第十八章　论放荡之爱与婚姻之爱的对立

423 在这开端，首先要敞开：这一章所说的放荡之爱指什么。不是指婚前的淫行之爱，也不是指配偶死后随之而来的；也不是指出于合法、正当、充分的原因而订立的纳妾；也不是指奸淫的温和种类，也不是指人实际悔改离开的严重种类——因为这些并不成为对立，那些也不与婚姻之爱对立；它们不对立——这将在下文逐一论到时可见。但这里所说与婚姻之爱对立的放荡之爱，是指奸淫之爱，当它到了这地步：不被看作罪，也不被看作违背理性的恶与不体面，乃被看作与理性相合的许可。这放荡之爱不只把婚姻之爱作成与自己相同，也败坏、毁坏它，终于厌恶它。

【2】这一章所论的，是这爱对着婚姻之爱的对立；不是论别的——这从随后论淫行、论纳妾、以及论奸淫种种种类可以显明。但那对立为要在理性眼前显明，将按下列次序证明：

一、若不认识婚姻之爱是怎样的，就不能认识放荡之爱是怎样的。

二、放荡之爱与婚姻之爱对立。

三、放荡之爱与婚姻之爱对立，像就本身来看的属世人与属灵人对立那样。

四、放荡之爱与婚姻之爱对立，像恶与伪的结合与善与真的婚姻对立那样。

五、因此放荡之爱与婚姻之爱对立，像地狱与天堂对立那样。

六、地狱的不洁从放荡之爱而来，天堂的洁净从婚姻之爱而来。

七、教会里的不洁与那里的洁净也一样。

八、放荡之爱越来越使人不是人、不是男子；婚姻之爱却越来越使人成为人、成为男子。

九、有放荡之爱的氛围，也有婚姻之爱的氛围。

十、放荡之爱的氛围从地狱上升，婚姻之爱的氛围从天堂下降。

十一、这两种氛围在两个世界里彼此迎见，却不相结合。

十二、这两种氛围之间有平衡，人在那平衡里。

十三、人能转向任何一方，但他转向一方多少，就从另一方转开多少。

十四、两种氛围都带着自己的愉悦。

十五、放荡之爱的愉悦从肉体开始，在灵里也是肉体的；婚姻之爱的愉悦却在灵里开始，在肉体里也是灵的。

十六、放荡之爱的愉悦是狂妄的快感，婚姻之爱的愉悦却是智慧的怡悦。

以下依次解释这些条目。

424 一、若不认识婚姻之爱是怎样的，就不能认识放荡之爱是怎样的。

所说的放荡之爱，是指毁坏婚姻之爱的奸淫之爱——如上423节。若不认识婚姻之爱是怎样的，就不能认识那放荡之爱是怎样的——这不需要证明，只需用相似来阐明。例如：谁能知道恶与伪是什么，除非知道善与真是什么？谁知道什么是不贞洁、不体面、不得体、不美，除非知道什么是贞洁、体面、得体、美？谁能分辨狂妄，除非他是有智慧的，或知道什么是智慧？又谁能正当感知不和谐的刺耳，除非他藉着教导与研习吸取了和谐的音律？同样，谁能看清奸淫是怎样的，除非看清婚姻是怎样的？谁能把放荡之爱快感的污秽摆在判断面前，除非他先前把婚姻之爱的洁净摆在自己的判断面前？如今既已完成论婚姻之爱的智慧之怡悦，就能从由此得来的聪明描述放荡之爱的快感。

425 二、放荡之爱与婚姻之爱对立。

宇宙里没有一样事物没有自己的对立；对立彼此不是相对的，乃是相反的。相对是在同一事物的最大与最小之间；相反却从对立面反对那些，而这些彼此之间也像那些彼此之间一样是相对的，因此那些相对本身也是对立的。一切与每一事物都有自己的对立——这从光、热、尘世的时令、情感、感知、感觉，以及更多显明。光的对立是黑暗，热的对立是冷，尘世时令的对立是昼与夜、夏与冬；情感的对立是喜乐与哀恸、欢喜与忧伤；感知的对立是善与恶、真与伪；感觉的对立是愉悦与不愉悦。因此能以一切明显推出：婚姻之爱有自己的对立；那对立是奸淫——人人若愿，都能从一切健全理性的指示看见。若能，就说它的对立另是什么。再加上：健全理性既从自己的光能清楚看见这一点，就为婚姻、并为反对奸淫立定了称为市民公义的法律。

【2】为要更显明它们是对立的，可以述说我在灵界常看见的：当那些在自然界从确证而为奸淫者的人，感知从天堂流下的婚姻之爱的氛围时，立刻或逃进洞穴躲藏，或若固执地抵挡那氛围，就激成狂怒，成为仿佛发狂的人。所以这样，是因为情感的一切愉悦与不愉悦在那里被感知，有时像嗅觉感知气味那样清楚，因为他们没有吸收那些的物质身体。

【3】但放荡之爱与婚姻之爱的对立在自然界被许多人不知，是因为肉体的愉悦在最外表仿佛仿效婚姻之爱的愉悦；那些只在愉悦里的人，对那对立一无所知。我也能料想：若你说每一事物都有自己的对立，并推论婚姻之爱也有自己的对立，奸淫者会回答：那爱没有对立，因为放荡之爱在任何感觉上都不与它有分别。从这也显明：不认识婚姻之爱是怎样的，就不认识放荡之爱是怎样的；更进一步：不能从放荡之爱认识婚姻之爱是怎样的，乃能从婚姻之爱认识放荡之爱。没有人从恶认识善，乃从善认识恶；因为恶在黑暗里，善却在光里。

426 三、放荡之爱与婚姻之爱对立，像就本身来看的属世人与属灵人对立那样。

属世人与属灵人彼此对立，甚至一方不愿另一方所愿的，甚至彼此争战——这在教会是人所共知的，却尚未阐明。因此什么分别属灵人与属世人，并激动后者反对前者——现在要说。属世人是人人长成时首先被引进的，这藉着学问与认知、并藉着理智的理性作成；属灵人却是藉着作成功用之爱——那爱也称为仁义——被引进的。因此人在这仁义里多少，就是属灵的多少；不在这仁义里多少，就是属世的多少——即便才智敏锐、判断有智慧也一样。这称为属世的人，与属灵人分离时，无论怎样把自己举到理性之光里，仍松开自己进入情欲，并为那些效力——这单从他的性情显明：他没有仁义；没有仁义的人，就对放荡之爱的一切放荡松开。因此当告诉他：这情欲之爱与贞洁的婚姻之爱对立，并请他求问自己的理性之光时，他所求问的那光仍与从出生植入属世人的恶之愉悦相结合，并从那结合作成结论：自己的理性看不见任何反对自己身体甜蜜感官诱惑的东西。在那些里面确证自己之后，他的理性就对凡论婚姻之爱所宣讲的那些甜蜜之事惊愕；甚至如上所说，与那些争战并得胜，像得胜者在屠戮之后那样，从最外表到最内在毁坏自己里面婚姻之爱的营垒。属世人从自己的放荡之爱作成这些。传述这些，为要知道这两种爱的对立从何而来；因为如上已多次表明：婚姻之爱就本身来看是属灵的爱，放荡之爱就本身来看是属世的爱。

427 四、放荡之爱与婚姻之爱对立，像恶与伪的结合与善与真的婚姻对立那样。

婚姻之爱的起源从善与真的婚姻而来——这在上面自己的一章83至102节已证明；因此推出：放荡之爱的起源从恶与伪的结合而来，从而它们彼此对立，像恶与善对立、恶之伪与善之真对立那样。对立的是这两种爱的愉悦，因为没有自己愉悦的爱就不是什么。

【2】这些彼此这样对立——这全然不显明；所以不显明，是因为恶之爱的愉悦在外在假装善之爱的愉悦；但在内在，恶之爱的愉悦由纯粹恶的贪欲组成，恶本身是这些聚成的一团或线团；善之爱的愉悦却由无数善的情感组成，善本身仿佛是这些联合成的一束。这一束与那一团被人感觉无非像一种愉悦；又因为恶的愉悦在外在假装善的愉悦——如已说过——因此奸淫的愉悦也假装婚姻的愉悦。但死后，当人人脱去外在、内在被赤裸显出时，那时在感觉上就显明：奸淫的恶是恶之贪欲的线团，婚姻的善是善之情感的一束；从而它们彼此全然对立。

428 就恶与伪的结合本身而言，当知道：恶爱伪，并愿伪与自己成为一，它们也相结合；同样，善爱真，并愿真与自己成为一，它们也相结合。由此显明：像婚姻的属灵起源是善与真的婚姻一样，奸淫的属灵起源是恶与伪的结合。因此在圣言的属灵意义上，这结合被奸淫、放荡与卖淫所理解（见《揭秘启示录》134节）。从这原则而来：在恶里并与伪结婚的人，以及在伪里并把恶领进自己婚床结交的人，从联合的约确证奸淫，并按着胆敢与所能去行奸淫；他从恶藉着伪确证它，从伪藉着恶行它；反过来也一样：在善里并与真结婚的人，或在真里并把善领进自己婚床结交的人，确证自己反对奸淫、为着婚姻，并拥抱有福的婚姻生活。

429 五、因此放荡之爱与婚姻之爱对立，像地狱与天堂对立那样。

凡在地狱里的人都在恶与伪的结合里，凡在天堂里的人都在善与真的婚姻里；恶与伪的结合也是奸淫——如上427，428节刚表明——因此地狱也是那结合。因此那里众人都在放荡之爱的情欲、放荡与无耻里，并逃避、憎恶婚姻之爱的贞洁与羞怯（参425节）。从这些可以看见：这两种爱——放荡的与婚姻的——彼此对立，像地狱与天堂、天堂与地狱对立那样。

430 六、地狱的不洁从放荡之爱而来，天堂的洁净从婚姻之爱而来。

整个地狱充斥不洁，这些普遍的起源是放荡之爱那无耻污秽的爱；它的愉悦转为那些。谁能相信：爱的一切愉悦在灵界被呈现为看得见的种种形相、可感觉的种种气味、可看见的种种牲畜与飞鸟的形态？地狱里放荡之爱的放荡愉悦被呈现为看得见的形相，是粪与污泥；藉以被呈现为可感觉的气味，是腐臭与恶臭；藉以被呈现为可看见的牲畜与飞鸟的形态，是猪、蛇，以及鸱鸮与旷野鸟（希伯来文 ochim与tziim）。反过来，天堂里婚姻之爱的贞洁愉悦；被呈现为看得见的形相，是园子与开花的田野；藉以被呈现为可感觉的气味，是从果子而来的芬芳与从花而来的香气；藉以被呈现为可看见的动物形态，是羔羊、山羊羔、斑鸠与乐园的鸟。爱的愉悦所以转为这些与类似的，是因为灵界里存在的一切都是对应；心智的内在经过并在感官面前成为外在时，就转为这些。但当知道：不洁有无数的种种，放荡的放荡在进入自己的对应时转为那些；种种按着它们的属与种——见随后论奸淫及其层级。但从那些悔改之人的爱之愉悦，并不发出那样的不洁，因为他们在世上已被洗净。

431 七、教会里的不洁与那里的洁净也一样。

原因是：教会是主在地上的国度，对应于他在众天堂的国度；主也联合它们，使它们成为一；他也分别那里的人，像分别天堂与地狱那样，并按着爱分别。那些在放荡之爱无耻污秽的愉悦里的人，从地狱为自己招来同类；那些在婚姻之爱羞怯贞洁的愉悦里的人，被主把天堂里同类的天使联给他们。这些他们的天使，当从确证与意图而来的奸淫者站在人旁边时，就感觉上文430节所说的那些恶臭，并略微退去。

【2】因着污秽之爱与粪与污泥的对应，曾吩咐以色列子孙：“要随身带橛子，用以掩盖自己的粪，免得耶和华神在他们营中行走时看见那事的赤裸而转回”（申23:14，15）。所以吩咐，是因为以色列子孙的营代表教会，那些不洁对应于放荡的放荡；耶和华神在他们营中行走，表示他与天使一同临在。所以要掩盖，是因为地狱里那些人的群体所住的一切地方都被遮盖、封闭；因此也说免得看见那事的赤裸。地狱里一切地方都被封闭——这蒙允许看见；也看见：当它们被打开时——这在新的恶魔进入时作成——那样的恶臭从那里发出，甚至以沉重侵扰我的腹；希奇的是：那些腐臭对他们那样愉悦，像粪对猪那样。从这些显明：怎样理解教会里的不洁从放荡之爱而来，那里的洁净从婚姻之爱而来。

432 八、放荡之爱越来越使人不是人、不是男子；婚姻之爱却越来越使人成为人、成为男子。

婚姻之爱作成人——凡在第一部分论爱及其智慧之怡悦里、在光里当着理性所证明的一切与每一事物，都阐明并证实这一点，如：

一、在真正婚姻之爱里的人越来越成为属灵的，人越属灵就越是人。

二、越来越成为有智慧的，人越有智慧就越是人。

三、他那里心智的内在越来越被打开，甚至看见或直观地承认主，人在那看见或承认里越多，就越是人。

四、越来越成为道德的与市民的，因为属灵的灵魂在他的道德与市民性里面，人越道德地市民，就越是人。

五、死后也成为天堂的天使，天使是人的本质与形态，真正的人性也从他的脸、言语与举止显明。从这些显明：婚姻之爱越来越使人成为人。

【2】奸淫者那里相反——这从本已论并正在论的奸淫与婚姻的对立推出确证，如：

一、他们不是属灵的，乃是极度属世的；与属灵人分离的属世人，只就理智而言是人，就意志而言却不是；他把意志沉入身体与肉体的贪欲，那些时辰理智也跟着意志。这人无非半个人——他自己若举起理智的理性，就能从那理性看见。

二、奸淫者只在与有尊荣的人、以学问著名的人、以及有礼貌的人结交时，在言语里、也在姿态里有智慧；但独自在自己那里却发狂，把神性与教会的圣洁看作无关紧要，并用无耻与不贞洁玷污生命的道德——这将在论奸淫那一章证明。谁看不出：那样装腔作势的人，只就外在形相而言是人，就内在形态而言不是人。

三、奸淫者越来越不是人——我从在地狱看见他们得了明显的证实；因为那里的恶魔，当在天堂之光里显出时，脸像脓疱，身体像驼背，言语粗糙，姿态像演戏。

【3】但当知道：那样的是从意图与从确证而来的奸淫者；不是从不经商议而来的奸淫者。因为奸淫者有四类——见论奸淫及其层级那一章：从意图而来的奸淫者，是从意志的情欲而来的；从确证而来的奸淫者，是从理智的说服而来的；从商议而来的奸淫者，是从感官的诱惑而来的；从不经商议而来的奸淫者，是没有机能或不在自由里去求问理智的。前两类奸淫者越来越不是人；后两类却成为人，像他们从那些谬误退去、并此后有智慧那样。

433 婚姻之爱越来越使人成为男子——这也被前一部分论婚姻之爱及其怡悦所说的那些阐明，就是：

一、称为男力的机能与能力，跟着智慧，像智慧被教会的属灵事物赋活那样，从而在婚姻之爱里面；这爱的智慧从灵魂里它的源头打开脉络，从而振奋理智的生命——那是真正男性的生命——也以持久使它有福。

二、因此天堂的天使永远在这机能里——照着他们口中的话，见记事355，356节；上古之人在黄金与白银时代也曾在持久的效能里，因为他们爱自己妻子的爱慕，并憎恶娼妓的爱慕——这从他们口中听见，见记事75，76节。

【2】那属灵的充足在属世里，今日那些就近主、并把奸淫憎恶如地狱的人也不致缺乏——这从天堂告诉我。但从意图而来的奸淫者、以及从确证而来的奸淫者——上文432节末刚说过——却相反：在他们那里，称为男力的机能与能力衰弱到无有，此后甚至对着性别开始寒冷，这之后跟着某种厌烦，望着恶心——这虽少公开，却是人所共知的。那些奸淫者在地狱里是这样——我从远处听见那里的女妖（她们是陈旧情欲的欲望）以及那里的妓院。从这些显明：放荡之爱越来越使人不是人、不是男子；婚姻之爱却越来越使人成为人、成为男子。

434 九、有放荡之爱的氛围，也有婚姻之爱的氛围。

氛围所指的是什么，它们是多重的，属于爱与智慧的那些从主发出，并藉着众天使天堂降到世界，贯穿这世界直到其最末处——这在上文222至225节，以及386至397节已表明。宇宙里没有一样事物没有自己的对立——见上文425节；由此推出：既有婚姻之爱的氛围，也就有与它对立的氛围，称为放荡之爱的氛围。因为这些氛围彼此对立，像奸淫之爱与婚姻之爱对立那样；关于那对立，本已在本章前文论过。

435 十、放荡之爱的氛围从地狱上升，婚姻之爱的氛围从天堂下降。

婚姻之爱的氛围从天堂下降——这在上文刚引用的434节已表明；放荡之爱的氛围从地狱上升，是因为这爱从那里而来（参429节）。那氛围从那里从不洁上升，那里男女的奸淫愉悦转为那些不洁——见上文430，431节。

436 十一、这两种氛围在两个世界里彼此迎见，却不相结合。

两个世界所指的是灵性世界与自然世界。在灵性世界，那些氛围在中间灵界彼此迎见，因为那里是天堂与地狱中间；在自然世界，它们在人那里的理性平面彼此迎见，那也是天堂与地狱中间。因为从上面，善与真的婚姻流入那平面；从下面，恶与伪的结合流入那平面；后者藉着世界流入，前者却藉着天堂流入。因此人的理性能转向任何一方并领受流入：若转向善，就从上面领受那流入，那时他的理性越来越被形成去领受天堂；若转向恶，就从下面领受那流入，那时他的理性越来越被形成去领受地狱。

【2】这两种氛围所以不相结合，是因为它们对立；对立对着对立所行的，无非像仇敌：一方燃烧着杀灭的恨、从狂怒攻击另一方，另一方却毫无恨，只在防卫自己的热心里。从这些显明：这两种氛围只彼此迎见，却不相结合。它们作成的中间空隙，一方是从非伪的恶与非恶的伪而来，另一方是从非真的善与非善的真而来；这二者诚然能彼此接触，却仍不相结合。

437 十二、这两种氛围之间有平衡，人在那平衡里。

它们之间的平衡是属灵的平衡，因为它在善与恶之间；从这平衡而来人有自由抉择。在这平衡里并藉着这平衡，人思想并意愿，从而说话并行事，仿佛从自己。他的理性在选择与抉择里：愿领受善，还是愿领受恶；从而愿从自由按着理性安排自己向着婚姻之爱，还是愿从自由按着理性安排自己向着放荡之爱。若向着后者，就把后脑与背转向主；若向着前者，就把前额与胸转向主。若向着主，他的理性与自由被主引导；若背向主，他的理性与自由被地狱引导。

438 十三、人能转向任何氛围，但他转向一方多少，就从另一方转开多少。

人被造是为从自由按着理性、并全然仿佛从自己，去行他所行的；没有这两样，人就不会是人，乃是牲畜；因为他就不能领受从天堂流入自己的任何东西，并把它据为己有如同自己的，从而不能有任何永远的生命铭刻给他；因为那必须铭刻给他如同他的，好成为他自己的。又因为向着一方没有自由，除非向着另一方也有相似的自由——像没有秤，除非两边的秤盘能从平衡伸出——因此人没有从理性就近善的自由，除非也有从理性就近恶的自由，这样从右到左、从左到右，同样向着地狱的氛围——那是奸淫的氛围——像向着天堂的氛围——那是婚姻的氛围——一样。

439 十四、两种氛围都带着自己的愉悦。

就是说：从地狱上升的放荡之爱的氛围，以及从天堂下降的婚姻之爱的氛围，都以愉悦影响领受的人。原因是：这两种爱的愉悦止息于其上、并在那里充满自己并完成自己、又在自己的感觉里呈现那些愉悦的最末平面，是同一的。因此放荡的爱慕与婚姻的爱慕在最外表被感知为相似，尽管在内在全然不相似。由此也在最外表不相似——这不从不感觉分别来判断；因为从最外表的分别而来的不相似，只有在真正婚姻之爱里的人才感觉；因为恶从善被认识，善却不从恶被认识——像鼻子沾着恶臭时，也不能从鼻子认识甜香。我从天使听见：他们在最外表分辨放荡与非放荡，像人从恶臭分辨粪火或烧角的火，从芬芳分辨烧香料或肉桂木的火那样；这是从进入外在并构成外在的内在愉悦的分别而来。

440 十五、放荡之爱的愉悦从肉体开始，在灵里也仍是肉体的；婚姻之爱的愉悦却从灵开始，在肉体里也仍是灵的。

放荡之爱的愉悦从肉体开始，是因为肉体的狂欲是那些的开端；它们感染灵，并在灵里也仍是肉体的，是因为肉体并不感觉，乃是灵感觉那些临到肉体的事；这感觉与其余的相似，如：眼睛并不看见并分辨对象里的种种，乃是灵；耳朵也不听见并分辨歌唱里音调的和谐、言语里语音的协调，乃是灵；灵照着自己被举到智慧里多少，就感觉一切。没有被举到身体的感官之上、从而附着那些的灵，就不感觉别样的愉悦，只感觉从肉体、并从世界藉着身体感官流入的那些；他抓住这些，以这些为乐，并作成自己的。

【2】如今，放荡之爱的开端既只是肉体的狂欲与瘙痒，就显明：这些在灵里是污秽的诱惑；它们怎样上升、下降、并彼此往返，就怎样激动并点燃。总的来说，肉体的贪欲就本身来看，无非恶与伪聚成的一团；因此教会里有这真理：肉体贪恋反对灵，也就是反对属灵人；所以推出：肉体的愉悦就放荡之爱的愉悦而言，无非情欲的沸腾，这些在灵里成为不贞洁的源泉。

441 婚姻之爱的愉悦却与放荡之爱那些污浊的愉悦毫无共同之处；诚然，这些也在每个人的肉体里，但随人的灵被举到身体的感官之上、并从高处看见这些在下面的表象与谬误，就被分开并除去；那时他同样先感知肉体的愉悦为表象的与谬误的愉悦，此后为当逃避的情欲与放荡，再此后为有损并害灵魂的，终于感觉那些为不愉悦、丑恶并令人作呕的；他在怎样的程度里这样感知并感觉那些愉悦，也就在怎样的程度里感知婚姻之爱的愉悦为无害并贞洁的，终于为美妙并有福的。婚姻之爱的愉悦也成为肉体里的灵——这是因为：放荡之爱的愉悦被除去之后——如刚上所说——从那些解脱的灵就贞洁地进入身体，并以自己有福的美妙充满胸膛，并从胸膛也充满那爱在身体里的最末处；因此灵与这些、这些与灵，此后在完全的共融里行动。

442 十六、放荡之爱的愉悦是疯狂的享乐，婚姻之爱的愉悦却是智慧的美妙。

放荡之爱的愉悦是疯狂的享乐，是因为只有属世人在那爱里，属世人在属灵事物上发狂，因为他反对那些，因此只拥抱属世的、感官的与身体的愉悦。说属世的、感官的与身体的愉悦，是因为属世的分为三个层级：在最高层级属世的，是那些从理性之看见看见种种疯狂、却仍被那些的愉悦带走——像船被河流的急流带走——的人；在较低层级属世的，是那些只从身体的感官看见并判断、并藐视反对表象与谬误的理性事物、像撇开绒毛那样丢弃的人；在最低层级属世的，是那些毫无判断、被自己身体诱惑的热浪带走的人；这些人称为属世身体的，前面那些称为属世感官的，最先那些称为属世的。放荡之爱、它的疯狂与享乐，在他们那里也有相似的层级。

443 婚姻之爱的愉悦是智慧的美妙，是因为只有属灵人在那爱里，属灵人在智慧里；因此他不拥抱别样的愉悦，只拥抱与属灵智慧协调的那些。放荡之爱的愉悦是怎样的、婚姻之爱的是怎样的，可以用房屋来比拟阐明：放荡之爱的愉悦像一座房屋，墙外发红，像贝壳，或像称为云母石的伪金色镜石；但墙内的房间里却是种种污秽与垃圾。婚姻之爱的愉悦却可比拟为房屋，墙像纯金那样发光，内里的房间像装满多种珍宝那样辉煌。

444 这些之后附记一事。

我既已结束关于婚姻之爱的默想，并开始关于放荡之爱的默想，忽然有两位天使站在旁边说：“我们感知并理解了你先前默想的那些，但你现在默想的那些却过去了，我们不感知；放下这些，因为它们是无有。”我却回答：“我现在默想的这爱并不是无有，因为它是存在的。”他们却说：“怎能有一种爱不是从创造而来的？岂不是有婚姻之爱？岂不是这爱在能成为一的二人之间？怎能有一种爱是分裂并分开的？哪一个少年能爱一个不回爱他的童女？岂不是一方的爱认识并承认另一方的爱，当那些彼此迎见时，就从自己结合起来？谁能爱那不是爱的？岂不是唯独婚姻之爱是相互并往返的？若不是往返的，岂不就弹回并成为无有？”

【2】听了这些，我问那两位天使是从天堂哪一个社群来的；他们说：“我们是从天真的天堂来的；我们作婴儿时进入这属天的世界，在主的看顾下被教养；等我长大成少年，我的妻子——现在与我同在的——也长成可嫁的少女时，我们就订婚、立约，并在最早的吉兆里结合；我们既不知别样的爱，只知真正婚约的与婚姻的爱，因此当你关于与我们的爱全然对立的外来之爱的思想观念传达给我们时，我们一点也不理解，所以下来询问你：你为什么默想那些不可感知的；所以告诉我们：一种不但不是从创造而来、甚至反对创造的爱，怎能存在？我们把反对创造的那些看作无有的对象。”

【3】听了这些，我心里欢喜，因为得与这样天真的天使说话，他们完全不知奸淫是什么；因此我开口教导说：“你们岂不知有善与恶，善是从创造而来的，恶却不是，尽管恶就本身来看并不是无有，即便它是善的无有？从创造有善，也有最大程度的善与最小程度的善；当这最小成为无有时，恶就从另一边兴起；因此没有从善到恶的关系或进程，乃有从善到更大与更小的善、并从恶到更大与更小的恶的关系与进程，因为它们在一切与每一事物里都是对立的。善与恶既是对立的，就有中间，那里有平衡，恶在那里反对善行动；但因不占优势，就停留在企图里。人人都在这平衡里被教养；这平衡既在善与恶之间，或同样在天堂与地狱之间，就是属灵的平衡，在那些在其中的人那里产生自由。主从这平衡把众人吸引向自己，并把那从自由跟随的人从恶领进善，从而领进天堂。爱也一样，尤其是婚姻之爱与放荡之爱；后者是恶，前者却是善。凡听见主的声音并从自由跟随的人，就被主引进婚姻之爱，并引进它一切的愉悦与美善；凡不听见也不跟随的人，就把自己引进放荡之爱，先引进它的愉悦，此后引进不愉悦，终于引进灾祸。”

【4】说了这些，那两位天使问：“当从创造只存在善时，恶怎能存在？要有什么存在，就必有它的起源；善不能是恶的起源，因为恶是善的无有，它是善的剥夺与毁坏；但因它存在并被感觉，就不是无有，乃是有；所以告诉我们：这有怎样在无之后存在？”对此我回答：“这奥秘不能开明，除非知道：除了独一的神以外没有善的，除了从神而来的以外没有什么善是就自己而言为善的；因此凡仰望神并愿被神引导的人，就在善里；凡转离神并愿被自己引导的人，就不在善里，因为他所作的善，或是为了自己，或是为了世界，从而或是图功的，或是装作的，或是假冒的。从这些显明：人自己是恶的起源，并不是那起源从创造被植入人，乃是人自己藉着从神转向自己而把那起源植入自己。那恶的起源并不在亚当和他的妻子里，乃是当蛇说‘你们吃的日子必定如神’（创3:5）；那时他们既转离神、转向自己如同转向神，就在自己里面作成了恶的起源。‘吃那树上的’表示相信自己从自己知道善与恶并有智慧，而不从神。”

【5】那时两位天使却问：“人怎能转离神并转向自己，尽管人除非从神就不能意愿、思想并从而作什么？神为什么允准这？”我却回答：“人被造，是为使他所愿、所思并所作的一切，向他显为仿佛在自己里面，从而从自己；人若没有这表象，就不会是人，因为他就不能领受、持守、并仿佛把任何善与真——或爱与智慧——据为己有；因此推出：若没有那仿佛活着的表象，人就不会有与神的结合，从而也不会有永远的生命。但若他从这表象给自己招来信念：他从自己、而不从主意愿、思想并从而作善——尽管在一切表象上仿佛从自己——就把善在自己里面转为恶，从而在自己里面作成恶的起源。这就是亚当的罪。

【6】但我要把这事略微更清楚地开明：主注视每一个人的前额，这注视穿过到他的后脑；前额之下是大脑，后脑之下是小脑；后者奉献于爱及其诸善，前者奉献于智慧及其诸真；因此凡以脸仰望主的人，就从他领受智慧，并藉着智慧领受爱；凡从主向后看的人，就领受爱而不领受智慧，没有智慧的爱是从人而来、而不从主而来的爱，这爱既与伪结合，就不承认神，乃承认自己为神，并藉着从创造仿佛从自己植入的理解与智慧的机能暗中确证这一点；因此这爱是恶的起源。可以当着眼睛证明是这样：我要把一个转离神的恶灵叫到这里，并从背后——或对着后脑——对他说话，你就会看见所说的那些转为对立的。”

【7】我就叫来一个那样的；他来了，我从背后对他说：“你知道地狱、定罪、以及那里的痛苦吗？”等他转向我时，我立刻问：“你听见了什么？”他回答：“我听见这些：‘你知道天堂、救恩、以及那里的幸福吗？’”此后当这些话从他背后说时，他说听见了先前那些。此后从他背后说这些：“岂不知在地狱里的人从伪发狂吗？”当我问他听见了什么时，他说：“我听见：‘岂不知在天堂里的人从真有智慧吗？’”当这些从他背后说时，他说听见了：“岂不知在地狱里的人从伪发狂吗？”其余也一样。从这些显然显明：当心智转离主时，就转向自己，那时就感知对立的。“因此缘故——如你们所知——在这灵界不许站在别人背后并对他说话，因为这样就把爱吹进他，自己的理智为了那爱的愉悦就赞成并顺从那爱；但因那爱是从人而来、而不从神而来，就是恶之爱或伪之爱。

【8】此外我还要告诉你们另一件相似的事：我屡次听见善与真从天堂落入地狱，在那里逐步转为对立的，善转为恶，真转为伪；这事的原因也一样，就是：凡在地狱里的人都转离主。”听了这些，那两位天使致谢说：“你现在既默想并书写与我们婚姻之爱对立的爱，那对立又使我们的心智忧伤，我们就离去。”当他们说“愿平安归于你”时，我请求他们不要把这爱的任何事告诉天堂里的弟兄姊妹，“因为那会损害他们的天真。”那些作婴儿死去的人在天堂里长大，等达到世上十八岁少年与十五岁童女的身材时就停在那里，那时主为他们预备婚姻；并且他们在婚姻前与后都完全不知奸淫是什么、也不知它能存在——这些我能确凿断言。