第二十七章　论放荡之爱与婚姻之爱的归算

523 主说：“你们不要论断人，免得你们被论断”（太7:1）；这话全然不能理解为对任何人在世上道德与市民生命的论断，乃是对任何人属灵与属天生命的论断。谁看不见：若不许可论断与自己同住在世上之人的道德生命，社群就会倾覆？若没有公众的审判、若各人对别人没有自己的判断，社群会成什么？但论断内在心智或灵魂是怎样的、从而属灵状态是怎样的、死后命运是怎样的——这些因唯独主知道，就不许可论断；主也不在死后以外揭示这些，原因是：好使各人从自由行他所行的，并藉着这使善或恶从他而来并从而在他里面，使他因此为自己并作自己的永远活着。心智的内在在世上被隐藏、死后被揭示——这是因为这对那时人所进入的社群有益并有用，因为那里众人都是属灵的。那时那些被揭示——这从主的这些话显明：“掩盖的事，没有不露出来的；隐藏的事，没有不被人知道的；因此你们在暗中所说的，将要在明处被人听见；在内室附耳所说的，将要在房上被人宣扬”（路12:2，3）。

【2】普遍的论断——例如：若你在内在里像你在外在所显的那样，你就得救或被定罪——是被允准的；但个别的论断——例如：你在内在里是这样的，因此你得救或被定罪——却不被允准。对人属灵生命或灵魂内在的论断，就是这里所论的归算所理解的。人中间谁知道谁心里是奸淫者、谁心里是配偶？尽管心的思想——那是意志的意图——论断每一个人。但这些将按下列次序开明：

一、死后每一个人被归算他所在的恶；善也同样。

二、把一人的善转录到另一人是不可能的。

三、若归算所理解的是那样的转录，那就是一句空话。

四、恶按着各人意志的品质与理智的品质被归算给各人；善也同样。

五、这样放荡之爱被归算给各人。

六、婚姻之爱也同样。

这些的阐明接着而来。

524 一、死后每一个人被归算他所在的恶；善也同样。

为要这在某种明显里显明，就分别察看如下：1. 每一个人都有自己的生命。2. 各人自己的生命死后存留。3. 那时恶人被归算他生命的恶，善人被归算他的善。第一，每一个人都有自己的生命，从而与别人的有分别——这是人所共知的；因为有永恒的变化，没有一样是同一的；因此各人有自己的。这从人的脸显然显明：没有一个人的脸绝对与另一人相似，也永远不能有；原因是：没有相似的心智，脸从心智而来，因为脸——如所说——是心智的型式，心智从生命领受自己的起源与形态。

【2】人若没有自己的生命——像有自己的心智与自己的脸那样——死后就不会有与别人分开的任何生命；甚至也不会有天堂，因为天堂由永恒的种种不同组成；这形态唯独从灵魂与心智的种种变化、被安排成那样的秩序以致作成一而来，并且从那一位——他的生命在那里的一切与每一事物里，像灵魂在人里面——作成一。若不是这样，天堂就会分散，因为形态会解散。那一位——从他而来一切与每一事物的生命、并从他而来形态连贯——就是主。总的来说，一切形态都从种种而来，并怎样有那些向着一的和谐协调与安排，就怎样；人的形态也是这样；因此人由这么多肢体、脏腑与器官组成，却不感觉自己里面与从自己而来的任何东西，只感觉仿佛是一。

【3】第二，各人自己的生命死后存留——这在教会从圣言是人所共知的，并从那里这些：“人子要降临，那时他要照各人的行为报应各人”（太16:27）；“我看见案卷展开了，众人都是照各人的行为受审判”（启20:12，13）；“在审判的日子，神必照各人的行为报应各人”（罗2:5，6；林后5:10）。各人按之受报应的行为就是生命，因为生命作成那些，并按着生命是怎样的。因蒙允许多年与天使同在、并与从尘世来的新人说话，我能确凿见证：在那里每一个人都被查验他的生命是怎样的，并且他在世上所招来的生命永远存留于他。我与那些在诸世纪以前生活的人说过话——他们的生命从历史为我所知——并认出与描述相似；我也从天使听见：人死后的生命不能改变，因为它按着他的爱与从而的行为被组织；若改变，组织就会被撕碎，那永远不能作成；并且组织的改变唯独在物质身体里有，在属灵身体里——先前的被丢弃之后——却全然不能有。

【4】第三，那时恶人被归算他生命的恶，善人被归算他的善。恶的归算不是像世上那样的控告、归罪、归咎与审判，乃是恶本身作成这事；因为恶人从自己的自由与善人分开，因为他们不能同在；恶之爱的愉悦厌恶善之爱的愉悦，并且从每一个而来的愉悦像地上一切植物的香气那样发出；因为那些不像先前那样被物质身体吸收并隐藏，乃从他们的爱自由流入属灵的空气；那里恶既像在自己的气味里被感觉，就是这恶控告、归罪、归咎并审判——不是当着某个审判官，乃当着每一个在善里的人；这就是归算所理解的。此外，恶人选择同伴，与他们在自己的愉悦里生活；因厌恶善的愉悦，就自发投奔地狱里自己人那里。

【5】善的归算也相似作成；这是对那些在世上承认自己里面一切善都从主而来、毫无从自己而来的人作成的。这些人预备好之后，就被送进善的内在愉悦，那时向他们打开通往天堂、到那愉悦同类的社群的路；这由主作成。

525 二、把一人的善转录到另一人是不可能的。

这的明显也能从下列按次序看见：1. 每一个人都生在恶里。2. 人藉着从主而来的重生被引进善。3. 这藉着按着他的训诫生活作成。4. 因此善这样被植入之后，就不能被转录。第一，每一个人都生在恶里——这在教会是人所共知的；说这恶是从亚当遗传的；其实是从父母而来；各人从父母领受性情，那是倾向。是这样——理性与经验使人信服；因为父母就脸、性情与习俗而言的相似，在直接的儿女与从那些而来的后裔里显出；因此许多家族被认出，他们的心智也被论断；所以父母自己所招来、并藉着遗传带进后裔的恶，就是人出生所在的恶。所以相信亚当的罪咎铭刻在全人类上，是因为很少人反思自己里面某种恶、并从而知道那恶，因此以为那恶藏得那样深，甚至只在神面前显现。

【2】第二，人藉着从主而来的重生被引进善。有重生，并且人若不重生就不能进天堂——这从主在约翰福音三章3，5节的话清楚显明；重生是从恶洁净、从而更新生命——这在基督教界不能隐晦，因为理性在承认每一个人生在恶里、并且恶不能像污垢藉着肥皂与水那样被洗净除去、乃藉着悔改时，也看见这一点。

【3】第三，人被主藉着按着他的训诫生活引进善。重生的训诫有五条（参82节），其中有这些：当逃避恶，因为恶是魔鬼的并从魔鬼而来；当行善，因为善是神的并从神而来；并当就近主，好使他领他们去行那些。各人当求问自己并衡量：人的善是否从别处而来；若没有善，他就没有救恩。

【4】第四，善这样被植入之后，就不能被转录。转录所指的是把一人的善转录到另一人。从上所述推出：人藉着重生就灵而言全然更新，这藉着按着主的训诫生活作成。谁看不见：这更新除非时时作成就不能作成，几乎像树从种子逐步生根生长并被成全那样？那些对重生另有感知的人，对人之状态一无所知，对恶与善也一无所知——这两样是全然对立的，并且善不能被植入，除非恶被除去多少；也不知：人只要在恶里，就厌恶就本身而言为善的善；因此若把一人的善转移到某个在恶里的人，就会像把羔羊投到狼前，或像把珍珠系在猪鼻上。从这些显明：转录是不可能的。

526 三、若归算所理解的是那样的转录，那就是一句空话。

死后每一个人被归算他所在的恶，善也同样——这上文524节已证明；从这些显明归算所指的是什么。但若归算所理解的是把善转录到某个在恶里的人，那就是一句空话，因为不可能——如上面525节也已证明。在世上，人中间功绩仿佛能被转录，也就是：因子女的父母、或因某庇护人的朋友之偏爱而行善；但功绩的善不能铭刻在他们的灵魂上，只能外在地附加。对人就属灵生命而言却不能有相似的；这生命——如上所表明——必须被植入；若不藉着按着上文所述主的训诫生活被植入，人就仍在他出生所在的恶里。这作成之先，任何善都不能触及他；若触及，就立刻被反弹并弹回，像弹性球落在石头上那样，或被吸收，像钻石投进沼泽那样。

【2】未改造的人就灵而言像豹子，或像猫头鹰，并可比拟为荆棘与荨麻；重生的人却像绵羊或像鸽子，并可比拟为橄榄树与葡萄树。请思想——若你愿意——人怎能藉着某种归算——若归算所理解的是转录——从豹式的人转为羊式的人，或从猫头鹰转为鸽子，或从荆棘转为橄榄树，或从荨麻转为葡萄树？岂不是，为要作成转变，豹与猫头鹰的野兽性、或荆棘与荨麻的有害性须先被除去，真正人性的与无害的才被植入？这怎样作成，主在约翰福音十五章1至7节也教导。

527 四、恶按着各人意志的品质与理智的品质被归算给各人；善也同样。

人所共知：有两样作成人的生命——意志与理智；凡人所作成的一切都从他的意志与理智作成；没有这些作工，人就不会有行为，也不会有言语，只像机器；从这些显明：人的意志与理智怎样，人就怎样；也显明：人的行为就本身而言怎样，产生那行为的意志情感就怎样；人的言语就本身而言怎样，产生那言语的理智思想就怎样；因此许多人能相似地行动并说话，却仍不相似地行动并说话——一人从败坏的意志与思想，另一人从正直的意志与思想。

【2】从这些显明：按之各人受审判的行为或作为所指的是什么——就是意志与理智；从而恶的作为所指的是恶意志的作为——无论那些在外在显为什么样；善的作为所指的是善意志的作为——即便在外在与从恶人而来的作为显为相似。凡从人内在意志作成的一切，都从意图作成，因为那意志把以自己意向所行的，给自己立为意图；凡从理智作成的一切，都从确证作成，因为理智确证。从这些能显明：恶或善按着各人意志在那些里面的品质、以及理智关于那些的品质，被归算给各人。

【3】这些可用这件事确证：在灵界我遇见许多人，他们在自然界与别人一样生活——穿着华丽、筵席丰盛、像别人一样以利息经商、观看戏剧、仿佛从情欲谈笑恋爱之事，以及别的相似之事——天使却把那些归罪给某些人为罪之恶，给某些人却不归算那些为恶，并宣告后者无罪、前者有罪。当问为什么这样、尽管他们作了相似的事时，天使回答：他们从目的、意图或终向察看众人，并按着那些加以区分；因此凡终向所开脱或所定罪的，他们自己也开脱或定罪，因为善的终向是天堂里众人的，恶的终向是地狱里众人的。

528 这些之后附记：教会里说：没有人能成全律法，更何况凡干犯十诫一条的，就干犯一切；但这句话不像听来那样；因为这当这样理解：凡从意图或从确证反对一条训诫行动的人，就反对其余的行动，因为从意图或从确证行动，就是全然否认那是罪；凡否认罪的人，若反对其余训诫行动，就把那些看作无有。谁不知：奸淫者并不因此是杀人者、偷窃者与假见证者，也不愿是；但从意图并确证而来的奸淫者，却把凡属于宗教的一切看作无有，从而也把杀人、偷窃与假见证看作无有；他禁戒那些，不是因为是罪，乃是因为害怕法律与名声。从意图而来并从确证而来的奸淫者把教会与宗教的圣洁看作无关紧要——见上文490至493节，以及两则记事500节与521，522节。若有人从意图或确证反对十诫另一条行动，也同样反对其余的行动，因为他把任何东西都不看作罪。

529 在那些从主而在善里的人那里也相似：这些人若从意志与理智——或从意图与确证——禁戒一种恶，因为它是罪，就禁戒一切；若禁戒多种，就更是这样。因为任何人一从意图或确证禁戒某种恶，因为它是罪，就被主持守在禁戒其余的意图里；因此若因无知或因某种占优势的身体贪欲作成恶，这仍不被归算给他，因为他不曾给自己立意图，也不曾在自己里面确证。人若一年一次或两次查验自己，并从在自己里面所发现的恶悔改，就进入这意图；那些从不查验自己的人却不同。从这些显明：谁是罪不被归算的人，谁是罪被归算的人。

530 五、这样放荡之爱被归算给各人；就是说：不是按着行为在人面前外在所显的那样，甚至也不是在审判官面前所显的那样，乃是在主面前内在所显的那样，并由他当着天使所显的那样——那就是按着人意志的品质与理智的品质在那些里面。世上有种种环境减轻并开脱罪案，也有加重并归罪的；但死后的归算却不按着属于行为外在的环境作成，乃按着心智的内在作成；这些按着各人那里教会的状态被观看。例如：意志与理智不虔的人——就是没有对神的敬畏、也没有对邻舍的爱、从而也没有对教会任何圣洁的敬重的人——死后就成为他身体所行一切罪案的罪人，他的善行也不被记念；因为他的心——那些从之像从泉源涌出——已转离天堂并转向地狱；行为从各人心所住的地方流出。

【2】为要理解这一点，我要述说一个奥秘：天堂分成无数社群，对立的地狱也同样；每一个人的心智按着他的意志与从而的理智，实际住在一个社群里，并与那里的人相似地意图并思想。若心智在某个天堂社群里，就与那里的人相似地意图并思想；若在某个地狱社群里，就与那里的人相似。但人只要活在世上，就按着意志情感与从而心智思想的变化，从一社群迁到另一社群；死后他的流浪被聚集，并从聚集为一指定给他地方——若恶就在地狱，若善就在天堂。

【3】如今，地狱里众人既有恶的意志，众人就从那被观看；天堂里众人既有善的意志，众人就从那被观看；因此死后的归算按着各人意志与理智的品质作成。放荡也一样——无论是私通、蓄妾、纳妾或奸淫——因为那些被归算给各人，不是按着行为，乃按着行为里心智的状态；因为行为跟着身体进坟墓，心智却复活。

531 六、这样婚姻之爱被归算给各人。

有些婚姻里不显现婚姻之爱，却仍有；也有些婚姻里显现婚姻之爱，却仍没有；两边原因都很多，部分能从论真正婚姻之爱（参57至73节）、论寒冷与分开的原因（参234至260节）、以及论婚姻里表象的爱与友谊的原因（参271至292节）的论述得知。但外在的表象对归算下不了任何结论；唯一下结论的是住在某人意志里并被守护的婚姻性——无论人在怎样的婚姻状态里。那婚姻性仿佛是衡量那爱的天平；因为一男一女的婚姻性是人生的珍宝、基督教的蕴藏之所，如上457，458节所表明。因此是这样：那爱能在一个配偶那里有，却不同时在另一个那里有；那爱也能藏得比人自己所觉察的更深；也能在生命的进程里被铭刻。原因是：那爱在自己的步伐里伴随着宗教；宗教既是主与教会的婚姻，就是那爱的开端与接种。因此婚姻之爱死后按着各人属灵理性的生命被归算给他；凡那爱被归算的人，死后在天堂里为他预备婚姻——无论他在世上的婚姻是怎样的。从这些如今有这结语：不当从婚姻的表象、也不当从放荡的表象，论断某人有婚姻之爱或没有；因此「你们不要论断人，免得你们被论断」（太7:1）。

532 这些之后附记一事。

有一次我的灵被提到属天的天堂，并到其中的一个社群；那时那里一些智慧的人走近我说：“地上有什么新事？”我对他们说：“这新事是：主揭示了诸奥秘，那些就卓越而言超过从教会起初直到如今所揭示的奥秘。”他们问：“那些是什么？”我说是这些。一、圣言在其一切与每一事物里有对应于属世意义的属灵意义；藉着那意义有教会之人与主的结合、以及与天使的结交；圣言的圣洁住在那意义里。

二、构成圣言属灵意义的对应已被揭示。天使问：地上的居民先前是否知道对应？我说全然不知；那些如今已隐藏数千年——就是从约伯的时代起；在那时与那以前生活的人那里，对应的学问是学问中的学问，他们从那些有智慧，因为有关于属于天堂与从而教会的属灵事物的认知；但那学问既转为偶像崇拜，就从主的神性天意被那样抹去并丧失，甚至没有人看见关于那的任何迹象；但如今仍被主揭示，好作成教会之人与他的结合、以及与天使的结交；这藉着圣言作成，圣言里一切与每一事物都是对应。天使大大欢喜：主乐意揭示这数千年来藏得那样深的大奥秘；他们说：所以这样，是为要建立在圣言上、如今已到末了的基督教会，再次复苏，并从主藉着天堂吸入气息。他们问：藉着那学问，今日是否已揭示洗礼与圣餐表示什么——关于那些直到如今思想过种种？我回答：已揭示。

三、我又说：今日主已揭示关于人死后生命的事。天使说：“关于死后生命有什么？谁不知人死后活着？”我回答：“他们知又不知；他们说活着的不是人，乃是他的灵魂，并且灵魂像风或以太那样活着；人除非到末日审判之日才活着，那时他们留在世上的身体——即便被虫、鼠与鱼所吃——要被重新收集并再配合成身体，人就这样复活。”天使说：“这是什么？谁不知人死后仍作为人活着，唯独分别是：那时活着的是属灵人，属灵人看见属灵人，像物质人看见物质人那样，并且他们不知任何分别，只是在更完全的状态里。”

四、天使问：“他们关于我们的世界、以及天堂与地狱知道什么？”我说：他们一无所知，但今日主已揭示：天使与灵所生活的世界是怎样的，从而天堂是怎样的、地狱是怎样的；也揭示：天使与灵与人结合；以及关于那些的许多奇妙事。天使欢喜：主乐意揭示那些，免得人再从无知对自己的不朽陷入暧昧。

五、我又说：今日主已揭示：你们的世界有与我们不同的另一个太阳，你们世界的太阳是纯粹的爱，我们世界的太阳是纯粹的火；因此凡从你们太阳发出的——因是纯粹的爱——都从生命吸取，凡从我们太阳发出的——因是纯粹的火——却毫不从生命吸取；从而有属灵与属世的分别，这分别直到如今未知，现也已揭示。从这些已知：光照人理智以智慧的光从何而来，点燃人意志以爱的热从何而来。

六、此外已揭示：有三个生命层级，从而有三层天堂；人的心智也分成那些层级，从而人对应于三层天堂。天使说：“先前岂不知这些？”我回答：他们知道较大与较小之间的层级，却毫不知道在先与在后之间的层级。

七、天使问：除了那些以外是否还揭示了更多？我说还有更多：关于末日审判；关于主——他是天地的神，神在位格与本质上是一，其中有神性三位一体，并且他就是主；也关于他所要建立的新教会，以及那教会的教义；关于圣经的圣洁；也关于《启示录》已被揭示——那甚至一节也不能被主以外的人揭示。此外关于诸行星的居民、以及宇宙里的诸地；还有从灵界而来的许多记事与奇妙事，藉着那些，属于智慧的许多事已从天堂被揭示。

533 天使听了这些大大欢喜，却感知我里面有忧伤，就问忧伤从何而来。我说：那些今日被主揭示的奥秘，即便就卓越与尊严而言超过直到如今所公布的认知，在地上仍被看作毫无价值。天使对此希奇，并求主允准他们俯视尘世；他们俯视，看哪，那里纯粹是黑暗。告诉他们：把那些奥秘写在纸上，把纸降到地上，并看奇事。就这样作成了；看哪，写着那些奥秘的纸从天堂降下，在尚在灵界的进程里像星那样发光；但当落入自然界时，光就消散，并按着落下的程度变暗。当天使把纸投入某些由圣职与平信徒组成的博学并有学问之人的集会时，听见许多人的嘟囔，其中有这些话：“这是什么？岂有什么？我们知道或不知道那些有什么相干？岂不是头脑的产物？”并显出有些人拿起纸，用手指折叠、翻转再翻转，好抹去上面的字；也显出有些人撕碎那纸，有些人仿佛要用脚践踏；但他们被主拦阻不作那恶行，并吩咐天使收回并守护那纸。天使既忧伤，思想这要到何时，就有话说：“要到一时、二时、半时”（启12:14）。

534 此后我与天使说话：今日主在世上还揭示了另一件事。他们问是什么。我说：“关于真正的婚姻之爱，以及它属天的怡悦。”天使说：“谁不知婚姻之爱的怡悦超过一切爱的怡悦？谁又能不看见：凡主所能赐予的一切福乐、美善与愉悦，都聚集在某一种爱里，并且那些的容器是真正的婚姻之爱——那爱能充分领受并感知那些？”我回答：他们不知这些，因为他们没有就近主，也没有按着他的训诫生活——逃避恶如罪，并作善；真正的婚姻之爱连同自己的怡悦唯独从主而来，并赐给那些按着他的训诫生活的人；从而赐给那些被接入主的新教会——《启示录》里以新耶路撒冷所理解的——的人。我又加上：我怀疑今日世上的人是否愿相信那爱就本身而言是属灵的爱、从而从宗教而来，原因是：他们关于那爱只怀有身体的观念。那时他们对我说：“写关于那爱，并跟随启示；此后论那爱所写的书要从我们从天堂降下，我们要看那里的那些是否被接受；同时也看他们是否愿承认：那爱在人那里怎样按着宗教怎样——在属灵人那里是属灵的，在属世人那里是属世的，在奸淫者那里纯粹是肉体的。”

535 此后我听见从阴间来的骚扰的嘟囔，并同时这些话：“行神迹，我们就信。”我问那些岂不是神迹，回答说：“不是。”又问那么是什么神迹，说：“显明并揭示未来，我们就有信心。”我却回答：“那样的事从天堂没有，因为人知道未来多少，他的理性与理智连同明智与智慧就怎样陷入闲散、麻木并动摇。”又问：“我还当行什么别的神迹？”那时喊着说：“行摩西在埃及所行的那些。”对此我回答：“或许你们要对那些心里刚硬，像法老与埃及人那样。”回答说不会。我却又说：“向我断言：你们不会绕着金牛犊跳舞并敬拜它，像雅各的后裔那样——那是他们看见整座西奈山燃烧、并听见耶和华自己从火中说话之后一个月内所作的，从而是在那一切神迹中最大的神迹之后；金牛犊在属灵意义上是肉体的享乐。”从阴间回答：“我们不会像雅各的后裔。”但那时我听见从天堂对这些人说：“你们若不听摩西和先知的话——也就是主的圣言——就也不因神迹相信，不像雅各的子孙在旷野那样；也不像那些亲眼看见主在世时所行神迹的人那样相信。”

（《婚姻之爱》全书完）

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