第十章　先前的天及其废除

65 《启示录》中说：“我又看见一个白色的大宝座与坐在上面的；从他面前天地都逃避，再无可见之处了。”（启20:11）随后又说：“我又看见一个新天新地；因为先前的天地已经过去了。”（启21:1）

“新天新地”，以及“先前的天与先前的地”的过去，所指的并不是肉眼可见的天空和我们所居住的大地，而是天使的天堂与教会——这一点已在上文第一章及随后各处说明。因为圣言本身是属灵的，因此论的是属灵的事；而属灵的事，就是关乎天堂与教会的事。这些事在字义中藉属世的事物来表达，因为属世的事物为属灵的事物作根基；圣言若没有这样的根基，就不会是神性的作为，因为就不完全。属世之物是神性秩序中的最末，它使之完全，并使内层——属灵的与属天的——得以立于其上，如同房屋立于根基之上。

如今人既从属世、而非从属灵来思想圣言中的事，便把那些地方以及其他地方的“天与地”，理解作自然界中存在的天空，以及同样属世的大地。因此人人都期待它们过去并被毁灭，然后又有新的被造出来。但为免这期待永无止息，并在每个世代都落空，圣言的属灵之义已被打开，使人知道圣言中许多事物所指为何——这些事物若只从属世方面思想，就不能进入人的理解；同时也使人知道，那将要过去的“天与地”所指为何。

66 但在说明“先前的天与先前的地”所指为何之前，须知：所谓“先前的天”，并不是指自这世界起初被造、直到如今凡已成为天使的人所构成的那个天；因为那一天是坚固的，永远存留。凡进入天堂的人，都在主的护佑之下；主一旦被领受，就无人能从祂那里被夺去。

所谓“先前的天”，是指由那些尚未成为天使的人、并且多半是那些不能成为天使的人所组成的天。他们是谁、怎样，下文将说明。所说已经过去的，就是这天。它之所以被称为天，是因为其中的人在高处、在磐石与山上结成群体而居，并处于类似属世之快乐中，却毫无属灵之快乐；因为从地上进入灵界的人，多半相信：在高处就是在天堂，并相信：处于他们在世上曾有的那种快乐中，就是有属天之喜乐。因此它被称为天，却是那将要过去的先前之天。

67 还须知：这所谓“先前的天”，并非由主降临以前活过的某些人构成，而全都是由祂降临之后的人构成。因为（如上文第33–39节所示）在每一教会走到尽头时，就有最后的审判；那时先前的天被废除，新天被造或形成。从教会的起头直到末了，凡在外在的道德生活中、并在外在的虔诚与圣洁中生活的人——尽管毫无内在——都被容许留下，只要思想与意图这些内在，还能被公民的与道德的社会律法所约束；但在教会的末了，内在被揭开，那时就对他们施行审判。

因此，对这地球居民的最后的审判，先前已经发生过两次，如今是第三次（见上文第46节）；先前的天与先前的地也已两次过去，新天与新地也被造出来。因为天与地两边都指教会（如上文第1–5节所示）。由此显明：旧约先知书中所记的“新天”与“新地”，并不是《启示录》中所记的那“新天”与“新地”；前者是主在世时成就的，后者如今由祂成就。论前者，旧约先知书中这样说：“看哪，我造新天新地；从前的事不再被记念。”（赛65:17）别处又说：“耶和华说：我所要造的新天新地，怎样在我面前长存……”（赛66:22）此外《但以理书》中也有。

68 这里既论已经过去的先前之天，而无人知道它，我愿按次序说明：（一）先前的天由哪些人构成；（二）它是怎样的；（三）它如何过去。

69 （一）先前的天由哪些人构成。

先前的天是由凡对其施行过最后审判的那些人组成的。审判并不是对在地狱里的人施行的，也不是对在天堂里的人施行的，也不是对在灵人界中的人施行的（关于灵人界，见《天堂与地狱》HH 421–520）；也不是对任何仍活在世上的人施行的；而只是对那些为自己造出仿佛天堂、其中多半住在山上与磐石上的人施行的。这些人也就是主所说、安置在左边的“山羊”所指的人（太25:32, 33及以下）。

由此可以看出：先前的天不仅由基督徒构成，也由伊斯兰教信徒与外邦人构成；他们都在各自的地方为自己造出了这样的天。他们是怎样的，略说如下。他们是那些在世上活在外在圣洁中、却毫无内在圣洁的人；也是那些因公民律法与道德律法而公正、诚实，却不是因神性律法的人——因而他们是外在人或属世人，而不是内在人或属灵人；还有那些持有教会教义、也能教导，却不按教义生活的人；以及那些担任种种职务、也作了功用，却不是为功用本身的人。这些人以及类似他们的人——凡主降临之后活在全地的——就构成了“先前的天”。

因此这天的性质，正如地上那些不作善是因为善本身、而是因为惧怕律法、惧怕丧失名声、尊荣与利益的人所构成的世界与教会：凡不作善出于别的根源的人，他们所惧怕的不是神，而是人，也没有良心。在由新教所成的先前的天中，有很大一部分人相信人单凭信仰得救，却不过信仰的生活——也就是仁义——的生活；并且他们很爱被人看见。

这一切人在结成群体时，内层是关闭的，以致不显露；但当最后的审判临近时，内层就被打开。那时发现：他们里面被各样邪恶与伪谬所盘据，并且与神性相对，实际上已在地狱中。因为人人死后立刻与同类相连——善人与天堂中的同类，恶人与地狱中的同类——但在内层被揭开之前，还不进到他们那里；其间他们能与外在上与自己相似的人结成群体。

但须知：凡内里为善、因而是属灵的人，都已从他们中间被分开，并被提到天堂；凡不仅内里为恶、而且外在也为恶的人，也已从他们中间被分开，并被扔进地狱。这事从主降临之后的最初时期，一直持续到审判之日的最终时期；唯独留下那些如上所述的人，让他们彼此形成群体，从中构成先前之天。

70 这样的群体——或者说这样的天——为何被容许存在，原因有好几条。首要的原因是：藉着外在的圣洁，以及外在的诚实与公正，他们与最低层天堂中单纯的善人、以及仍在灵人界中、尚未被引入天堂的人联结。因为在灵界中，凡事都有交流，因而与相似的人有联结；而最低层天堂中、以及灵人界中的单纯善人，主要看外在，但他们自己内里并不为恶。因此，若在所定的时刻以前把那些人从他们那里扯开，天堂就会在其最末层受苦；而最末层正是上层天堂如同立于根基之上所依托的。

主用这些话教导：这就是他们被容许直到最终时刻的原因——

“田主的仆人来告诉他说：……主啊，你不是撒好种在田里吗？从哪里来的稗子呢？……主人说：……容这两样一齐长，等着收割。当收割的时候，我要对收割的人说，先将稗子薅出来，捆成捆，留着烧；惟有麦子要收在仓里。……那撒好种的就是人子；田地就是世界；好种就是天国之子；稗子就是那恶者之子；……收割的时候就是世界的末了。……将稗子薅出来用火焚烧，世界的末了也要如此。”（太13:27–30, 37–42）

“世界的末了”是教会的最终时刻；“稗子”是内里为恶的人；“麦子”是内里为善的人；“把它们薅出来、捆成捆留着烧”就是最后的审判。同一章中主关于各样鱼被聚拢、好的装在器皿里、不好的丢在外面的比喻，所指也相似；论到那些鱼也说：“世界的末了也要这样。天使要出来，从义人中把恶人分别出来。”（太13:47–49）他们被比作鱼，是因为在圣言属灵之义中，“鱼”表征属世的与外在的人——无论善恶皆然。

71 （二）先前的天是怎样的。

从上文所说可以推知；也可以从这一点推知：那些并非藉着承认神性、良善的生活、以及对真理的情感而成为属灵的人，却仍藉外在的圣洁、藉谈论神性事物、以及为了自己与世界而诚实，外表上显为属灵——一旦被留下随其内在而行，就会按自己的欲望冲进种种可憎之事；因为没有什么能约束他们：没有对神的惧怕，没有信仰，也没有良心。因此，先前之天中的人一被送入自己的内层，就显出他们已与地狱联结。

72 （三）先前的天如何过去。

先前论对伊斯兰教信徒与外邦人的最后审判（第50，51节），以及对教廷派的最后审判（第61–63节）时已经描述过；因为他们也在各自的地方构成了先前之天。还须略说对新教——也称为更正教或福音派——的最后审判，也就是由他们所组成的先前之天如何过去；因为如上所述，审判只对构成先前之天的那些人施行，不对别人。

这些人经过察罚、并被送入自己的内层之后，就按邪恶及其伪谬、以及伪谬及其邪恶，被分开并划为各类，扔进与其爱相对应的地狱。他们的地狱环绕中心的各方；因为中心是新教徒，环绕他们的是天主教徒，再环绕的是伊斯兰教信徒，最外一圈是外邦人（见上文第48节）。未被扔进地狱的人，被赶到荒漠；有些人则被带到南方与北方的平原，好形成群体，受教并预备进天堂——这些就是被保全的人。

但这一切如何具体完成，这里无法详述；因为对他们的审判持续较久，是陆续分批进行的。那时所见所闻有许多值得记下的事，我愿按次序记在对《启示录》的解明中。