第八章　论灵魂与心智借婚姻而结合

156f# 灵魂与心智借婚姻而结合，即主所说“夫妻不再是两个人，乃是一体的了”所指的结合。

男人和女人从受造时起，就被赋予了彼此结合、仿佛成为一体的倾向和能力，而且两者至今仍具有这种倾向和能力。这一点，从记载创造的书以及主的话中，都可清楚看出。在那部称为创世记的创造之书中，经上说：“耶和华神就用那人身上所取的肋骨，造成一个女人，领她到那人跟前。那人说：‘这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为女人，因为她是从男人身上取出来的。’因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。”（创2:22，23，24）主在马太福音中也说了类似的话：“那起初造人的，是造男造女，并且说：‘因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。’这经你们没有念过吗？既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了。”（太19:4，5，6）

【2】由此可见，女人是从男人受造的，双方都具有重新结合为一体的倾向和能力。他们所成为的，是一个人；这一点也可从创造之书看出，因为书中将两者合称为“人”。经上说：“当神造人的日子……并且造男造女……称他们为‘人’。”（创5:1，2）这里写的是“称他们为亚当”，但在希伯来语中，“亚当”与“人”是同一个词。此外，书中其他地方也将两者合称为“人”（创1:27；3:22，23，24）。“一体”也表示“一个人”；这一点可从圣言中使用“凡有血气的”这一说法的经文看出，因为这说法所指的是一切人，例如创6:12，13，17，19；赛40:5，6；49:26；66:16，23，24；耶25:31；32:27；45:5；结20:48；21:4，5，以及其他经文。

【3】至于男人的肋骨被造成女人，其中的肋骨有何含义；肋骨原来的位置以肉补合，其中的肉有何含义；由此，“我骨中的骨，肉中的肉”有何含义；男人婚后要离开的父母，以及与妻子连合，又各有何含义，这些都已在《属天的奥秘》中阐明。该书解释了创世记和出埃及记这两部书的属灵意义，并论证了其中的肋骨并非指肋骨本身，肉并非指肉本身，骨并非指骨本身，连合也并非指连合本身，而是指与这些事物相对应、因而由它们所表示的属灵之事。这些属灵之事使两个人成为一个人；这一点可从婚姻之爱将他们结合起来看出，因为这爱是属灵的。丈夫对智慧的爱转移到妻子里面，这一点前文已多次提及，并将在接下来的论述中得到更充分的证实。现在不宜离开本章所提出的主题，转而旁论；这里所论的是夫妻二人如何借着灵魂与心智的联合，结合成为一体。下面将按以下次序阐明这种联合。

一、两性从受造时起，就各自具有彼此结合、仿佛成为一体的能力和倾向，使他们既能如此结合，也愿意如此结合。

二、婚姻之爱将两个灵魂，以及由此而来的两个心智，结合为一。

三、妻子的意志与丈夫的理智结合，由此，丈夫的理智也与妻子的意志结合。

四、妻子使丈夫与自己联合的倾向，是恒常而持久的；丈夫的这一倾向，却是不恒常而时有交替的。

五、妻子按照自己的爱，将结合的倾向注入丈夫；丈夫则按照自己的智慧接受它。

六、这种结合从婚姻最初的日子起逐渐形成；在那些处于真正婚姻之爱中的人里面，这种结合会越来越深入，直到永远。

七、妻子与丈夫理性智慧的结合，是从内在实现的；与丈夫道德智慧的结合，则是从外在实现的。

八、为了实现这种结合，妻子被赋予了觉知丈夫情感的能力，以及调节这些情感的高度审慎。

九、妻子将这种觉知深藏在自己里面，不让丈夫知道，是出于一些必要的原因，为要巩固婚姻之爱、友谊和信任，从而巩固共同生活的福乐与人生的幸福。

十、这种觉知是妻子的智慧；丈夫不能具有这种智慧，妻子也不能具有丈夫的理性智慧。

十一、妻子出于爱，不断思量丈夫对自己的倾向，意在使他与自己结合；丈夫则不同。

十二、妻子通过顺应丈夫意志中的愿望，使自己与他结合。

十三、妻子借着从她的爱所发出的生命氛围，与丈夫结合。

十四、妻子借着将丈夫生殖力中的力量接受为己有，与丈夫结合；但这一过程取决于双方彼此的属灵之爱。

十五、妻子由此将丈夫的形像接受到自己里面，因而能够觉知、看见并感受他的情感。

十六、丈夫有其特有的职责，妻子也有其特有的职责；妻子不能承担丈夫特有的职责并妥善履行，丈夫也不能承担妻子特有的职责并妥善履行。

十七、双方在这些职责上彼此相助，也使两人结合为一，同时组成一个家庭。

十八、夫妻通过上述种种结合，越来越成为一个人。

十九、那些处于真正婚姻之爱中的人，感到自己是联合为一的人，仿佛成为一体。

二十、真正的婚姻之爱，就其本身而言，是灵魂的联合、心智的结合，以及胸中趋向结合的努力，并由此延伸至身体。

二十一、这爱的状态是纯真、平安、宁静、亲密的友谊、完全的信任，以及双方在心情和内心中彼此怀有的愿望，愿将一切良善给予对方。由这一切而来的是福乐、美满、快乐和欢悦；永远享有这一切，便是天堂的幸福。

二十二、这一切只有在一夫一妻的婚姻中才可能存在。

现在依次解释这些条目。

157 一、两性从受造时起，就各自具有彼此结合、仿佛成为一体的能力和倾向，使他们既能如此结合，也愿意如此结合。

女人是从男人身上取出来的，这一点刚才已根据创造之书加以说明。由此可知，两性都具有彼此结合为一的能力和倾向；因为从某一方取出来的，必然带有并保留着那一方固有的事物，并将其作为自己所有。由于这些事物具有相同的本性，便渴望重新联合；重新联合之后，一方在另一方里面，就如同在自己里面，反之亦然。两性具有彼此结合的能力，也就是说，他们能够联合，这一点毫无疑问；他们具有彼此结合的倾向，同样无可置疑，因为这两点都是亲身经验所证实的。

158 二、婚姻之爱将两个灵魂，以及由此而来的两个心智，结合为一。每个人都由灵魂、心智和身体构成；灵魂是人最内在的层面，心智是中间的层面，身体是最外在的层面。灵魂既是人最内在的层面，就其起源而言，便是属天的；心智既是中间的层面，就其起源而言，便是属灵的；身体既是最外在的层面，就其起源而言，便是属世的。那些起源上属天和属灵的事物，并不处于空间之中，而是处于空间的表象之中。这一点在世上也是已知的，因此，人们说，属灵之事不能用广延或位置来描述。既然空间是表象，距离和临在也就是表象。在灵界，距离和临在的表象，取决于爱在亲近、密切和亲和方面的程度；这一点在论述灵界的各部小著中，已多次指出并加以证实。

【2】说明这些，是为了使人知道，人的灵魂和心智并不像身体那样处于空间之中，因为如上所述，灵魂和心智就其起源而言，分别是属天和属灵的。正因为它们不处于空间之中，所以即使身体不在一起，灵魂和心智也能结合，仿佛成为一体。这尤其发生在彼此深切相爱的夫妻之间。然而，女人既是从男人而来，而这种结合又是一种重新联合，那么，从理性便可看出，这并不是合而为一，而是彼此贴合；这种贴合的亲近与密切程度，取决于爱的程度，在那些处于真正婚姻之爱中的夫妻之间，甚至达到彼此接触的地步。这种贴合可以称为属灵的共同生活；彼此温柔相爱的夫妻，无论身体相距多远，都能有这种共同生活。即使在属世世界，也有许多亲身经历的事例可以证实这一点。由此可见，婚姻之爱将两个灵魂和两个心智结合为一。

159 三、妻子的意志与丈夫的理智结合，由此，丈夫的理智也与妻子的意志结合。

原因在于，男性生来是要成为理智的形式，女性生来则是要成为爱男性理智的意志的形式。由此可知，婚姻中的结合，是妻子的意志与丈夫理智的结合，以及丈夫的理智与妻子意志相互回应的结合。人人都能看出，理智与意志的结合最为亲密；这种结合使一种官能能够进入另一种官能，因这结合而喜悦，并在其中享受喜悦。

160 四、妻子使丈夫与自己联合的倾向，是恒常而持久的；丈夫的这一倾向，却是不恒常而时有交替的。

原因在于，爱不能不去爱，也不能不寻求联合，以得到爱的回应；爱的本质和生命，无非就是如此。女性生来就是爱的形式，而她们为得到爱的回应而寻求与之联合的男性，则是爱的接受者。此外，爱不断发挥作用，犹如热、火焰和火，若受压制而不能发挥作用，就会消亡。因此，妻子使丈夫与自己联合的倾向，是恒常而持久的。丈夫对妻子却没有同样的倾向，因为男人不是爱的形式，而只是爱的接受者。他接受爱的状态时而消失，时而出现，取决于其间各种事务的牵扰、心智因种种原因而产生的热情与冷淡的变化，以及身体力量的增减。这些状态并不恒常，也不按固定的间隔反复出现，因此，男人寻求这种结合的倾向，是不恒常而时有交替的。

161 五、妻子按照自己的爱，将结合的倾向注入丈夫；丈夫则按照自己的智慧接受它。

妻子将爱以及由此而来的结合注入丈夫，这一点如今仍不为男人所知，甚至普遍遭到他们否认。原因在于，妻子使丈夫相信，只有男人在爱，而她们只是在接受爱；也就是说，男人是爱的形式，而她们则是顺从的形式。当丈夫如此相信时，她们心中也感到欢喜。她们使丈夫这样相信，有许多原因，都是出于妻子的审慎与周全的考虑。后文将对此略加论述，尤其是在论夫妻之间冷淡、分居和离婚之原因的章节中。爱之所以由妻子注入或传入丈夫，是因为男人里面没有丝毫婚姻之爱，甚至连两性之爱也没有；这些爱只存在于妻子和女性里面。这一点曾在灵界向我作了生动的展示。

【2】有一次，那里谈论起这件事。男人受妻子影响而深信，爱的是他们，而不是妻子，妻子只是从他们那里接受爱，因此坚持这一说法。为了裁决有关这一奥秘的争论，所有女性连同妻子都被带离男人，同时，两性之爱的氛围本身也随她们一同撤去。这氛围一经撤去，男人便进入一种全然陌生、从未体验过的状态，为此大为抱怨。当他们处于这种状态时，女性被带到他们面前，妻子也被带到各自的丈夫面前，温柔地与他们交谈。然而，他们对她们的温言软语毫无热情，转过身去，彼此说：“这是怎么回事？女人是什么？”有些女子说自己是他们的妻子，他们却回答：“妻子是什么？我们不认识你们。”当妻子们因丈夫这种全然冷淡、漠不关心的态度而开始悲伤，有些甚至流泪时，先前从男人那里撤去的女性两性之爱与婚姻之爱的氛围，又恢复了。男人随即回到原来的状态：爱婚姻的人回到他们原有的状态，爱两性之爱的人也回到他们原有的状态。男人由此确信，他们里面没有丝毫婚姻之爱，甚至连两性之爱也没有；这些爱只存在于妻子和女性里面。然而，此后妻子仍凭着自己的审慎，使丈夫相信，爱存在于男人里面，其中的些许火花可以从他们那里传到自己里面。

【3】这里述说这段经历，是为了使人知道，妻子是爱的形式，丈夫则是爱的接受者。丈夫按照自己里面的智慧接受爱，尤其是按照从宗教而来的这一智慧接受爱：只应爱自己的妻子。这一点可从以下事实看出：当人只爱自己的妻子时，爱便集中起来；这爱也因而变得高贵，所以能保持力量，稳固而持久。否则，就如同将粮仓中的麦子抛给狗吃，结果使家中陷于匮乏。

162 六、这种结合从婚姻最初的日子起逐渐形成；在那些处于真正婚姻之爱中的夫妻之间，这种结合会越来越深入，直到永远。

婚姻最初的热情并不能使夫妻结合，因为它源于两性之爱，而两性之爱属于身体，并由身体延伸到灵。凡从身体进入灵的，都不会长久停留；但从灵进入身体的爱，却能持久。属于灵的爱，以及由灵而来的身体之爱，会连同友谊和信任，一起逐渐进入夫妻的灵魂和心智。当友谊和信任这两者与婚姻最初的爱结合时，便形成婚姻之爱；这爱开启双方的心扉，将爱的甘甜注入其中。随着友谊和信任这两者与最初的爱逐渐结合，而这爱也进入这两者、这两者又进入这爱，这种开启与注入便越来越深入。

163 七、妻子与丈夫理性智慧的结合，是从内在实现的；与丈夫道德智慧的结合，则是从外在实现的。

男人的智慧有两种，即理性智慧和道德智慧；他们的理性智慧只属于理智，道德智慧则既属于理智，也属于生活。仅凭观察和考察，便可看出这一点，并得出这一结论。但为了使人明白，男人的理性智慧和道德智慧各指什么，下面将具体列举其中的一些内容。

属于男人理性智慧的事物，有各种不同的名称；概括而言，称为知识、聪明和智慧；具体而言，则称为理性、判断力、才智、学识和敏锐。由于每个人在自己的职务中都有专门的知识，因此知识也多种多样。神职人员、行政官员及其属下的各类办事人员、法官、医生和化学家、军人和水手、工匠和工人、农民等，都各有其专门的知识。

理性智慧还包括青年在学校中初步学习、日后借以进入聪明的一切学科。这些学科也有各种名称，如哲学、物理学、几何学、力学、化学、天文学、法学、政治学、伦理学、历史学，以及其他许多学科。人借着这些学科，如同经过一道道门户，进入理性之事，理性智慧便由此形成。

164 男人的道德智慧包括一切关乎生活并融入生活的道德美德，也包括从对神的爱和对邻舍的爱流出，并汇入男人里面的属灵美德。属于男人道德智慧的美德，也有各种不同的名称，称为节制、清醒、正直、善意、友谊、谦逊、真诚、尽责、礼貌，以及勤勉、勤劳、机敏、热忱、慷慨、宽厚、高尚、刚毅、无畏、审慎，此外还有许多。

男人的属灵美德包括对宗教的爱、仁义、真理、信仰、良心、纯真，此外还有许多。这些属灵美德和上述道德美德，总体上可以归结为对宗教、公共福祉、祖国、同胞、父母、配偶和子女的爱与热忱。公义与判断在这一切之中居于主导地位；公义属于道德智慧，判断属于理性智慧。

165 妻子与丈夫理性智慧的结合之所以由内而成，是因为这种智慧为男人的理智所特有，并上升到女性所不处的光中。因此，女性不凭这种智慧发言；在男人聚会讨论这类事物时，她们保持沉默，只是倾听。然而，这些事物仍存在于妻子的内在，这一点从她们的倾听便可看出：她们在内心认可并赞同从丈夫那里听到和以往听过的这些事物。

妻子与丈夫道德智慧的结合之所以由外而成，是因为这种智慧的美德大多与女性所具有的同类美德相近，并源于丈夫理智中的意志；妻子的意志与这意志联合，构成婚姻。又因为妻子对丈夫所具有的这些美德，比丈夫对自身这些美德的认识更为清楚，所以说，妻子与这些美德的结合是由外而成的。

166 八、为了实现这种结合，妻子被赋予了觉知丈夫情感的能力，以及调节这些情感的高度审慎。

妻子能察知丈夫的情感，并审慎地加以调节，这也是深藏于妻子婚姻之爱中的奥秘之一。她们借着视觉、听觉和触觉这三种感官察知这些情感，并在丈夫全然不知的情况下加以调节。

这些既属于妻子的奥秘，我便不宜详加揭示；但由妻子自己揭示，却是合宜的。因此，后面各章之后附有四则记事，由妻子亲自揭示这些奥秘。其中两则出自住在一座厅堂中的三位妻子，那厅堂上方曾出现仿佛金雨降落的景象；另两则出自坐在玫瑰园中的七位妻子。读过这些记事，便可看见这一奥秘得以揭明。

167 九、妻子将这种觉知深藏在自己里面，不让丈夫知道，是出于一些必要的原因，为要巩固婚姻之爱、友谊和信任，从而巩固共同生活的福乐与人生的幸福。

妻子将对丈夫情感的感知深藏于心，并向丈夫隐瞒，之所以说是必要的，是因为她们若将其揭露，就会使丈夫疏远婚床、卧室乃至家室。其原因在于，多数男人内心深处都潜藏着婚姻中的冷淡；造成这种冷淡的诸多原因，将在论夫妻之间冷淡、分居和离婚的原因一章中揭示。

【2】妻子若揭露丈夫的情感和倾向，这种冷淡就会从隐匿之处迸发出来，先使心智的内在变冷，继而使胸中变冷，再由此使爱在最外层、专用于生育的部分变冷。这些部分一旦变冷，婚姻之爱就会消退，甚至不再留下任何希望，使人能够期待友谊、信任、共同生活的福乐，以及由此而来的人生幸福。然而，妻子始终靠着这份希望得到滋养。妻子若表露自己知晓丈夫在爱上的情感和倾向，就意味着宣明并公开她们自己的爱。众所周知，妻子越是开口谈论这爱，丈夫就越是冷淡，越想分离。由此可见，本条所述确为真实：妻子将自己的感知深藏于心，不让丈夫知晓，是出于必要的缘由。

168 十、这种觉知是妻子的智慧；丈夫不能具有这种智慧，妻子也不能具有丈夫的理性智慧。

这是由男性与女性之间的差异所决定的：男性凭理智感知，女性则凭爱感知。理智也能感知超乎身体和世界之外的事物，因为理性和属灵的视野能够达到那里；爱却不能超出它所能感受的范围。爱若超出这一范围，则是凭借它与男人理智的结合，而这种结合是从受造之初就已确立的。因为理智属于光，爱属于热；属于光的事物能够被看清，属于热的事物则能够被感受。

由此可见，由于男性与女性之间普遍存在的差异，男人不能具有妻子的智慧，妻子也不能具有男人的智慧。男人的道德智慧，就其源于他的理性智慧而言，也是女性所不能具有的。

169 十一、妻子出于爱，不断思量丈夫对自己的倾向，意在使他与自己结合；丈夫则不同。

这与前文所阐明的内容相一致，即妻子使丈夫与自己联合的倾向是恒常而持久的，丈夫的倾向却是不恒常而时有交替的，详见前文。由此可知，妻子不断想着丈夫对自己的倾向，意在使他与自己结合。

妻子对丈夫的思念，固然会因她所操持的家务而暂时中断，却仍留存在她爱的情感之中；在女性那里，这种情感不会像在男性那里那样与思维分离。不过，这些只是我按所听到的转述。请参阅后面几章之后所附的两则记事，其中记述了坐在玫瑰园中的七位妻子所说的话。

170 十二、妻子通过顺应丈夫意志中的愿望，使自己与他结合。这些都是日常生活中熟知的事，因此不再加以解释。

171 十三、妻子借着从她的爱发出的生命氛围，与丈夫结合。

从每个人爱的情感中，都有一种属灵氛围发出，甚至不断涌流，环绕着他。这种氛围进入从身体发出的属世氛围中，二者便相互结合。属世氛围不断从身体流出，不仅人如此，动物也如此，甚至树木、果实、花朵和金属也如此，这是人所共知的。灵界也是如此，只是那里从各种事物发出的氛围是属灵的；而从灵和天使发出的氛围则完全是属灵的，因为他们具有爱的情感，以及由此而来的内在感知和思维。一切相吸与相斥皆由此而生，一切结合与分离也同样如此；那里的相聚与相离也取决于这些氛围，因为同质或和谐的氛围使人结合、相聚，异质或不和谐的氛围则使人分离、相离。因此，那里的距离是由这些氛围形成的。

这些属灵氛围在属世世界中产生怎样的作用，也有一些人知道。夫妻彼此之间的倾向，同样没有别的来源：同心而和谐的氛围使他们联合，相反而不和谐的氛围使他们分离，因为和谐的氛围令人愉悦而舒畅，不和谐的氛围则令人不悦而不适。

【2】我曾听那些能清楚感知这些氛围的天使说，人的内在与外在，没有任何一部分不在更新；这种更新是通过分解与修复进行的，由此便产生了不断涌流的氛围。他们又说，这种氛围环绕着人的背部和胸前，但在背部较为稀薄，在胸前则较为浓厚；胸前的氛围与呼吸相结合。因此，心意不合、情感不和的夫妻躺在床上时，会彼此背向，背靠着背；反之，心意与情感和谐的夫妻，则会彼此相向。

【3】他们还说，这些氛围从人的每一部分发出，并向四周广泛延伸，因此不仅从外在，也从内在使夫妻二人结合或分离；婚姻之爱的一切差异与变化皆由此而来。最后，他们说，一位深受温柔爱护的妻子所发出的爱之氛围，在天堂中被感知为甘美的芳香，其怡人之处，远胜于世上的新婚丈夫在婚后最初几日所感受到的。由此可见，所述确为真实：妻子借着从她的爱发出的生命氛围，与丈夫结合。

172 十四、妻子借着将丈夫生殖力中的力量接受为己有，与丈夫结合；但这一过程取决于双方彼此的属灵之爱。

我也曾亲耳听天使说，事情确是如此。他们说，丈夫所释放的生殖物质由妻子全然接受，并融入她们的生命；妻子由此与丈夫过着同心的生活，而且逐渐更加同心，灵魂的联合与心智的结合也由此实际形成。他们说，其原因在于，丈夫的生殖物质中有他的灵魂，也有他心智中与灵魂相联的内在部分。

他们又说，这是从受造之初就已预备的，为要使构成男人灵魂的智慧归于妻子，从而使他们照着主的话，成为“一体”；这也是为要防止男人在妻子受孕之后，因某种幻想而离弃她。

但他们补充说，丈夫的生命在妻子里面的融入与归属，取决于婚姻之爱，因为爱是属灵的联合，能使二人结合；此外，这样的安排还有许多缘由。

173 十五、妻子由此将丈夫的形像接受到自己里面，因而能够觉知、看见并感受他的情感。

根据上文所述的原因，可以确认：妻子将属于丈夫智慧的事物，也就是属于他灵魂与心智的特质，接纳在自己里面，从而使自己由处女成为妻子。得出这一结论的原因如下：

1. 女性是从男性受造的。

2. 因此，女性内在具有与男性联合、仿佛重新联合的倾向。

3. 由于这种联合，并且为了与自己的配偶实现这种联合，女性生来就是对男性的爱；通过婚姻，她也越来越成为对丈夫的爱，因为这时，她的爱不断将自己的思维用于使丈夫与自己结合。

4. 她通过顺应丈夫生命中的愿望，与自己唯一的配偶结合。

5. 二人通过环绕各自的氛围而结合；这些氛围既在整体上，也在每一细节上彼此联合，其程度取决于妻子婚姻之爱的性质，同时也取决于丈夫接受这爱的智慧的性质。

6. 二人也通过妻子将丈夫的力量归于己有而结合。

7. 由此可见，丈夫的某些特质不断被转写到妻子里面，并铭刻在她里面，仿佛是她自己的。

根据这些以及前述各点，可以得出结论：丈夫的形象形成于妻子里面。凭着这一形象，妻子在自己里面感知、看见和感受到丈夫里面的事物，由此仿佛在他里面感受到自己。她通过交流而感知，通过观看而看见，通过触摸而感受。妻子将手掌放在丈夫的脸颊、前臂、手和胸前，便能通过触摸感受到他对自己之爱的接受情形；厅堂中的三位妻子和玫瑰园中的七位妻子曾向我揭示这一点，详见有关记事。

174 十六、丈夫有其特有的职责，妻子也有其特有的职责；妻子不能承担丈夫特有的职责并妥善履行，丈夫也不能承担妻子特有的职责并妥善履行。

丈夫与妻子各有其特有的职责，无须逐一列举来说明，因为这些职责繁多而各不相同；任何人只要留心辨察，就能按其类别与种类加以区分。妻子使自己与丈夫结合的职责，主要是养育男女幼儿，以及教养女孩，直到她们达到出嫁的年龄。

175 妻子不能承担丈夫特有的职责，丈夫也不能承担妻子特有的职责，是因为二者之间的差异，如同智慧与对智慧的爱、思维与对思维的情感、理智与属于这理智的意志之间的差异。在丈夫特有的职责中，理智、思维与智慧起主导作用；在妻子特有的职责中，意志、情感与爱起主导作用。妻子凭后者履行自己的职责，丈夫凭前者履行自己的职责。因此，他们的职责在本质上各不相同，却仍在相继的次序中相互衔接，促成结合。

【2】许多人相信，女性只要像男孩一样，从幼年起就接受相应的训练，便能履行男性的职责。然而，她们能够掌握这些职责的实际操作，却不能具备其中所需的判断力，而这些职责能否正确履行，内在地取决于这种判断力。因此，接受过男性职责训练的女性，在需要判断的事情上，必须向男性请教；随后，若由她们自行作主，她们便从男性的建议中选择合乎自己所爱的一项。

【3】也有人认为，女性能够像男性一样，将理智的视野提升到同一光的领域，并在同样的高度洞察事物。他们之所以形成这种看法，是受了一些博学才女著作的影响。然而，这些著作曾在灵界、当着作者本人的面接受检验，结果发现，它们所表现的并非判断力与智慧，而是才思与文采。出于这两者的作品，凭借措辞的优美与行文的匀称，显得高深而博学；但唯有那些将一切才思都称为智慧的人，才会如此看待它们。

【4】男性也不能承担女性特有的职责并妥善履行，原因在于，他们不能进入女性的情感，而女性的情感与男性的情感截然不同。男性的情感与感知，从受造之初、因而在本性上，就与女性如此有别，所以以色列子民的律例中也有这一条：“妇女不可穿戴男子所穿戴的，男子也不可穿妇女的衣服，因为这样行都是耶和华—你神所憎恶的。”（申22:5）其原因在于，灵界中的每个人都按照自己的情感穿着衣服；女性与男性这两种情感，只能在两个人之间联合，绝不能在一个人里面联合。

176 十七、这些职责借着相互扶助，也使二人结合为一，同时组成一个家庭。

丈夫的职责在某些方面与妻子的职责相结合，妻子的职责也与丈夫的职责相配合；这种结合与配合就是相互扶助，并依照这种扶助而形成。这些都是世人所熟知的。然而，使夫妻二人的灵魂与生命彼此联结、相伴并合而为一的首要因素，是共同养育子女的操持。在这件事上，丈夫与妻子的职责既有区别，又相互结合。二者有所区别，是因为哺育和教养男女幼儿，以及教导女孩，直到她们达到许配男子并与之成婚的年龄，属于妻子特有的职责；而教导男孩，从童年之后直到青春期，再从青春期直到能够自立，属于丈夫特有的职责。二者又通过商议、供养以及其他许多相互扶助的方式而结合。

这些职责，无论是相互结合的还是各有区别的，也就是无论是共同的还是各自特有的，都使夫妻的心意结合为一；促成这一结合的，是所谓的亲子之爱。这是人所共知的。从这些职责的区别与结合来看，它们共同组成一个家庭，这也是人所共知的。

177 十八、夫妻通过上述结合，越来越成为一个人。这与第六条的内容相一致；那里已说明，夫妻的结合从婚姻最初的日子起逐渐形成，而在处于真正婚姻之爱的人那里，这种结合会越来越深入，直到永恒，详见该条。夫妻随着婚姻之爱的增长而成为一个人。由于天堂中的婚姻之爱源于天使属天与属灵的生命，是真正的爱，因此，那里的夫妻在被称为丈夫与妻子时，是两个人；在被称为天使时，却是一个人。

178 十九、处于真正婚姻之爱的人，感到自己结合成了一个人，如同成为一体。

这一点不能凭地上居民的话来证实，而须凭天堂居民的话来证实，因为如今地上的人已没有真正的婚姻之爱。此外，他们被厚重的身体所包裹，这身体使他们的感受迟钝，淹没了夫妻二人结合成一个人、如同成为一体的感觉。再者，世上那些只在外在而非内在爱配偶的人，不愿听到这些事，甚至从肉体出发，以淫欲的方式来思想这些事。天堂的天使却不然，因为他们处于属灵与属天的婚姻之爱中，也不像地上的人那样，被如此厚重的身体所包裹。我曾听那些与配偶在天堂共同生活了数百年的天使作证说，他们感到彼此如此合一，丈夫与妻子合一，妻子与丈夫合一；双方都感到自己在对方里面，肉身上也如此，尽管他们仍是彼此分开的。

【2】他们说，这种在地上罕见的现象，其原因在于，他们灵魂与心智的合一能够在肉身中被感受到，因为灵魂不仅构成头部的至内在，也构成身体的至内在；介于灵魂与身体之间的心智也是如此。心智虽然看似在头部，实际上却也遍及全身。他们说，正因如此，灵魂与心智所意图的行动，才会立刻由身体表现出来；也正因如此，他们在先前的世界脱去身体之后，仍是完整的人。既然灵魂与心智紧密地联结于肉身，借此行动并产生各自的果效，那么，与配偶在灵魂和心智上的合一，也必在身体中被感受到，如同成为一体。

天使说完这些话后，我听见站在旁边的灵说，这些属于天使的智慧，超出了他们所能领会的范围。但那些灵具有的是属世的理性，而非属灵的理性。

179 二十、真正的婚姻之爱，就其本身而言，是灵魂的合一、心智的结合、胸部中寻求结合的趋向，并由此延伸至身体。

关于它是灵魂的合一与心智的结合，见前文（参158节）。它之所以是胸部中寻求结合的趋向，是因为胸部如同集会的广场，又如同王宫，而身体则如同环绕其周围、人口稠密的城市。胸部如同集会的广场，是因为凡由灵魂与心智导向身体的事物，都先流入胸部；胸部如同王宫，是因为对身体各部分的统辖都在这里，心脏与肺皆位于其中，心脏通过血液，肺通过呼吸，在全身各处施行统辖。至于身体如同环绕它们、人口稠密的城市，这是显而易见的。

因此，当夫妻的灵魂与心智合而为一，也就是真正的婚姻之爱使它们合一时，这种充满爱意的合一便流入他们的胸部，再由胸部流入身体，产生寻求结合的趋向。尤其是，婚姻之爱将这种趋向导向自身的最外在层面，以使其幸福的欢悦得以圆满。又因为胸部处于通路的分岔处，所以婚姻之爱为何将其细腻感受的所在安置于此，也就显而易见了。

180 二十一、这爱的状态是纯真、平安、宁静、亲密的友谊、完全的信任，以及双方在心情和内心中彼此怀有的愿望，愿将一切良善给予对方。由这一切而来的是福乐、美满、快乐和欢悦；永远享有这一切，便是天堂的幸福。

这些状态及其福乐之所以存在于婚姻之爱中，并由这爱而生，是因为这爱源于良善与真理的婚姻，而这婚姻来自主。爱的本性是愿意与自己衷心所爱的人分享喜乐，甚至将喜乐赋予对方，并从中获得自己的喜乐。因此，主里面的神性之爱更是如此，其程度无限超越人的爱；它愿意将喜乐赋予人，因为主将人造成容器，用以接受从他发出的爱与智慧。

主既造人来接受这些，又造男人来接受智慧，造女人来接受对男人智慧的爱，就从人的至内在将婚姻之爱注入他们，使他能将一切至福、幸福、愉悦与快乐赋予这爱。这一切唯独从他的神性之爱，经由他的神性智慧，与生命一同发出并流入人里面；因而，它们流入那些处于真正婚姻之爱的人里面，因为唯有这些人才是接受者。

这里列举纯真、平安、宁静、亲密的友谊、完全的信任，以及彼此全心全意为对方行一切善的愿望，是因为纯真与平安属于灵魂，宁静属于心智，亲密的友谊属于胸部，完全的信任属于心，而彼此全心全意为对方行一切善的愿望，则由这一切而来，属于身体。

181 二十二、这一切唯有在一夫一妻的婚姻中才能存在。

这是从前文所述的一切得出的结论，也将是从后文所要论述的一切得出的结论；因此，无须另作专门论述来加以证实。

182 在此补述两则亲历记事。第一则如下：

几周之后，我听见一个声音从天堂传来，说：“看，帕尔纳索斯又有聚会了；来吧，我们给你引路。”我便前往，走近时，看见有人站在赫利孔山上，吹号宣告并召集这次聚会。我又看见人们像先前一样，从雅典城及其邻近地区向山上走去，其中有三个从世上新来的人。他们三人都是基督徒，一个是牧师，一个是政治家，第三个是哲学家。同行的人在路上与他们谈论各种话题，使他们感到愉快，尤其谈到古代的智者，并提及他们的名字。三人问，是否能见到这些智者。同行的人说，能够见到，若愿意，还可以向他们问候，因为他们都和蔼可亲。三人又问起德摩斯梯尼、第欧根尼和伊壁鸠鲁。同行的人说：“德摩斯梯尼不在这里，而在柏拉图那里；第欧根尼与他的学生住在赫利孔山下，因为他视世上的事物为无物，心中只思考天堂的事物；伊壁鸠鲁住在西边的边界上，不到我们这里来，因为我们区分良善的情感与邪恶的情感，并说良善的情感与智慧一致，邪恶的情感则与智慧相悖。”

【2】他们登上帕尔纳索斯山丘时，那里的几位守卫用水晶杯盛着当地泉水送来，说：“这是那眼泉中的水，古人曾说，这眼泉是飞马珀伽索斯的蹄子踏开的，后来被奉献给九位缪斯女神。然而，他们以有翼的飞马珀伽索斯表示对真理的理智，智慧由此而来；以它的马蹄表示经验，属世的聪明由此而来；以九位女神表示各类认知与知识。如今这些被称为神话，但它们原是对应，最古时的人就是借这些对应说话的。”同行的人对那三个新来的人说：“不要惊讶，守卫受过教导，要这样说话。我们以饮用泉水表示接受有关真理的教导，再通过真理接受有关良善的教导，从而获得智慧。”

【3】此后，他们进入帕拉斯殿，那三个从世上新来的人，即牧师、政治家和哲学家，也与他们一同进去。坐在桌旁、头戴桂冠的智者问，地上有什么新消息。三人回答说：“有这样一件新事：有人声称自己能与天使交谈，他的视力已向灵界开启，如同向尘世开启一样。他从那里带来许多新消息，其中包括：人死后仍作为人活着，如同先前在世上活着一样；仍能看、听、说话，如同先前在世上一样；仍穿衣装饰，如同先前在世上一样；仍会饥渴、饮食，如同先前在世上一样；仍享有婚姻的欢悦，如同先前在世上一样；仍会睡眠、醒来，如同先前在世上一样。那里有陆地与湖泊、山岳与丘陵、平原与山谷、泉源与河流、园林与树林；也有宫殿与房屋、城市与村庄，如同尘世一样；还有文字与书籍、职务与贸易，以及宝石、黄金和白银。总之，地上的一切，那里无不具备，而在天堂中，这一切的完美程度更是无限超越地上。唯一的区别在于，灵界中的一切都出于属灵的源头，因而都是属灵的，因为它们来自那里的太阳，那太阳是纯粹的爱；尘世中的一切都出于属世的源头，因而都是属世和物质的，因为它们来自那里的太阳，那太阳是纯粹的火。总之，人死后仍是完整的人，甚至比先前在世上更为完整；因为先前在世上，他处于物质的身体中，而在这个世界，他处于属灵的身体中。”

【4】听完这些话，古代的智者问，地上的人怎样看待这些事。三人说：“我们知道这些都是真的，因为我们就在这里，已经四处察看并考察过这一切。因此，我们要说的是，地上的人怎样谈论和推究这些事。”于是牧师说：“我们教职中的人初听这些事时，称之为幻象，继而说是杜撰，后来又说那人见到了鬼影，最后便不再深究，只说：‘你愿意信就信吧。我们向来教导，人死后要到最后审判之日，才会重新具有身体。’”智者问：“他们中间难道没有聪明人，能够论证人死后仍作为人活着这一真理，并使他们信服吗？”

【5】牧师说，有人能够论证，却不能使他们信服。“那些作出论证的人说，相信人必须等到最后审判之日才作为人活着，而在此之前只是没有身体的灵魂，是违背健全理性的。‘灵魂是什么？在这期间，它又在哪里？难道是一口气，或是飘荡在空中的一缕风，或是隐藏在地心某处的存在吗？亚当、夏娃以及他们之后所有人的灵魂，难道至今六千年，也就是六十个世纪以来，仍在宇宙中飘荡，或被禁闭在地心，等候最后的审判吗？有什么比这样的等候更令人焦虑、更为悲惨呢？他们的命运，岂不可以比作那些被锁链和脚镣囚禁在监狱中的人吗？若人死后竟有这样的命运，生为驴岂不比生为人更好吗？相信灵魂能够重新穿上自己的身体，难道不也是违背理性的吗？身体不是已经被虫、鼠和鱼吃掉了吗？那被太阳晒焦或已化为尘土的骨架，难道还能披上一个新的身体吗？这些尸骸和腐败之物，要怎样收集起来，再与灵魂结合呢？’然而，他们听见这些话，不凭理性作任何回答，只固守自己的信仰，说：‘我们将理性约束在信仰的顺服之下。’至于最后审判之日，从坟墓中收集这一切，他们则说：‘这是全能的作为。’他们一提到全能和信仰，理性便被逐出。我可以说，这时健全的理性被视为无物，有些人甚至视之为幽灵；他们竟能对健全的理性说：‘你疯了。’”

【6】希腊的智者听后说：“这些悖论既然自相矛盾，岂不应当自行消散吗？然而，在今日的世上，健全的理性竟无法使它们消散。还有什么信念，比人们所讲述的最后审判更为荒谬呢？他们说，那时宇宙将毁灭，天上的星辰将坠落在比星辰小的地球上；人的身体，那时或已成为尸骸，或已成为被人吞食的木乃伊，或只剩零碎残屑，却要与各自的灵魂重新结合。我们在世时，根据理性提供给我们的推论，相信人的灵魂不朽；我们也为有福之人设想了居所，称为极乐原野，并相信他们具有人的形象或样貌，只因他们是属灵的，所以形体精微。”

【7】说完这些话，他们转向第二个新来的人，他在世时是个政治家。他承认，自己不曾相信死后有生命，并认为所听到的有关死后生命的新消息，都是虚构和编造的。“我思考这些事时说，灵魂怎么可能具有身体呢？人的一切，岂不都已死去，躺在坟墓里吗？眼睛不是在那里吗？他怎么能看见？耳朵不是在那里吗？他怎么能听见？他从哪里得到嘴来说话？若人死后还有什么活着，那岂不只能是类似鬼影的东西吗？鬼影怎么能吃喝，又怎么能享有婚姻的欢悦？它从哪里得到衣服、房屋、食物等等呢？鬼影只是空中的形象，看似存在，实际却不存在。我在世时，对人死后的生命就是这样思想的，还有许多类似的想法。然而如今，我已经看见这一切，并亲手触摸过这一切，我的感官本身已使我确信，我仍是人，如同在世上一样，以至于我只觉得自己仍像从前那样活着，唯一的区别是，我如今的理性更加健全。有几次，我为自己从前的想法感到羞愧。”

【8】哲学家也讲述了自己类似的情形，只是有一点不同：他将所听到的有关死后生命的新消息，归入自己从古今学者那里收集的各种见解和假说之中。智者听后，惊愕不已。那些属于苏格拉底学派的人说：“从这些来自地上的新消息，我们察觉到，人的心智内层已逐渐关闭，如今世上对伪谬的信仰竟像真理一样发光，愚昧的机巧竟被视为智慧；智慧之光从我们的时代以来，已从大脑的内层降到鼻子下面的嘴里，在人眼前只显为嘴唇的光辉，而由此发出的言语竟被视为智慧。”听到这些话，那里的一位初学者说：“今日地上居民的心智何等愚钝！但愿赫拉克利特和德谟克利特的门徒在场，他们有的对一切发笑，有的为一切哭泣，那样我们就会听见大笑和大哭了。”聚会结束后，他们将自己地域的徽记交给那三个从地上新来的人；这些徽记是小铜片，上面刻着一些象形符号。三人便带着这些徽记离去了。

183 第二则亲历记事：

在东方，我看见一片树林，棕榈树与月桂树沿着螺旋形的环道排列。我走近并进入树林，沿着环绕的小径绕行了几圈，在小径尽头看见一座花园，位于树林的正中央。一座小桥将树林与花园隔开，树林一侧有一道门，花园一侧也有一道门。我走上前，守门人便将门打开。我问他这花园叫什么名字，他说：“阿德拉曼多尼，意为婚姻之爱的欢悦。”我走了进去，只见园中有橄榄树，树与树之间有葡萄藤蔓延垂挂，藤下及其间有开花的灌木。花园中央有一片圆形草地，丈夫与妻子、青年与少女，一对一对地坐在那里。草地中央有一处隆起的地面，那里有一眼小泉，泉水凭着强劲的水势喷向高处。我走近草地时，看见两位身穿紫色与朱红色衣服的天使，正与坐在草地上的人交谈，谈论婚姻之爱的起源及其欢悦。由于谈论的是这爱，众人都热切地聆听，全心领受，由此心情振奋，仿佛被天使话语中的爱之火点燃。

【2】我将他们所说的话概述如下。他们首先说，婚姻之爱的起源难以探究，也难以领会，因为其起源是神性的、属天的，就是神性之爱、神性智慧与神性功用。这三者作为一体从主发出，由此作为一体流入人的灵魂，再经由灵魂流入心智，在那里流入较内在的情感与思维，再经由这些流入接近身体的欲望，由这些欲望经胸部流入生殖区域。在那里，一切从最初源头衍生的事物同时存在，并与相继而来的各层事物共同构成婚姻之爱。随后，天使说：“让我们以问答的方式交谈吧，因为单凭聆听而获得的领会，虽能流入，却不能留存，除非听者也自己思考这件事，并提出问题。”

【3】于是，这群夫妻中有些人对天使说：“我们听说，婚姻之爱的起源是神性的、属天的，因为它来自主对人灵魂的流入；又因为它来自主，所以它是爱、智慧与功用。这是三项本质要素，共同构成一个神性本质。从他发出并流入人的至内在，也就是称为灵魂的，不能是别的，只能是属于神性本质的事物；而这三者在下降至身体的过程中，转化为与之相应、对应的事物。因此，我们现在首先要问，从主发出的第三项神性本质要素，也就是所说的功用，指的是什么？”天使回答说，爱与智慧若没有功用，就只是抽象的思维观念，在心智中停留片刻之后，也会像风一样消逝。“然而，这两者在功用中汇合，并在那里成为一体，这才称为实在。爱若不付诸行动，就不能安息，因为爱正是生命中的活动本原；智慧若非出于爱，并在爱行动时与之共同作用，也不能存在并持续存在，而行动就是功用。因此，我们将功用定义为出于爱、通过智慧行善；功用就是良善本身。

【4】“既然爱、智慧与功用这三者流入人的灵魂，就可以明白，为何说一切良善都来自神，因为凡出于爱、通过智慧而做的，都称为良善，功用也是所做的事。没有智慧的爱，岂不只是某种愚昧？有智慧却没有功用的爱，岂不只是心智中的一缕气息？然而，爱与智慧连同功用，不仅构成人，而且就是人。甚至，它们还繁衍人，这一点也许会使你们惊讶，因为男人的精液中有他的灵魂，具有完整的人形，外面包裹着由自然界最纯净的成分所构成的实体，身体便由这些实体在母腹中形成。这一功用，是神性之爱通过神性智慧所成就的最高、也是最外在的功用。”

【5】最后，天使说：“由此可以得出结论：一切结果、一切繁衍与一切生育，最初都源于主的爱、智慧与功用的流入；主直接流入人的灵魂，间接流入动物的魂，并以更为间接的方式流入植物的至内在。这一切都是由最初层面而来，在最外在层面实现。结果、繁衍与生育是创造的延续，这是显而易见的；因为创造只能出于神性之爱，通过神性智慧，在神性功用中实现。因此，宇宙中的一切都是出于功用、在功用中、为了功用而生成并形成的。”

【6】随后，坐在草地上的人问天使：“婚姻之爱那无数且难以言喻的欢悦，来自哪里？”天使回答说，这些欢悦来自爱与智慧的功用；这一点可以从以下事实看出：一个人越是为了真正的功用而爱好智慧，就越有婚姻之爱的活力与能力；他越有这两者，就越享有这爱的欢悦。“这是功用所成就的，因为爱通过智慧在功用中存在，二者彼此欢悦，仿佛孩童一般嬉戏；随着它们成长，便欢然结合，仿佛经历订婚、婚礼、婚姻与繁衍。这一切不断变化，持续直到永恒。这些事发生在功用之内的爱与智慧之间。然而，这些欢悦在其最初的层面是不能被感知的；随着它们从那里逐级下降并进入身体，就越来越能被感知。它们逐级从灵魂进入人心智的内层，再从内层进入外层，由外层进入胸怀，再由胸怀进入生殖区域。

【7】“灵魂中这些属天的婚姻嬉戏，人丝毫不能感知；然而，它们从那里以平安与纯真的形式悄然进入心智的内层，以至福、幸福与愉悦的形式进入心智的外层，在胸怀中则表现为亲密友谊的欢悦；而在生殖区域中，凭着从灵魂而来的持续流入，它们伴随着婚姻之爱本身的感觉，表现为欢悦中的欢悦。灵魂中爱与智慧在功用内的这些婚姻嬉戏，在向胸怀推进时仍持续存在，并在胸怀中以无穷变化的欢悦形式显现，使人能够感受。由于胸怀与生殖区域之间有奇妙的相通，这些欢悦在那里便成为婚姻之爱的欢悦，超越天堂与世上所有的欢悦。其原因在于，婚姻之爱的功用是一切功用中最卓越的，因为人类由此繁衍，而天使的天堂又由人类而来。”

【8】天使又说，那些不爱为了来自主的功用而获得智慧的人，对真正婚姻之爱那无数而多样的欢悦一无所知。“因为，那些不爱凭真正的真理获得智慧，反而喜爱凭伪谬陷入愚妄，并在这愚妄中出于某种爱而履行邪恶功用的人，通向灵魂的道路已经关闭。因此，灵魂中爱与智慧的属天婚姻嬉戏，便越来越受到阻隔，最终止息；婚姻之爱连同其活力、能力与欢悦，也随之止息。”听者于是说，他们领会到，婚姻之爱取决于人为了来自主的功用而爱好智慧的程度。天使回答说，确实如此。这时，有些人的头上出现了鲜花编成的花冠。众人问，为什么会这样。天使说：“因为他们领会得更为深入。”随后，他们离开花园，头戴花冠的人走在众人中间。