人也不得其门而入。在灵界实际上有通往天堂的道路，到处都有门，那些被主引向天堂的人，走通往那里的道路，并通过门进入。关于那里有道路，可参见《天堂与地狱》一书（第479，534，590节）；关于也有门（第429，430，583，584节）。因为在诸天堂所看见的一切都是对应，因此道路和门也是；因为道路对应于真理，因而象征真理；门对应于进入，因而象征进入。因为唯独主引领人进入天堂并敞开门，所以主称自己为"道路"，也称自己为"门"。例如：

我就是道路、真理、生命。（《约翰福音》14:6）

我就是羊的门；人若从我进来，就必得救。（《约翰福音》10:7，9）

因为在灵界有道路和门，天使灵实际上走在道路上，进入天堂时通过门，所以圣言中多次提到"门""门户"和"门扉"，它们象征进入，如以下经文：

众城门哪，你们要抬起头来；永久的门户，你们要被举起，那荣耀的王将要进来。（《诗篇》24:7，9）

打开城门，使守信的义民得以进入。（《以赛亚书》26:2）

五个聪明的童女进去参加婚宴，门就关了；五个愚拙的童女来了，敲门，却不给开。（《马太福音》25:10-12）

耶稣说："你们要努力进窄门，因为将来有许多人想要进去，却是不能。”（《路加福音》13:24）

以及其它经文。因为"门"象征进入，"新耶路撒冷"象征由那些从主而来、处于源自良善的真理之人组成的教会，所以新耶路撒冷也按照门来描述，门上有天使，并且说门不关闭（《启示录》21:12，13，25）。

177 "是无人能关的。"这象征地狱不能胜过它。

因为唯独主开启和关闭通往天堂的门；主所开启的门，对那些从主而来、处于源自良善的真理之人来说是永远敞开的，对那些处于源自邪恶的伪谬之人来说则是永远关闭的；因为唯独主开启和关闭，所以地狱不能胜过那些人。关于这些，可参见前文（参174节）。

178 "因为你略有一点能力。"这象征因为他们知道他们凭自己毫无价值。

那些从主处于源自良善的真理中的人，知道他们凭自己没有任何能力对抗邪恶和伪谬，因而对抗地狱；并且也知道，他们不能凭自己的任何能力行善，以及引自己进入天堂，而是一切能力属于主，并因此从主属于他们，并且他们在多大程度上处于源自良善的真理中，就在多大程度上处于从主而来的能力中，这能力尽管对他们显现为他们自己的；因此这些就是通过"因为你略有一点能力"所理解的。

179 "并且你遵守了我的话。"——这象征因为他们按照主在祂话语中的诫命生活，这无需解释就清楚明白。

180 "没有弃绝我的名。"这象征他们敬拜主。

"耶和华的名"或主的名在圣言中象征一切用以敬拜的事物，因而是教会教义的一切，以及普遍而言宗教的一切，可见上文（参81节），由此可知这里"没有弃绝我的名"所象征的是什么。

181 （第九节）“那撒但一会的。”这象征那些在教义上陷于伪谬中的人，如上文所述（参97节）。

182 "自称是犹太人，其实不是，乃是说谎的。"这象征那些声称教会在他们那里的人，然而在他们那里并没有教会。

这里的"犹太人"是指那些来自教会的人，因为教会曾在他们那里被建立，因此他们的耶路撒冷仍然被理解为关于教义的教会。但具体而言，"犹太人"是指那些处于爱之良善中的人，如上文所述（参96节），因此也是指教会，因为教会出于爱之良善。然而在他们那里并没有教会，这通过"其实不是，乃是说谎的"来象征。

183 "看哪，我要使他们来，在你脚前下拜。"这象征那些在教义上处于伪谬中的人，只要他们不是出于邪恶而处于伪谬中，就将接受新教会的真理并承认它。——这是论到那些属于"撒但的会堂"，并"自称是犹太人，其实不是，乃是说谎的"人说的。他们是指那些在教义上处于伪谬中，但却不是出于邪恶而处于伪谬中的人，而是在教义上处于伪谬，但在生活上处于良善中的人。这些人，而非那些人，会在听到真理时接受并承认它。原因在于，良善热爱真理，而出于良善的真理会拒绝伪谬。接受并承认真理，通过"来并在脚前下拜"来象征——不是在他们的脚前，而是在主的脚前，他们从主那里获得出于良善的真理。因此，大卫的这段话所象征的与这里相同：

敬拜耶和华我们的神，在他脚凳前下拜。（《诗篇》99:5）

184 "并使他们知道我已爱你。"这象征他们将看到，那些处于出于良善的真理中的人，被主所爱并被接纳进天堂。

这在次序上承接前文。

185 （第十节）"你既遵守我忍耐的道。"这象征因为他们与邪恶争战，并因此拒绝了伪谬。——"忍耐的道"象征属灵的争战，即所谓的试探，这从接下来的话中可以明显看出："我也必保守你脱离那将要来临的试探时刻。"因为在世上受试探的人，死后就不再受试探了。属灵的争战，即试探，被称为主"忍耐的道"或"容忍的道"，因为主在试探中为人争战，并通过主圣言中的真理来争战。

186 "我也必保守你脱离那将要来临的试探时刻，就是那将要临到全世界，试炼住在地上之人的时刻。"这象征在最后审判之日受到保护和保守。——从那些在专论《最后的审判》以及后来在《最后的审判（续）》中所写和记述的内容，可以看出这些话所指的是在最后审判之日对他们的保护和保守。从中可以确知，那些经历最后审判的人被置于试探中，并被试炼他们是怎样的人；那些内在邪恶的人被弃绝，而那些内在良善的人得救；内在良善的人，就是那些从主而来、处于出于良善的真理中的人。

187 （第十一节）"看哪，我必快来"象征主的降临，以及那时从他们中间建立的新教会。主在此说"看哪，我必快来"，因为紧接在前面的话所指的是最后审判，而最后审判也被称为主的降临，正如经上所说：

门徒对耶稣说，你降临和世代的终结有什么预兆呢？（《马太福音》24:3）

"世代的终结"是教会的末期，那时就是最后审判。"看哪，我必快来"这句话也指新教会，因为在最后审判之后，教会由主重建。那教会就是新耶路撒冷，那些因主而在善中持守真理的人将进入其中，这话正是对他们说的。

188 "你要持守你所有的。"

这象征他们要在此期间持守自己的真理和良善，无需解释即可明白。

189 "免得有人夺去你的冠冕"象征免得丧失智慧，因为永恒的幸福源于智慧。人的智慧唯独来自主借着真理所赐的良善。人之所以借此得着智慧，是因为主借此使自己与人联合，使人与自己联合，而主本身就是智慧。因此，当人停止实行真理，也就是不再按真理生活时，他的智慧就会丧失。那时他也不再爱智慧，因而不再爱主。这里所说的智慧是指属灵事物上的智慧。从这智慧如同源泉流出其他方面的智慧，称为聪明。又从聪明流出知识，就是出于渴慕认识真理的情感而得的知识。"冠冕"象征智慧，因为智慧在人里面居于至高的位置，因而为人加冕。"君王的冠冕"也是这个意思，因为"君王"在属灵意义上是神性真理（参20节），而一切智慧都出于神性真理。"冠冕"象征智慧，也见于以下经文：

我要使大卫的角发芽，他的冠冕要在其上开花。（《诗篇》132:17-18）

耶和华将耳环戴在你耳上，将华冠戴在你头上。（《以西结书》16:12）

这是指耶路撒冷，象征关乎教义的教会。因此"华冠"是出于神圣真理即圣言的智慧。

到那日，万军之耶和华必作他余民的华冠，作美冕。（《以赛亚书》28:5）

这是指主，因为说"到那日"。他所要作的"华冠"是智慧，"美冕"是聪明。"余民"是那些将有他教会的人。同样的意思也由"冠冕"和"冕"所象征（《以赛亚书》62:1，3）。

亚伦冕上的金牌也象征同样的意思（《出埃及记》28:36-37），那金牌也被称为"冠冕"。此外还有这些经文：

对君王和太后说，你们当自卑，坐在下边，因你们的头巾，就是你们的华冠，已经脱落了。（《耶利米书》13:18）

我们心中的快乐止息，我们的冠冕落了。（《耶利米哀歌》5:15-16）

他剥去我的荣光，摘去我头上的冠冕。（《约伯记》19:9）

你使他受膏者的冠冕倾覆于地。（《诗篇》89:39）

在这些经文中，"冠冕"都象征智慧。

190 （第十二节） "得胜的"象征那些靠着主持守出于良善的真理之人，这从上下文的脉络可以看出，因此无需解释。

191 "我要叫他在我神殿中作柱子"象征那些拥有出于主的良善之真理的人，维持主在天上的教会。

"殿"象征教会，"我神殿"象征主在天上的教会。由此可知，"柱子"象征维持和稳固教会之物，这就是圣言中的神性真理。就至高意义而言，"殿"象征主的神性的人性，具体而言是神性真理方面；但就代表意义而言，"殿"象征主在天上的教会，以及主在世上的教会。

"殿"在至高意义上象征主的神性人性，具体而言是神性真理方面，这从以下经文可以看出：

耶稣对犹太人说："你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。"他这话是以他的身体为殿。（《约翰福音》2:19，21）

我未见城内有殿，因主神全能者和羔羊为城的殿。（《启示录》21:22）

看哪，万军之耶和华说，你们所寻求的主必忽然进入他的殿，立约的使者，就是你们所仰慕的，快要来到。（《玛拉基书》3:1）

我要向你的圣殿下拜。（《诗篇》138:2）

我仍要仰望你的圣殿，我的祷告进入你的圣殿，达到你的面前。（《约拿书》2:5，8）（《哈巴谷书》2:20）

耶和华即主的"圣殿"，乃是他的神性人性，因为俯伏、仰望、祷告所向的是这神性的人性，而非仅仅那座殿，那殿本身并不圣洁。它被称为"圣殿”，是因为"圣"用来表述神性真理（参173节）。"叫金子成圣的殿"（《马太福音》23:16，17）所指的也无非是主的神性的人性。

就代表意义而言，"殿"象征主在天上的教会，这从以下经文可以看出：

耶和华的声音出于殿中。（《以赛亚书》66:6）

有大声音从天上的殿出来。（《启示录》16:17）

神天上的殿开了，在他殿中现出他的约柜。（《启示录》11:19）

在天上那存法柜的殿开了，七位天使从殿中出来，因神的荣耀，殿中充满了烟。（《启示录》15:5，6，8）

我求告耶和华，向我的神呼求，他从殿中听了我的声音。（《诗篇》18:7）（《诗篇》18:6）

我见主坐在高高的宝座上，他的衣裳垂下，遮满圣殿。（《以赛亚书》6:1）

"殿"象征在世上的教会，这从以下经文可以看出：

我们圣洁的殿被火焚烧。（《以赛亚书》64:10）（《以赛亚书》64:11）

我必震动万国，使这殿充满荣耀，这殿后来的荣耀必大过先前的荣耀。（《哈该书》2:7，9）

主将要建立的教会，由"新殿"来描述（《以西结书》第40-48章）；天使所测量的殿（《启示录》11:1）也是指教会（还有其他类似经文，如《以赛亚书》44:28，《耶利米书》7:2-4，9-11，《撒迦利亚书》8:9）。

门徒进前来，把殿宇指给耶稣看，耶稣对他们说："阿们，我告诉你们，将来在这里没有一块石头留在石头上不被拆毁的。"（《马太福音》24:1，2；《马可福音》13:1-5；《路加福音》21:5-7）

此处的"殿"象征当今的教会，殿的毁坏用"没有一块石头留在石头上"来表示，象征那教会的终结，那时不再有任何真理存留。当门徒与主谈论圣殿时，主预言了那教会相继的状态，直到其终结，即"世代的完结"；"世代的完结"是指教会的末期，就是今日。那座殿被彻底毁坏，正是代表这一点。

"殿"有这三重象征意义——主、天上的教会、世上的教会——因为这三者合而为一，不可分离，因此不能理解其一而不涉及其他。所以，若将世上的教会与天上的教会分开，或将二者与主分开，就不在真理之中。此处"殿"所以指天上的教会，是因为下文将论及世上的教会（参194节）。

192 "他也必不再从那里出去"象征他们将留在那教会之中，直到永远；意义明显，无需解释。

193 "我又要将我神的名写在他上面"象征神性真理将刻写在他们心上。

"写在他上面"象征将这些事物刻写在他里面，成为他自己的一部分。“我神的名"象征神性真理。

关于"我的神"象征神性真理，我们稍作说明。在旧约圣经中，"耶和华神"时常出现，有时则单提"耶和华"，有时单提"神"。其中"耶和华"在神性良善方面来表示主；"神"则在神性真理方面来表示主。或者换个说法，"耶和华"在圣爱方面来表示主，"神"在圣智方面来表示主。两种称谓并用，是因为圣经各处皆体现着天上的婚姻，也就是爱和智慧或良善与真理的婚姻。对于这婚姻，可参看《新耶路撒冷教义之圣经篇》一书（80-90节）。

但新约圣经没有用"耶和华神"这样的名字，而是以"主神"取代，因为"主"这个词和"耶和华"一样也象征神性良善或圣爱。由此可见，"我神的名"象征主的神性真理。

当"名"用在主身上时，表示他受敬拜的一切属性，可见上文（参81节）。主受敬拜的所有属性，皆与神性良善和神性真理相关。

人们不知道主说的这句话的意义所在："父啊，愿你荣耀你的名。"当时就有声音从天上来，说："我已经荣耀了我的名，还要再荣耀。"（《约翰福音》12:28）在此稍作说明。主在世之时，他使他的人性成为神性真理，也就是圣言；当他离世时，已将神性真理与（从出生时就在他里面的）神性良善完全结合。因为主荣耀了他的人性，或使他的人性完全神性化，所以他以同样的方式使世人灵性化。也就是说，他先向世人逐渐输入自圣言得来的真理，然后将真理与良善结合，世人就因着两者的结合而成为了属灵之人。

194 "和我神之城的名——新耶路撒冷"象征新教会的教义将刻写在他们心上。

"新耶路撒冷"象征新教会，被称为一个"城"时，在教义方面象征该教会。因此"将我神之城的名——新耶路撒冷——写在他上面"象征新教会的教义将刻写在他们心上。关于"耶路撒冷"象征教会，作为一个"城"时在教义方面象征教会，可见下文（参880，881节）。

"城"之所以象征教义，是因为"地"、特别是"迦南地"象征教会的整体，迦南地划分的不同产业象征教会的不同成分，其中的各"城"则象征教义。正因如此，在圣经中提及"城"时，天使们只会将其理解为教义。大量经历向我证明了这一点。同理，高山、小山、山谷、泉源、河流，都象征与教会相关的事物。

"城"象征教义，从以下经文可见一斑：

地必全然空虚，尽都荒凉，地上悲哀衰残，荒凉的城拆毁了，城中只有荒凉，城门拆毁净尽。（《以赛亚书》24:3-4，10，12）

有狮子从密林中上来，要使你的地荒凉，使你的城邑变为荒场无人居住。我观看，不料，肥田变为荒地，一切城邑在耶和华面前，因他的烈怒都被拆毁。地要悲哀，各城的人就都逃跑。（《耶利米书》4:7，26-29）

在这里，"地"象征教会，"城"象征教会的教义，所描绘的是教会因错误的教义而走向毁灭。又如：

行毁灭的必来到各城，并无一城得免，山谷必致败落，平原必被毁坏。（《耶利米书》48:8）

看哪，我今日使你成为坚城，与全地……反对。（《耶利米书》1:18）

这是对先知说的话，因为"先知"象征教会的教义（参8节）。

当那日在犹大地人必唱这歌说，我们有坚固的城，耶和华要将救恩定为城墙，为保障。（《以赛亚书》26:1）

那大城裂为三段，列国的城也都倒塌了。（《启示录》16:19）

先知看见在至高的山上，在山的南边有仿佛一座城建立。天使手拿量度的竿，用竿量墙、门、卫房、殿门的廊子。这城的名字必称为耶和华的所在。（《以西结书》40:1及以下，48:35）

有一条河，这河的分汊使神的城欢喜。（《诗篇》46:4）

我必激动埃及人攻击埃及人，这城攻击那城，这国攻击那国。（《以赛亚书》19:2）

凡一国自相纷争，就成为荒场，一城自相纷争，必站立不住。（《马太福音》12:25）

在上述章节中，"城"在灵义上象征教义，在其它地方也是如此（《以赛亚书》6:11，14:12，17，21，19:18-19，25:1-3，33:8-9，54:3，64:10；《耶利米书》7:17，34，13:18-19，32:42，44，33:4；《西番雅书》3:6；《诗篇》48:2，55:9，107:4，7；《马太福音》5:14；以及其它地方）。

知道"城"的象征意义，就能明白主在以下比喻中所说的"城"是什么意思：

有一个贵胄往远方去，要得国回来。他交给十个仆人十个弥拿银子去做生意。他既得国回来，就吩咐……头一个上来，说，你的一弥拿已经赚了十弥拿。主人说，良善的仆人，你可以有权柄管十座城。第二个来，说，你的一弥拿已经赚了五弥拿。主人说，你也可以管五座城。（《路加福音》19:12-19）

这里的"城"同样象征教义或教义的真理，"管城"象征有聪明或智慧，因此赐予管城的权柄表示赐予聪明和智慧。"十"象征众多，"五"象征一些。"做生意"与"赚钱"显然表示运用各自的能力为自己获取聪明和智慧。

"圣城耶路撒冷"象征新教会的教义，这从《启示录》第21章对它的描述显而易见。其中描述了它的尺寸、城门、城墙、根基。"耶路撒冷"既然象征教会，这些事物自然象征与教会的教义相关的内容，因为教会之所以为教会，完全基于教义。

正因为"耶路撒冷城"在教义方面象征教会，所以它被称为"真理之城"（《撒迦利亚书》8:3-4），也多处称为"圣城"，因为"圣"用于表述从主而来的真理（参173节）。

195 "就是从天上、从我神那里降下来的"象征教义将来自主的神性真理，正如在天上那样。

因为"我神"象征神性真理（参193节），所以当论到主以及新教会的教义时，"那从天上、从我神那里降下来的"就象征将要从主的神性真理而来的教义，正如天上也是如此。

196 "并我的新名"象征对独一主的敬拜，以及先前教会所没有的新事物。

关于"主的名"象征敬拜主的一切，可见上文（参81节）；因此这里象征对独一主的敬拜，以及先前教会所没有的新事物。新教会敬拜独一主，这从第21章9、10节可以明显看出，该教会被称为"羔羊的妻"；教会中有新事物，这从第21章5节可以明显看出，那里说"看哪，我将一切都更新了"；因此这些就是"我的新名"所象征的，将要写在他们上面。

197 （第十三节）"凡有耳的，就应当听圣灵向众教会所说的话"象征凡理解的人，就当顺服神性真理之道所教导那些将属于新教会——即新耶路撒冷——之人的话，如上文所述（参87节）。

198 （第十四节）"你要写信给老底嘉教会的使者"象征写给并关于教会中这样的人：他们时而凭自己相信，时而凭圣言相信，因而亵渎神圣之物。

但有必要先说说这等人：教会中有人既信又不信，例如相信有一位神、圣言是神圣的、有永生，以及许多属于教会及其教义的事，但同时又不相信；当他们处于感官自然层面时相信这些，但当他们处于理性自然层面时却不相信；因此当他们处于外在时相信，也就是当他们在社会中与他人交谈时相信，但当他们处于内在时却不相信，也就是当他们不在社会中与他人交往，而是自己内心独白时不相信；关于这等人，经上说他们"不冷也不热"，要被"吐出去"。

199 ”那为阿们的、为诚信真实见证的“在圣言方面象征主，圣言是从主而来的神性真理。阿们是源于真理本身的神性确认，主就是真理本身，因而源于主（参23节）；诚信真实的见证用于主时，指圣言中从主而来的神性真理（参6，16节）。无论说主为自己作见证，还是说圣言为主作见证，都是一回事，因为此处向众教会说话的人子，就是在圣言方面象征主（参44节）。这些话首先向这教会宣告，因为这里论及教会中那些既从自己又从圣言相信的人，以及那些从圣言相信的人——从圣言相信就是从主相信。

200 "在神创造万物之上为元首的"象征圣言（或道）。圣言是神创造万物的元首，这在教会中尚不为人知，因为《约翰福音》中的这些话未被理解：

太初有道，道与神同在，道就是神。万物是藉着他造的，凡被造的，没有一样不是藉着他造的。生命在他里头，这生命就是人的光。他在世界，世界也是藉着他造的，世界却不认识他。道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。（《约翰福音》1:1-14）

若按内在意义理解这些话，同时参照《新耶路撒冷教义之圣经篇》以及《新耶路撒冷教义之主篇》中所写的内容，就能看出，太初与神同在、就是神的道（或圣言），是指此前存于世间的神性真理本身（参11节），以及今日我们所拥有的圣言中的神性真理。但这里的道，不是从语言的词汇和字母来看的圣言，而是从其本质和生命来看的圣言——这本质和生命从至内在处存在于圣言词汇和字母的意义中。圣言凭借这生命，激活虔诚阅读者意志中的情感；凭借这生命的光，光照其理智中的思维。因此《约翰福音》说：道里有生命，这生命就是人的光。（《约翰福音》1:4）

圣言之所以有这样的作用，是因为圣言出于主，关乎主，因而就是主。一切思想、言语和文字，都从思考、言说和书写者那里获得其本质和生命；这个人连同他的品性就在其中。但在圣言中，唯独有主。然而，圣言中的神性生命，只有在阅读时处于属灵真理情感中的人才能感受和觉察到，因为他藉着圣言与主相连。有某种东西至内在地感动他的心灵，并连同光流入他的理解力，作出见证。

《创世记》第一章中的这些话，与《约翰福音》中的话有相似的象征意义：

起初，神创造天地。神的灵运行在水面上。神说，要有光，就有了光。（《创世记》1:1-3）

神的灵就是神性真理，光也是如此；神性真理在圣言中。因此主称自己为圣言（或道），也称自己为光。（《约翰福音》1:4，8，9）

《诗篇》中的这些话也有相似的意义：

诸天藉耶和华的话而造，万象藉他口中的气而成。（《诗篇》33:6）

总之，若无圣言的神性真理——其本质是主之圣爱的神性良善和主之圣智的神性真理，人就不能有生命。藉着圣言，主与人相连，人与主相连；藉着这连接就有生命。必须有某种从主而来、能被人接受的东西，藉此产生连接，从而有永恒的生命。

由此可见，"在神创造万物之上为元首的"是指圣言；而且你若愿意相信，是指字义上的圣言，因为字义包含着其内在的一切神圣，这在《新耶路撒冷教义之圣经篇》中多处阐明。奇妙的是，圣言的书写方式使其能与整个天堂交流，并分别与天堂中的每一个群体交流，这是我藉着活生生的经历得以知道的，关于这一点将在别处论述。

圣言在其本质中就是主，这一点还可从主的这些话看出：

我对你们所说的话就是灵，就是生命。（《约翰福音》6:63）

201 （第十五节）"我知道你的行为"象征主同时看见他们的一切内在和外在，如前所述（参76节）。

202 "你不冷也不热"象征那些如此之人，时而否认圣言是神性且神圣的，时而又承认。时而在心中否认、时而又承认圣言的神圣，就是"不冷也不热"，因为他们既反对圣言，又支持圣言。他们对神也是如此，时而否认祂，时而又承认祂；对教会的一切事物也是如此。因此，他们时而与地狱中的人在一起，时而与天堂中的人在一起；他们如同在两者之间上下飞翔，飞向哪里就把脸转向哪里。那些曾在心中确信有神、有天堂和地狱、有永生，后来又背离的人，就会变成这样。当先前的确信回到他们心中时，他们就承认；但当确信不再回来时，他们就否认。他们之所以背离，是因为后来只思想自己和世界，不断追求高人一等，由此将自己沉浸于自我之中，如此地狱就吞没了他们。

203 "我巴不得你或冷或热"象征宁可从心里否认圣言和教会的神圣事物，或从心里承认它们。原因将在下一条中说明。

204 （第十六节）"因此，因为你是温的，不冷也不热，我将要把你从我口中吐出去"象征亵渎，以及由此与主分离。

"从我口中被吐出去"象征与主分离。这样与主分离，就是既不在天堂也不在地狱，而是在一个分离的地方，被剥夺了人的生命，那里只有纯粹的幻想。原因是，他们将真理与伪谬、良善与邪恶、神圣与亵渎混合在一起，以至于无法分离；因为人此时无法被预备好进入天堂或地狱，他一切理性生命都被剥夺，只剩下生命的最外层，这些与内在生命分离的最外层，不过是纯粹的幻想。关于他们的状态和命运，可参见《天命》（226-228节，231节），那里的内容对于了解他们已经足够。说他们"被吐出去"，是因为灵界（它是天堂与地狱之间的中间地带，每个人死后首先来到这里，在此得到预备）对应于胃，胃中所有摄入之物都在那里被预备，或成为血肉，或成为粪便和尿液；后者与地狱对应，前者则与天堂对应；而从胃中被吐出的，是那些未被分离、而是混合在一起的东西。因着这种对应关系，在以下经文中提到"吐出"和"呕吐物"：

你要喝，要醉，以致露出你的下体；耶和华的杯必传到你那里，使羞辱的呕吐物归到你的荣耀之上。（《哈巴谷书》2:15-16）

使摩押沉醉，让他在自己的呕吐物中打滚。（《耶利米书》48:26）

因为各席上满了呕吐的污秽，无一处干净；你们要将知识指教谁呢。（《以赛亚书》28:8-9）

（另见《耶利米书》25:27，《利未记》18:24-25， 28等处。）温水会引起呕吐，这也是出于对应关系。

205 （缺）

206 （第十七节）"你说，我是富足，已经发了财"，这象征他们自以为掌握了丰富的、与教会和天堂相关的良善与真理的知识。——"富足、发财"在此无非象征对教会和天堂的事物有了充分的了解，这些事物被称为属灵的与神学的东西，正是此处所讨论的对象。属灵的富足与发财无非表示这些事物。将信仰建立在自己的想法之上，而不是藉着圣言建立在主之上，这样的人还以为他们知道并理解一切。这是因为他们心智的属灵层被关闭，打开的只是他们心智的属世层，没有属灵的光照，看不到别的什么。"富足"与"发财"（或财富、财宝等）在圣言中象征属灵的财富与资产，就是真理和良善的知识；从以下经文可知：

你靠自己的智慧聪明得了金银财宝，收入库中，你靠自己的大智慧增添资财。（《以西结书》28:4-5，这里所说的推罗，在真理和良善的知识方面象征教会）

推罗的民必来送礼，民中的富足人也必向你求恩。（《诗篇》45:12）

耶和华必使推罗变为贫穷，必将她的财宝抛在海中。（《撒迦利亚书》9:4）

推罗啊，人必以你的财宝为掳物。（《以西结书》26:12）

亚述说，我所成就的事是靠我手的能力和我的智慧，我本有聪明，所以我夺去列国的财宝，我的手够到列国的财宝。（《以赛亚书》10:13-14，“亚述"象征理性的能力，在此它歪曲教会的良善和真理，这些良善与真理就是它要抢夺的百姓的财宝和财富）

我要将暗中的宝物和隐密的财宝赐给你。（《以赛亚书》45:3）

敬畏耶和华的，这人便为有福，他家中有货物，有钱财，他的公义存到永远。（《诗篇》112:1， 3）

他叫饥饿的得饱美食，叫富足的空手回去。（《路加福音》1:53）

你们富足的人有祸了，因为你们受过你们的安慰；你们饱足的人有祸了，因为你们将要饥饿。（《路加福音》6:24-25，"富足的"在此指因持有圣言、从而掌握真理和良善的知识的那些人，也就是犹太人，《路加福音》16:19中"穿着紫色袍和细麻布衣服的财主"所指相同）

"富足的"和"财宝"在其它地方（《以赛亚书》30:6，《耶利米书》17:11，《弥迦书》4:13， 6:12，《撒迦利亚书》14:14，《马太福音》12:35， 13:44，《路加福音》12:21）有类似的意义。

207 "并且一样都不缺"，这象征他们认为无需再从别处学习和获得智慧，这从上文可知，因为这是由此而来的结果。

208 "你却不知道你是困苦的"，这象征他们不知道，他们关于教会的真理和良善所知道和思考的一切，丝毫不连贯，而是一堆废墟。

"困苦"在此象征不连贯；因此"困苦的"指那些对教会的事物思考毫无连贯性的人；原因是，这里所说的这些人，时而否认神、天堂、永生、圣言的神圣，时而又承认这些；因此他们一手建造的，另一手就拆毁；这样，他们就像那些建造房屋、随即又拆毁它的人；或像那些穿上华美衣服、随即又撕裂它的人；因此他们的房屋是废墟，他们的衣服是碎片：他们关于教会和天堂所思考的一切都是如此；但他们自己却不知道。以下经文中的"困苦"也是指这个意思：

你的智慧和你的知识使你偏邪，你心里说，惟有我，除我以外再没有别的，因此，灾祸必临到你身上。（《以赛亚书》47:10-11）

灾上加灾，风声接连而来，君王要悲哀，首领要披凄惨。（《以西结书》7:26-27，"悲哀的君王"和"披凄惨的首领"指那些处在教会真理中的人）

他们的口中没有诚实，他们的心里满有邪恶。（《诗篇》5:9）

"废墟"也象征同样的意思（《耶利米书》49:3，《以西结书》13:10-11，《何西阿书》2:6）。

209 "又是可怜的、贫穷的"，这象征他们没有真理和良善。——在圣言的属灵意义中，"可怜的"和"贫穷的"指那些没有真理和良善的知识的人，因为他们在属灵意义上是可怜和贫穷的。以下经文中也是指这些人：

我是可怜和贫穷的，主啊，求你记念我。（《诗篇》40:17，70:5）

耶和华啊，求你侧耳应允我，因我是可怜和贫穷的。（《诗篇》86:1）

恶人拔出剑，拉开弓，要打倒可怜和贫穷的人。（《诗篇》37:14）

恶人逼迫可怜和贫穷的人，以及心灵破碎的人，要杀死他们。（《诗篇》109:16）

神要审判民中可怜的人，拯救贫穷人的儿女；他要搭救呼求的贫穷人和可怜的人。（《诗篇》72:4， 12-13）

耶和华搭救可怜人脱离比他强壮的，搭救贫穷人脱离抢夺他的。（《诗篇》35:10）

恶人图谋恶计，用谎言的话毁灭可怜人，即使贫穷人说公义的话。（《以赛亚书》32:7）

可怜的人必因耶和华而喜乐，人间贫穷的必因以色列的圣者而欢腾。（《以赛亚书》29:19）

灵里贫穷的人有福了，因为天国是他们的。（《马太福音》5:3）

（此外还有《以赛亚书》10:2；《耶利米书》22:16；《以西结书》16:49，18:12，22:29；《阿摩司书》8:4；《诗篇》9:18，69:32-33，74:21，109:22，140:12；《申命记》15:11，24:14；《路加福音》4:18， 21， 23）"可怜的"和"贫穷的"特别指那些没有真理和良善的知识、却渴望得到这些知识的人，因为"富足的"指那些拥有真理和良善的知识的人（参206节）。

210 "又是瞎眼的、赤身的"，这象征他们没有对真理的理解和对良善的意愿。在圣言中，"瞎眼的"指那些没有真理的人，或因教会中缺乏真理而无知的人，或因不理解真理的人；"赤身的"指那些因此没有良善的人；因为一切属灵的良善都是通过真理获得的。以下经文中"瞎眼的"也是指这些人：

到那日，聋子必听见这书上的话，瞎子的眼必从幽暗中看见。（《以赛亚书》29:18）

看哪，你们的神必来；那时瞎子的眼必睁开。（《以赛亚书》35:4-5）

我要使你作万国的光，开瞎子的眼。（《以赛亚书》42:6-7）

我要引瞎子行他们所不认识的道路，使他们的黑暗变为光明。（《以赛亚书》42:16）

你要将有眼却瞎的百姓，有耳却聋的人领出来。（《以赛亚书》43:8）

他的守望者都是瞎眼的，都没有知识，不能明白。（《以赛亚书》56:10-11）

他叫他们的眼睛瞎了，使他们的心刚硬，免得他们眼睛看见，心里明白。（《约翰福音》12:40）

耶稣说：我为审判到这世上来，叫不能看见的可以看见，能看见的反瞎了眼。（《约翰福音》9:39）

你们这瞎眼领路的，无知的，愚拙的。（《马太福音》23:16-17， 19， 24）

瞎子领瞎子。（《马太福音》15:14；《路加福音》6:39）

因着"瞎眼的"和"瞎眼"的象征意义，禁止献瞎眼的为祭（《利未记》21:18；《申命记》15:21）；不可在瞎子面前放绊脚石（《利未记》19:14）；使瞎子走差路的，必受咒诅（《申命记》27:18）。

关于"赤身的"和"赤身"的象征意义，见下文（参213节）。

211 （第十八节）"我劝你向我买火炼的金子，使你富足"，这象征主劝告他们要从主通过圣言为自己获得爱的良善，以便获得智慧。因为"买"象征为自己获得；"向我"象征从主通过圣言；"金子"象征良善，"火炼的金子"象征属天之爱的良善；因此"富足"象征理解并拥有智慧。"金子"之所以象征良善，是因为金属按其次序象征属于良善和真理的事物：金子象征属天和属灵的良善，银子象征这些爱的真理，铜象征自然层面的良善，铁象征自然层面的真理。这些就是尼布甲尼撒像所用金属的象征意义："那像的头是金的，胸膛和膀臂是银的，肚腹和腰是铜的，腿是铁的，脚一部分是铁的，一部分是泥的"（《但以理书》2:32-33）。

这些代表教会在爱的良善和智慧的真理方面相继的状态。因为教会的状态是这样相继演变的，所以古人给时代起了类似的名称，称之为黄金时代、白银时代、青铜时代和黑铁时代。他们所说的黄金时代是指最初的时期，那时属天之爱的良善占主导地位；属天之爱是从主而来、向主的爱；那时人们从这爱中获得智慧。关于"金子"象征爱的良善，参阅913节。

212 "又买白衣穿上"，这象征要为自己获得智慧的纯正真理。关于"衣服"象征包裹良善的真理，见上文（参166节）；关于"白"指真理（参167节）。因此，"白衣"象征智慧的纯正真理；之所以如此，是因为"火炼的金子"象征属天之爱的良善，而这爱的真理就是智慧的纯正真理。

213 "免得你赤身的羞耻显露出来"象征免得属天之爱的良善被亵渎和玷污。若不知道生殖器官在两性中对应于属天之爱，就无人能知道"赤身的羞耻"象征什么。这些器官也被称为生殖器。关于人及其所有肢体与诸天的对应关系，可参看1758年在伦敦出版的《天堂与地狱》一书（参87-102节）；关于生殖器官对应于属天之爱，可参看同样在伦敦出版的《天堂的奥秘》（参5050-5062节）。既然这些器官对应于属天之爱，也就是第三层或至内层天堂的爱，而人从父母生来就带有与那爱相对的诸爱，那么显然，若不从主为自己获得爱的良善和智慧的真理——即"火炼的金子"和"白衣"所象征的——就会显露在相对的爱中，这爱本身是亵渎的。这就是以下经文中"揭露赤身"和"显露羞耻"所象征的：

那警醒、看守自己衣服的有福了，免得他赤身行走，让人看见他的羞耻。（《启示录》16:15）

巴比伦和迦勒底的女子啊，坐在地上，揭开你的头发，露出大腿，趟过江河，你的赤身必被揭露，你的羞辱也必被看见。（《以赛亚书》47:1-3）

祸哉这流人血的城，因她多行淫乱；我必揭起你的衣襟，蒙在你脸上，使列国看见你的赤身，使列邦观看你的羞耻。（《那鸿书》3:1， 4-5）

你们要与你们的母亲大大争辩，免得我使她赤身露体。（《何西阿书》2:2-3）

我从你旁边经过，遮盖你的赤身，又用水洗你，给你穿上衣服；但你行淫，不记念你幼年赤身露体的时候；因此你的赤身就被揭露。（《以西结书》16:6及以下）

耶路撒冷大大犯罪，所以尊敬她的都藐视她，因为他们看见了她的赤身。（《耶利米哀歌》1:8）

这里的"耶路撒冷"指教会，"行淫"象征玷污和篡改圣言（参34节）：

你给邻舍喝酒，使他喝醉，好看他的赤身，这有祸了！你也要喝，显出你未受割礼的羞辱。（《哈巴谷书》2:15-16）

知道"赤身"象征什么的人，就能理解以下内容的含义：挪亚喝醉了酒，在帐棚中间赤身躺卧；含看见并嘲笑他父亲的赤身；闪和雅弗遮盖了他的赤身，转过脸去不看（《创世记》9:21-23）；还有，为何规定亚伦和他的儿子们不可登台阶上坛，免得露出他们的赤身（《出埃及记》20:26）；以及为何要用细麻布给他们做裤子遮掩下体，他们进坛前供职的时候必穿上，免得担罪而死（《出埃及记》28:42-43）。

这些经文中的"赤身"象征人生来所带的恶；这些恶因与属天之爱的良善相对，本身就是亵渎的，只能通过真理和照真理生活来除去；"细麻布"也象征真理（参671节）。"赤身"也象征纯真，以及对良善和真理的无知。纯真由以下经文表示：

当时夫妻二人赤身露体，并不羞耻。（《创世记》2:25）

对良善和真理的无知由以下经文表示：

我所拣选的禁食，岂不是把你的饼分给饥饿的人，看见赤身的给他衣服遮体吗？（《以赛亚书》58:6-7）

将食物给饥饿的人，给赤身的人衣服遮体。（《以西结书》18:7）

我饿了，你们给我吃；我赤身露体，你们给我穿。（《马太福音》25:35-36）

214 "又买眼药擦你的眼睛，使你能看见"，象征要医治理解力，使之能看见真理并获得智慧，免得圣言的纯正真理被亵渎和伪造。——"眼睛"象征理解力，"眼睛的视力"象征聪明和智慧（参48节）；既然"眼药"象征医治理解力的药物，那么"用眼药擦眼睛"就象征医治理解力，使之能看见真理并获得智慧；若非如此，圣言的纯正真理就会被亵渎和玷污。

215 （第十九节）"凡我所爱的，我就责备管教"，这象征那些如此行的人被主所爱，那时他们必然被投入试探，好与自己争战。这些话的含义是显而易见的，因为经上说"凡我所爱的"，指的是那些"从主买火炼的金子"，以及"用眼药擦眼睛使能看见"的人。经上说"我就责备管教他们"，这是指关于伪谬和关于邪恶的试探:"责备"是指关于伪谬的试探，"管教"是指关于邪恶的试探。这里所论及的人必然被投入试探，因为若非如此，对神性真理的否认和反对就无法根除。试探是与自己里面的伪谬和邪恶进行属灵争战，因而是与自己争战。此外，关于试探是什么、从何而来以及产生什么益处，可参看1758年在伦敦出版的《天道》一书（187-201节）。

216 "所以你要发热心，也要悔改"象征要出于对真理的热爱和对伪谬的厌恶而行。这里说"要发热心"，是因为上文（15节）说过"我巴不得你或冷或热"。这里是要热，因为"热心"是属灵的热，而属灵的热是爱的情感，这里是对真理之爱的情感。凡出于对真理之爱的情感而行的人，也必出于对伪谬的厌恶而行，因此"悔改"就象征这个意思。

圣言中论到主的"热心"，象征爱与愤怒：象征"爱"的经文（《约翰福音》2:17；《诗篇》69:9；《以赛亚书》37:32，63:15；《以西结书》39:25；《撒迦利亚书》1:14，8:2）。象征"愤怒"的经文（《申命记》32:16，21；《诗篇》79:5-6；《以西结书》8:3，5；16:42；23:25；《西番雅书》1:18；3:8）。

但主的"热心"并非愤怒，只是在外在看似如此，内在却是爱。之所以在外在看似愤怒，是因为当主责备人，尤其是当人的邪恶惩罚他时，看起来好像主在发怒，而这是出于爱的许可，为要除去他的邪恶。这完全像父母爱子女，就许可管教以除去他们的邪恶。由此可见，为何耶和华称自己为"忌邪者”（《申命记》4:24，5:9-10，6:14-15）。

217 （第二十节）"看哪，我站在门外叩门"象征主通过圣言临在于每个人，并在那里敦促人接受祂，并教导当如何行。主在《路加福音》中说了类似的话："你们要像仆人等候主人从婚宴回来，好叫他来叩门的时候，立刻给他开门"（12:36）。"门"象征准许和进入，见前文（176节）。

218 "若有人听见我的声音就开门"象征相信圣言并照之而活的人。"听见声音"是指相信圣言，因为圣言的神性真理就是"耶和华的声音"（参37，50节）。"开门"是指照之而活，因为门不是仅凭听见声音就能打开、主就能被接受的，而是要照之而活。主说："有了我的命令又遵守的，我要向他显现，并且要到他那里去，与他同住"（《约翰福音》14:21-24）。人必须仿佛凭自己开门，即弃绝恶如同弃绝罪，并行善，这在《新耶路撒冷教义之生活篇》中已阐明。事实确是如此，从主在此处的话"若有人开门"，以及祂在《路加福音》12:36中的话，也可明显看出。

219 "我将进到他那里，我与他、他与我一起用晚餐"，象征主使自己与他们联合，也使他们与自己联合。"进去并与他一起用晚餐"，象征使自己与他联合；又因为联合必须是相互的，所以还说"他与我一起"。"进去并用晚餐"象征联合，这从主所设立的圣餐可以明白。通过圣餐，主临在于那些听见祂声音的人那里，也就是那些信圣言的人那里，但联合则在那些照圣言而活的人那里；照圣言而活就是悔改并信主。之所以说"用晚餐"，以及主的晚餐，是因为晚餐在傍晚举行，并且通过"傍晚"象征教会的末期。因此，当主离开世界时，那时正是教会的末期，祂与门徒一起用晚餐，并设立了圣餐圣事。关于"傍晚"象征旧教会的末期，而"早晨"象征新教会的开（参151节）。

220 （第二十一节）"得胜的"象征那些通过照圣言中主的诫命而活、与主联合的人，这从前文可以明白。

221 "我要赐他在我宝座上与我同坐"象征他们与主在天堂中的联合。关于"主的宝座"是指天堂，可参见前文（14节）；因此，"与主在祂的宝座上同坐"，象征在天堂中与祂联合。

222 "正如我得了胜，在我父的宝座上与他同坐"，象征正如主与父原为一，并且主就是天堂。

关于父与主为一，在《新耶路撒冷教义之主篇》中已充分说明，此外还有其它地方。天堂之所以为天堂，不是出于天使的自我，而是出于主的神性，这神性在天使里面并与他们同在。因此，"正如我在我父的宝座上与他同坐"，象征正如祂与父为一，并且就是天堂。"宝座"是指天堂（参14，221节）。“正如我得了胜"，象征主通过祂人性所承受的试探，以及其中最后的试探，就是十字架的受难，并通过成全圣言的一切，战胜了地狱，荣耀了祂的人性；也就是说，使祂的人性与祂里面从受孕而来的神性合而为一，这神性被称为耶和华父，关于这些可参见前述《新耶路撒冷教义之主篇》（8-11，12-14，29-36节），以及前文（参67节）。主之所以说"得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，正如我得了胜，在我父的宝座上与他同坐"，是因为主与父的联合，也就是与祂里面的神性联合，其目的是使人能与主里面被称为"父"的神性联合；因为人不可能直接与父的神性联合，而必须通过祂的神性人性间接联合，这神性人性就是神性之自然。因此主说：

从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。（《约翰福音》1:18）

我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。（《约翰福音》14:6）

主与人的联合是通过祂的神性真理实现的，而这真理在人里面是属于主的，因此是主，绝不是人的，因此不是人。人虽然感觉这真理如同自己的，但它并不是他的，因为它不是与他结合的，而是附加的。父的神性则不同，它不是附加于主的人性，而是与之结合，如同灵魂与身体的结合。明白这一点的人，就能明白主接下来的话：

住在我里面的，我也住在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能做什么。（《约翰福音》15:5）

到那日，你们就知道我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面。（《约翰福音》14:20）

求你用真理使他们成圣；你的道就是真理。我为他们的缘故，自己分别为圣，叫他们也因真理成圣。使他们都合而为一，正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面合而为一；我在他们里面，你在我里面。（《约翰福音》17:17，19，21，23）

223 （第二十二节）"凡有耳的，就应当听圣灵向众教会所说的话"，这句话象征凡能理解的人，就应当顺从神性真理的圣言对那些将属于新教会（即新耶路撒冷）之人的教导（参87节）。

224 在此我要补充这段见闻：

我看见一群灵，他们正屈膝向神祷告，求神差遣天使到他们那里，好让他们可以与天使面对面交谈，向天使敞开内心的想法。

当他们起身时，有三位身穿细麻衣的天使显现在他们面前。天使说：“主耶稣基督已听了你们的祷告，因此差遣我们到你们这里来。请向我们敞开你们内心的想法吧。"

他们就回答说："牧师告诉我们，在神学的事情上，理解力不起作用，只有信才有用；在这些事情上，理性的信帮不了任何人，因为它源于人自己。我们是英国人，从我们的圣职人员那里听了许多教导，我们也相信了。但是当我们与其他人交谈时——有些自称改革宗，有些自称罗马公教，还有一些是持不同意见的教派信徒——在我们看来他们都很有学问，但在许多事情上彼此意见不一。尽管如此，他们都说'请相信我们'，有些还说'我们是神的仆人，我们知道真理'。

"但我们知道，那些被称为信仰真理、属于教会的神性真理，并非仅凭出生或遗传就能获得，而是从天上、从神那里降下的。因为这些真理指明通往天堂的道路，与仁义之善一同进入人的生命，从而引向永生。所以我们为此焦虑不安，屈膝向神祷告。"

天使回答说："你们要阅读圣言，信靠主，就必看见真理——那将成为你们信仰和生活的真理。因为基督教世界中的所有人都应当从圣言这唯一的源泉汲取他们的教义。"

这时，这群人中有两个说："我们读了，但读不懂。"

天使回答说："你们还没有转向主，而且还固守在某些谬误中。"

天使进一步说："离了光，信是什么？离了理解，怎能思考？那就不是人了。喜鹊和乌鸦也能学说话，却不需要理解。我们可以向你们保证，凡是心灵渴慕真理的人，都能在光明中看见圣言的真理。任何动物看见食物时，都知道哪些适合自己的生命；而人是理性和灵性的动物，他能看见自己生命的食物——不是肉体的食物，而是灵魂的食物，就是信仰的真理——只要他渴慕真理，并向主祈求。此外，凡不被理解力接受的东西，都不能作为实质内容扎根在记忆中，只能作为言辞而已。所以，当我们从天上俯视人间时，什么也看不见，只听到声音，而且多半是不和谐的声音。

"让我们列举一些真理，这些真理被神职人员中的博学者从他们的理解范围中排除了。他们不知道有两条通往理解的道路，一条从世界来，一条从天上来；也不知道当主光照人的理解力时，会将它从世界提升。然而，如果理解力因宗教信仰而被封闭，那么从天上来的通往理解的道路也就被封闭了，这样的人读圣言时就什么也看不见。我们见过许多这样的人跌进坑里，再也没有爬起来。

"让我们举例说明吧。你们难道不能理解什么是仁义、什么是信仰吗？仁义不就是善待邻舍，信仰不就是对神和教会的要义有正确的认识吗？由此可知，凡行为良善、思想正确的人，也就是生活良善、信仰正确的人，必得拯救，这难道不明白吗？"

听了这些话，他们说自己明白了。

天使继续说："你们难道不明白，人必须悔改离罪才能得救吗？人若不悔改，就仍然停留在与生俱来的罪中，这难道不明白吗？悔改就是不愿作恶，因为恶违背神；就是每年一两次省察自己，发现自己的恶行，在主面前承认这些恶，祈求主的帮助，停止作恶，开始新的生活。人若如此悔改并信靠主，他的罪就能得到赦免，这难道不明白吗？"

这时，会中有人说："这个我们也明白，也明白什么是罪得赦免。"

然后他们请求天使进一步指教他们，特别是关于神、灵魂不朽、重生和洗礼等问题。

天使回答说："我们只说你们能理解的话；否则我们的话就像雨落在沙地上，落在那里的种子上——尽管得到天上的雨水浇灌，还是会枯萎死亡。"

关于神，天使说："凡进入天堂的人，都根据他对神的观念而获得自己的位置和由此而来的永恒喜乐，因为这观念普遍主导着敬拜的方方面面。对不可见之神的观念不会聚焦于任何对象，也不会终止于任何对象，因此会消失并灭亡。把神看作灵，而灵被认为像以太或风，这样的观念是空洞的。但把神看作人，这才是正确的观念。因为神是圣爱和圣智，以及这二者的一切属性，而承载这些的主体只能是人，而不是以太或风。在天上，对神的观念就是对主的观念；正如主自己所教导的，祂是天上和地上的神。如果你们对神的观念与我们的相同，我们就能联合了。"

天使说这话时，他们的脸闪闪发光。

关于灵魂不朽，天使说："人能活到永远，因为他能借着爱和信仰与神联结；每个人都有这种可能。这种可能性造就了灵魂的不朽，只要你稍微深入思考，就能明白这一点。"

关于重生，天使说："谁看不出，每个人都有自由去思想神或不思想神——只要他受过教导知道有神？这就是说，在属灵的事上，每个人都有自由，正如在公民和道德的事上一样。主不断地将这自由赐给每一个人。因此，人若不思想神，罪在自己。人之所以为人，正是基于这种可能性；动物之所以为动物，就是因为没有这种可能性。所以，人能够改造和重生自己，仿佛凭自己，只要他从心里承认这能力来自主。凡悔改并信靠主的人，都能被改造和重生。这两件事人都要做，仿佛凭自己；但这'仿佛凭自己'是出于主。确实，人对此不能贡献任何东西，一点也不能；但是，你们不是被造为木偶，而是被造为人，为要从主那里做这事，仿佛凭自己。这是主绝对希望人向他做的、爱与信的唯一回应。一言以蔽之：你要凭自己去做，并相信这是从主而来；这样你就是仿佛凭自己在做。"

这时，那些英国人问道："'仿佛凭自己'做事，是不是从创造时就赋予人的？"

一位天使回答说："不是赋予的，因为凭自己做事唯独属于神；但这能力不断地被赐予，也就是说，不断地被加给人。当人行善并相信真理，仿佛凭自己做，他就是天上的使者；但当人作恶并因此相信伪谬——这也是仿佛凭自己做——他就是地狱的使者。你们或许对'这也是仿佛凭自己做'感到惊讶；但当你们祷告求主保守你们脱离魔鬼，免得魔鬼引诱你们，像进入犹大那样进入你们，使你们充满各样的罪恶，毁灭你们的灵魂和身体时，你们就明白了人作恶也是'仿佛凭自己做'。但是，凡相信自己凭自己做事的人——无论行善还是作恶——都有罪；而相信自己仿佛凭自己做事的人，就没有罪。"

关于洗礼，天使说："洗礼是属灵的洗涤，就是改造和重生。婴孩在长大成人后，当他履行代父母代他所承诺的事，就能被改造和重生。代父母承诺了两件事：第一，弃绝魔鬼和魔鬼的一切作为；第二，信靠神。天上的婴孩都在这两件事上受教导，但对他们来说，魔鬼就是地狱，神就是主。此外，洗礼是在天使面前的一个记号，表明这人属于教会。"

听了这话，会中有人说："这些我们明白了。"

但从旁边传来一个声音喊着说："我们不明白。"又有一个声音说："我们不想明白。"

有人询问这些声音是谁发出的，发现是那些坚持信仰伪谬、希望被当作神谕、受人崇拜的人。

天使说："不要惊讶，今天这样的人很多。在我们天使看来，他们就像雕刻的偶像，制作得很巧妙，能够动嘴唇，发出声音像风琴一样；但他们不知道使他们发声的气息是从地狱来的还是从天上来的，因为他们不知道什么是谬误、什么是真理。他们反复推理、反复论证，却根本看不见事实是否如此。但你们要知道，人的才智能够证明任何他想证明的东西，使它看起来像是真的；因此异端分子能这样做，不敬虔的人能这样做，甚至无神论者也能证明没有神，只有自然。"

此后，那群英国人因渴慕智慧，就对天使说："人们对圣餐的看法众说纷纭，请告诉我们什么是真理。"

天使说："真理是：仰望主并悔改的人，借着这至圣的礼仪与主联结，并被引入天堂。"

但会中有人说："这是一个奥秘。"

天使回答说："这确实是一个奥秘，但仍然可以理解。饼和酒本身不产生这种效果，它们本身没有任何神圣之处；但物质的饼与属天的饼彼此对应，物质的酒与属天的酒彼此对应。属天的饼是仁爱的神圣，属天的酒是信仰的神圣，两者都出于主，两者都是主。因此，主与人联结、人与主联结，不是借着饼和酒，而是借着悔改之人的仁爱与信仰；与主联结也就是被引入天堂。”

天使教导他们一些关于对应及其效果的知识后，会中有人说："现在我们终于明白了。"

当他们说"明白了"的时候，看哪，一道火焰带着光从天而降，将他们与天使联合起来，使他们彼此相爱。