作者：罗伯特·麦克拉斯基牧师

关于熬过人生中的风暴，圣经教导我们什么？在诗篇107篇中，我们看到这样一幅图景：水手在海上遭遇风暴，摇摇晃晃，好像醉酒的人，后来因求告主而得救。这篇诗也描述了其他身处困境的人：在旷野漂流的人，因愚昧犯法而被囚在监牢里的人，以及住在毫无生机之荒漠中的人。它也描述了他们因求告主而得救。在马可福音中，我们看到一组相似的图景：门徒乘船出发要渡到湖的对岸，遇上了风暴，他们担心性命不保，便求告主，主就领他们平安到达对岸。

这些图景中的每一个，都描述了我们大家都经历过的某些特定的内在状态。它们描述我们走迷了路、发现自己迷失在恐惧、空虚、无望或绝望之中的经历；它们也描述了被主寻回、拯救、救赎，被领出那些低下、消极状态的经历。我们都知道那种与上帝隔绝、被自我所掳、在恐惧和黑暗的旷野中漂流的感受。我们都知道失败、失望、梦想破碎、关系破裂的感受，也知道愤怒、懊悔和嫉妒那种如暴风雨般的感受。所有这些最终都可能使我们的信心暗淡下去。我们开始怀疑自己更高的理想和动机是否有价值、是否站得住脚。灵里的这些内在磨难意味着什么？我们该如何处理这样的经历？我们如何解读并回应它们？我们能从中学到什么？

在整本圣经中，踏上旅程的图景代表决定走上属灵成长的道路。主呼召门徒渡到「那边去」，代表主呼召我们从黑暗走向光明，从低处走向高处，走向更高的属灵意识。当我们初次听到这呼召时，它似乎是个好主意：新生命的应许，从压迫我们的东西中得自由，更强的目的感和意义感——一种全面令人满足的、积极的经历。然而，正如经验和圣经所清楚表明的，这段旅程很快就显出它自己的挣扎、困难和危险。这样的决定会使我们在旧的行事方式与新出现的自我意识之间，经历更强烈的内在争战。瑞登堡在新教会的教导中指出，并不是每个人都会作出渡到对岸的决定。不作这个决定的人，生活中也会经历挣扎和争战，但这不会把他们带到洞见和感受的新层次；相反，它会成为人们听天由命的生活常态，缺乏富有想象力的远见、有目的的活动和有意义的关系。

临到门徒的风暴、诗人所说的迷途漂流、摇摇晃晃，都代表我们在人生中最初经历到的自身的局限、自己的骄傲自大，以及自己对属灵生活的误解。举一个例子，圣经中醉酒的图景，代表一种错误的状态，那是因为我们从自己那骄傲而愚昧的低下自我（瑞登堡称之为人的「私我」）有限的理解出发，去推论属灵的事而造成的。结果就是，当我们被自己的观念所陶醉、无法清楚地联系到自己生命的真理和意义时，所感到的那种兴奋和混乱。

我们每个人生来都是无意识的、未受光照的、未重生的，在心理上处于醉态，处于沉睡之中。如果我们在生活中不行动，我们就永远无法认识自己是谁、需要往哪里去；我们会一直处于无意识、沉睡的状态。然而，如果我们行动，我们就会失败、犯错、受骗。在仍处于无意识状态时努力变得有意识，我们会依据错误的原则、为了错误的理由、出于错误的动机去行动。我们称之为走迷、漂流、迷失。我们的好主意和精心制定的计划毫无结果；或者更糟，它们导致失望和失败的感受、自尊的丧失，以及一种宿命论的倾向：这就是我们内在的风暴。

马可福音的故事所描绘的正是这种情形。当我们踏上走向意识的旅程时，我们是在一种属灵沉睡的状态中前行的，这由主在船上睡着来表示。祂在我们属灵转变的道路上与我们同在，但我们还没有学会：我们若不亲自求告祂，就无法到达目的地。

如果我们要发展成为自由的、有意识的存在，能够分享爱与真理这些属人的品质，这一点是必要的。当我们从经历中——包括从错误中——学习时，我们就会醒来、成长，被带入新的生命。属灵生活的矛盾、奥秘和真理有一部分就在于：我们必须放下并跨越许多我们深深在乎的东西。这不是要放下无关紧要的东西，而是要放下那些看起来非常要紧的东西。

正是在这一点上，我们能够刺透自己生活的帷幕，看出那些较为平凡、外在的困难所具有的属灵意义。如果我们挖得够深，如果我们（怀着谦卑和开放）足够多地问「为什么？」，我们日常的挣扎就能告诉我们许多关于自己属灵状态的事。这样做，我们就会被带到光中。就像迷失的羊和浪子一样，我们会被找到——被我们自己，也被上帝。被领出我们的罪，对我们来说是一种光照的经历：意识到我们的真实本性，不只是相当幼稚的自我中心者（我们确实是），也是在任何时刻都能进入新生命的存在，只要放弃那些虚幻的目标和对人生的理解——它们反正永远不会成功。

灵里的内在风暴，对我们人来说是始终可能发生的。我们的生命、我们持续的成长，要求我们面对自己的「阴影」：我们里面那些仍处于黑暗、恐惧和怀疑之中的部分。我们的成长要求我们经历心智所能产生的某些真实的痛苦和幻象，并谦卑地承认我们不可能使自己从中得释放。当属灵的风暴在我们里面兴起，威胁我们心灵的平安和目的感时，我们必须转向内里，转向那些常常潜伏、沉睡在我们心中和思想中的属灵实相。诗篇中受苦的人，在自己的努力中得不到解脱，就求告主拯救他们，把他们领出被误解之思想的纠缠，领出自我所强加的狭隘局限。门徒们寻求拯救，不是在风的动向中，而是在那已经与他们同在的主里面。我们所寻求的拯救，不是脱离我们的境况，而是脱离我们自己。

「狂风」，以及因此「海中的波浪扬起」，表示试探；由于属灵的试探是藉着虚假闯入思想而来的，那是良心的悔恨和心灵与灵魂之忧伤的源头，所以这些就由「狂风就起来，海中的波浪也扬起」来表示；从中得解救，则由「他使狂风止息，波浪就平静」来表示……

主的这个神迹，和其余所有神迹一样，包含天上的奥秘和教会的内在事物。神性的神迹与非神性的神迹的区别在于：神性的神迹也表示神性的事物，因为神性就在其中；而非神性的神迹什么也不表示，因为其中没有任何神性的东西；而且，在圣言对神性神迹的描述中，其每一个细节都有属灵的意义。这个神迹包含属灵的试探；「忽然起了暴风，波浪打入船内，甚至船要满了水」，表示这样的试探；而当他们极其惧怕时，「耶稣醒了，斥责风，向海说：住了吧！静了吧！风就止住，大大地平静了」，表示从试探中得解救。而且，这里的每一个字都包含属灵的意义……「暴风」和「狂风」表示试探，因为试探就是虚假的闯入，或者说虚假淹没心智。这一点从斥责风浪、从主对海所说「住了吧！静了吧！」的话中也可以清楚看出，就好像祂是在对那些引发试探的事物或人说话一样。（《诠释启示录》419节）

他们上到天空，下到海底，他们的心因患难便消化。他们摇摇晃晃，东倒西歪，好像醉酒的人；他们的智慧无法可施。……他使狂风止息，波浪就平静。风息浪静，他们便欢喜；他就引他们到所愿去的海口。但愿人因耶和华的慈爱和他向人所行的奇事都称赞他！愿他们在民的会中尊崇他，在长老的位上赞美他！（诗篇107:26-32）

【译注：原文将最后这段经文标为诗篇108篇，应为诗篇107篇。】

来源：新耶路撒冷总会《新教会联结》杂志（newchurch.org）　原文链接（英文）