第七章　主的人性神性化，与父合一

29 主从祂内在的神性出发，将祂的人性神性化，并借此与父合而为一。全基督教界所公认的教义是：我们的主耶稣基督，上帝之子，既是上帝又是人；虽然祂是上帝又是人，但并非两个，而是一位基督。祂是一位的，因为神性接纳了人性归于自己；实际上祂是完全合一的，因为祂是一个位格。正如灵魂与身体同成一人，上帝与人同成一位基督。这些话引自《亚他那修信仰信经》，这信经在全基督教界被普遍接受。其中关于主之神性与人性合一的核心要义即在于此；信经中其他关于主的话，将在适当的章节中加以解释。由此清楚可见，基督教信仰认定：主里面的神性与人性并非两个，而是一个，如同灵魂与身体同成一人；并且神性在祂里面接纳了人性。

【2】由此可知，神性不能与人分离，人性也不能与神分离；因为将二者分离，就如同将灵魂与身体分离。凡读了前面（第19和21节）从两位福音书作者（即路加福音1:26-35和马太福音1:18-25）所引关于主降生之经文的人，都会承认这一点。从这些经文可以清楚看出，耶稣是由父上帝成孕、从童女马利亚所生的；因此，神性在祂里面，并且是祂的灵魂。既然祂的灵魂就是父的神性本身，那么祂的身体或人性也必成为神性。因为二者既为一体，其一必同于另一。只有这样——而非其他方式——父与子才能合一，父在子里面，子在父里面；并且子的一切都属于父，父的一切也都属于子，正如主自己在圣言中所教导的。

【3】至于这合一如何成就，将按以下顺序说明：

一、主自永恒就是雅威。

二、自永恒就是雅威的主取了人性，为要拯救所有人。

三、主从祂内在的神性中，将祂的人性神性化。

四、主借着所承受的试探，将祂的人性神性化。

五、神性与人性在祂里面的完全合一，是借着十字架的受难——即最后

的试探——而成就的。

六、主逐渐脱去从母亲所承袭的人性，穿上从祂自己里面的神性所出的人性——即神性之人性，也就是上帝之子。

七、主就这样成为上帝且成为人，以至于祂是首先的，又是末后的。

30 一、主自永恒就是雅威。

这一点从圣言中可以清楚看出：

主对犹太人说：“我实实在在地告诉你们，还没有亚伯拉罕，就有了我。”（约8:58）又说：“父啊，现在求你使我同你享荣耀，就是未有世界以先，我同你所有的荣耀。”（约17:5）这些话所指的是主自永恒，而非子自永恒；因为“子”是祂的人性，由父雅威成孕、从童女马利亚在时间里所生，正如前面所显明的。

【2】主自永恒就是雅威，从圣言中多处经文可以证实；在此仅引数处：

到那日，人必说：看哪，这是我们的上帝，我们素来等候他，他必拯救我们。……这是雅威，我们素来等候他，我们必因他的救恩欢喜快乐。（赛25:9）由此可以看出，所等候的就是上帝雅威本身。

有人声喊着说：在旷野预备雅威的路，在沙漠地修平我们上帝的道。……雅威的荣耀必然显现，凡有血气的必一同看见。……主雅威必像大能者临到。（赛40:3，5，10；太3:3；可1:3；路3:4）这里称那将要来的主为“雅威”。

【3】我雅威……又要作众民的中保，作外邦人的光。……我是雅威，这是我的名，我必不将我的荣耀归给假神。（赛42:6，8）“众民的中保”和“外邦人的光”是指主就人性而言。因为这人性是从雅威而来，且与雅威合而为一，所以说“我是雅威，这是我的名，我必不将我的荣耀归给假神”——即不归给别的，只归给祂自己。“归荣耀”就是使之得荣耀，即使之与祂自己合一。

【4】“你们所寻求的主，必忽然进入他的殿。”（玛3:1）这里的“殿”是指“他身体的殿”（参约2:19，21）。

“因我们上帝怜悯的心肠，叫清晨的日光从高天临到我们。”（路1:78）“从高天临到的日光”也是指雅威，即自永恒的主。

由此可知，“自永恒的主”是指祂的神性之本源，在圣言中称为“雅威”。

从接下来的论述中还将看出，当主的人性得荣耀之后，“主”和“雅威”所指的是神性与人性合一的那一位；而“子”单指神性之人性。

31 二、自永恒就是雅威的主取了人性，为要拯救所有人。

这一点在前面的章节中已从圣言得到证实；至于人为何不能以其他方式得救，将在别处说明。主取了人性，从圣言中说到祂“从上帝出来”、“从天降下”、“被差到世上”的经文也可以看出：我从父出来，到了世界。（约16:28）我……本是出于上帝，也是从上帝而来，并不是由着自己来，乃是他差我来。（约8:42）父……爱你们，因为你们……信我是从上帝出来的。（约16:26-27）除了从天降下的人子，没有人升过天。（约3:13）上帝的粮就是那从天上降下来赐生命给世界的。（约6:33，35，41，50，51）那从上头来的，是在万有之上；……从天上来的，是在万有之上。（约3:31）我……认识他，因为我是从他来的，他也是差了我来。（约7:29）至于“被父差到世上”是指取了人性，参看前面所述（第20节）。

32 三、主从祂内在的神性中，将祂的人性神性化。

这一点可以从圣言中的许多地方得到证实；现在引述其中证实这一点的经文：

（一）这事是逐渐成就的：

耶稣渐渐长大，灵里刚强，充满智慧，又有上帝的恩在他身上。（路2:40）耶稣的智慧和身量，并上帝和人喜爱他的心，都一齐增长。（路2:52）

【2】（二）神性如同灵魂借着身体一样，借着人性运作，从以下经文可以看出：

子凭着自己不能做什么，惟有看见父所做的，子才能做。（约5:19）我凭着自己不能做什么；我所说的话，乃是照着父所教训我的；那差我来的，是与我同在，他没有撇下我独自在这里。（约5:30；8:28-29）我没有凭着自己说，惟有差我来的父已经给我命令，叫我说什么、讲什么。（约12:49-50）我对你们所说的话，不是凭着自己说的，乃是住在我里面的父做他自己的事。（约14:10）我不是独自一人，因为有父与我同在。（约16:32）

【3】（三）神性与人性协同运作，从以下经文可以看出：

父所做的事，子也照样做。（约5:19）父怎样叫死人起来，使他们活着，子也照样随自己的意思使人活着。（约5:21）父怎样在自己有生命，就赐给他儿子也照样在自己有生命。（约5:26）如今他们知道，凡你所赐给我的，都是从你那里来的。（约17:7）

【4】（四）神性与人性合一：你们若认识我，也就认识我的父。……人看见了我，就是看见了父；……我在父里面，父在我里面，你们当信我。（约14:6-11）我若不行我父的事，你们就不必信我；我若行了，你们纵然不信我，也当信这些事，叫你们又知道又明白父在我里面，我也在父里面。（约10:37-38）使他们合而为一，像我们合而为一。（约17:22）到那日你们就知道我在父里面。（约14:20）谁也不能从我父手里把他们夺去。我与父原为一。（约10:29-30）父爱子，已将万有交在他手里。（约3:35）凡父所有的，都是我的。（约16:15）凡是我的都是你的，你的也是我的。（约17:10）你曾赐给他权柄，管理凡有血气的。（约17:2）天上地下所有的权柄都赐给我了。（太28:18）

【5】（五）神性之人性当受敬拜，从以下经文可以看出：

叫人都尊敬子如同尊敬父一样。（约5:23）你们若认识我，也就认识我的父。（约8:19）人看见我，就是看见那差我来的。（约12:45）你们若认识我，也就认识我的父；从今以后，你们认识他，并且已经看见他。（约14:7）接待我的，就是接待那差我来的。（约13:20）

原因是，没有人能看见那称为父的神性本身，只能看见神性之人性。主说：从来没有人看见上帝，只有在父怀里的独生子将他表明出来。（约1:18）这不是说有人看见过父，惟独从上帝来的，他看见过父。（约6:46）你们从来没有听见他的声音，也没有看见他的形像。（约5:37）

【6】（六）因为主从祂内在的神性中将祂的人性神性化，并且这神性之人性当受敬拜，这就是上帝之子，所以人当信主——祂既是父也是子。这从以下经文可以清楚看出：

凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作上帝的儿女。（约1:12）叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。（约3:15）上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。（约3:16）信他的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信上帝独生子的名。（约3:18）信子的人有永生；不信子的人得不着永生，上帝的震怒常在他身上。（约3:36）上帝的粮就是那从天上降下来赐生命给世界的。……到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴。（约6:33，35）因为我父的意思是叫一切见子而信的人得永生，并且在末日我要叫他复活。（约6:40）众人问他说：我们当行什么，才算做上帝的工呢？耶稣回答说：信上帝所差来的，这就是做上帝的工。（约6:28-29）我实实在在地告诉你们，信我的人有永生。（约6:47）耶稣站着高声说：人若渴了，可以到我这里来喝。信我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。（约7:37-38）你们若不信我是基督，必要死在罪中。（约8:24）耶稣对她说：复活在我，生命也在我；信我的人，虽然死了，也必复活。凡活着信我的人，必永远不死。（约11:25-26）我到世上来，乃是光，叫凡信我的不住在黑暗里。（约12:46；约8:12）你们应当趁着有光，信从这光，使你们成为光明之子。（约12:36）我实实在在地告诉你们，时候将到，现在就是了，死人要听见上帝儿子的声音，听见的人就要活了。（约5:25）你们要常在我里面，我也常在你们里面。我是葡萄树，你们是枝子；常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能做什么。（约15:1-5）到那日你们就知道我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面。（约14:20；约17:23）我就是道路、真理、生命；若不借着我，没有人能到父那里去。（约14:6）

【7】在这些经文以及所有其他提到“父”的经文中，“父”所指的是主从受孕之初就有的神性——按照全基督教界的信仰教义，这神性在祂里面如同人的灵魂在身体中。从这神性而出的人性，就是上帝之子。既然这人性也被神性化，免得人只敬拜父，从而在思想、信仰和崇拜中把父与祂所在的子分开，所以主在教导父与祂原为一、父在祂里面、祂在父里面，并且门徒当住在祂里面、没有人能到父那里去除非借着祂之后，也教导人当信祂，并且人因直接信祂而得救。

【8】在基督教界，许多人对于主的人性已被神性化这一事实无法形成任何观念。主要原因在于，他们是从物质的身体来思想人，而非从灵性来思想。然而，所有的天使——他们本是灵性的——也是完整的人形。并且从主上帝发出的一切神性，从天上的起初到世上的末后，都趋向于人形。关于天使是人形，以及一切神性都趋向于人形，可参看《天国与地狱》一书（第73-77节及第453-460节）；更详细的论述，将在后续关于主的天使之智慧著作中说明。

33 四、主借着所承受的试探，将祂的人性神性化。

主借着所承受的试探，以及那时持续不断的胜利，将祂的人性神性化。关于这一点，前面已有论述（第12-14节），此处仅补充如下：

试探无非是与邪恶和伪谬的争战；而邪恶和伪谬来自地狱，因此试探也是与地狱的争战。即使在人身上，那些承受属灵试探的人，也是由地狱中的恶灵引发这些试探的。人并不知道是恶灵在引发试探，但我已从大量经验中得知，事实正是如此。

【2】因此，人若在试探中靠主得胜，就被从地狱中拉出来，并被提升到天国。所以，人借着试探——即与邪恶的争战——成为属灵之人，从而成为天使。而主则是凭祂自己的能力与整个地狱争战，完全制伏并征服了它；并借此同时荣耀了祂的人性，永远保持着对地狱的制伏和征服。

【3】在主降临之前，地狱已增长到这样的高度，甚至开始侵扰天国的天使本身，同样也侵扰每一个降世和离世的人。地狱之所以增长到如此高度，是因为教会已完全荒废，世上的人因偶像崇拜而陷入纯粹的伪谬和邪恶之中；而地狱正是由人而来的。因此，若非主降临世间，就没有一个人能得救。

【4】关于主的这些争战，大卫诗篇和先知书中多有论述，但在福音书中则较少。这些争战就是主所承受的试探，其中最后一场就是十字架的受难。正因如此，主被称为拯救者和救赎者。这在教会中是众所周知的，他们常说主战胜了死亡即魔鬼——也就是地狱——并且带着胜利复活了；他们也知道离了主就没有救恩。至于祂也荣耀了祂的人性，并因此成为永远的拯救者、救赎者、改造者和重生者，将在后面论述。

【5】主借着争战即试探成为拯救者，从前面（第12-14节）所引的大量经文中已经显明；此外，以赛亚书中也说：

因为报仇之日在我心中，救赎我民之年已经来到。……我发怒将他们踹下，又将他们的血倒在地上。……这样，他就作了他们的救主。（赛63:4，6，8）

那一章所论述的正是主的争战。诗篇中也说：

众城门哪，你们要抬起头来！永久的门户，你们要被举起！那荣耀的王将要进来。荣耀的王是谁呢？就是有大力大能的耶和华，在战场上有能的耶和华。（诗24:7-8）

这也是指着主说的。

34 五、神性与人性在祂里面的完全合一，是借着十字架的受难——即最后

的试探——而成就的。

这一点在前面各章中已有论述，那里已经显明：主来到世间，为要制伏地狱并荣耀祂的人性；十字架的受难是最后的争战，主借此完全战胜了地狱，并完全荣耀了祂的人性。如今，因为主借着十字架的受难完全荣耀了祂的人性，即将这人性与祂的神性合一，从而使祂的人性也成为神性，所以祂无论就神性还是人性而言，都是雅威和上帝。因此，在圣言中许多地方，祂被称为雅威、上帝、以色列的圣者、救赎主、拯救者和造作者。

【2】例如在以下章节中：

马利亚说：我心尊主为大，我灵以上帝我的救主为乐。（路1:46-47）天使对牧羊人说：……我报给你们大喜的信息，是关乎万民的；因今天在大卫城里，为你们生了救主，就是主基督。（路2:10-11）众人说：这真是救世主，是基督。（约4:42）我雅威上帝必搀扶你的右手，……你的救赎主就是以色列的圣者。（赛41:14）造作你的雅威，……塑造你的以色列说：……我救赎了你。……我是雅威你的上帝，是以色列的圣者，你的拯救者。（赛43:1，3）雅威你们的救赎主、以色列的圣者如此说：……我是雅威你们的圣者，是创造以色列的，是你们的君王。（赛43:14-15）雅威以色列的圣者，就是造就他的如此说：……我雅威是造作万物的，是独自铺张诸天的。（赛45:11-12，15）雅威你的救赎主，以色列的圣者如此说。（赛48:17）使一切有血气的都知道我是雅威你的救主，是你的救赎主，是雅各的大能者。（赛49:26）必有一位救赎主来到锡安。（赛59:20）使你认识我是雅威你的救主，是你的救赎主，是雅各的大能者。（赛60:16）从你在母腹中就塑造你的雅威。（赛49:5）雅威是我的磐石，我的救赎主。（诗19:14）他们追念上帝是他们的磐石，至高的上帝是他们的救赎主。（诗78:35）雅威你的救赎主，从你在母腹中就塑造你的如此说。（赛44:24）我们的救赎主，他的名是万军之雅威，是以色列的圣者。（赛47:4）我以永远的慈爱怜悯你；这是雅威你的救赎主说的。（赛54:8）他们的救赎主大有能力，万军之雅威是他的名。（耶50:34）以色列当仰望雅威，因他有慈爱，有丰盛的救恩；他必救赎以色列脱离一切的罪孽。（诗130:7-8）雅威上帝是我的磐石，……我的山寨，……我拯救的角，……我的拯救者。（撒下22:2-3）雅威，以色列的救赎主，他的圣者如此说：……君王看见就站起……因雅威是信实的，是以色列的圣者，他拣选了你。（赛49:7）你中间虽有上帝，此外再没有别的神；你实在是自隐的上帝，是以色列的上帝，是拯救者。（赛45:14-15）雅威以色列的君王，他的救赎主万军之雅威如此说：除了我以外再没有上帝。（赛44:6）我是雅威，在我以外并没有救主。（赛43:11）不是我雅威吗？除了我以外，再没有上帝，再没有救主。（赛45:21）我是雅威你的上帝，除了我以外，你不可认识别神，除我以外并没有救主。（何13:4）不是我雅威吗？除了我以外，再没有上帝。我是公义的上帝，又是救主，除了我以外，再没有别神。地极的人都当仰望我，就必得救，因为我是上帝，再没有别神。（赛45:21-22）万军之雅威是他的名，你的救赎主，以色列的圣者，他必称为全地之上帝。（赛54:5）

【3】由此可见，主的神性——称为父，此处称为雅威和上帝——与祂的神性之人性——称为子，此处称为救赎主和拯救者，以及造作者，即改造者和（使人）重生者——并非两个，而是一个。因为经上不仅说雅威上帝、以色列的圣者是救赎主和拯救者，也说雅威就是救赎主和拯救者；甚至说“我是雅威你的救主，除我以外没有救主”。由此清楚显明，主里面的神性与人性是一个位格，人性也是神性的。因为世界的救赎主和拯救者，不是别人，正是主就神性之人性而言——即称为“子”的。因为救赎和拯救，是祂人性本身的属性，即称为“功”和“义”的；祂的人性承受了试探和十字架的受难，因此祂是借着人性施行救赎和拯救的。

【4】如今，既然祂的人性与祂内在的神性已经合一——如同人的灵魂与身体合一——按照全基督教界的教义，不再有两个位格，而是一个位格，所以主无论就神性还是人性而言，都是雅威和上帝。因此，经上有时说雅威和以色列的圣者、救赎主和拯救者，有时说雅威就是救赎主和拯救者，从上面引用的经文中可以看出。那里说到“救主基督”（路2:10-11；约4:42）；“上帝，以色列的上帝，拯救者，救赎主”（路1:47；赛45:15；54:5；诗78:35）；“雅威以色列的圣者，拯救者，救赎主”（赛41:14；43:3，11，14-15；48:17；49:7；54:5）；“雅威拯救者，救赎主，造作者”（赛44:6；47:4；49:26；54:8；63:16；耶50:34；诗19:14；诗130:7-8；撒下22:2-3）；“雅威上帝，救赎主和拯救者，除我以外没有别的”（赛43:11；44:6；45:14-15，21-22；何13:4）。

35 主逐渐脱去从母亲所承袭的人性，穿上从祂自己里面的神性所出的人性——即神性之人性，也就是上帝之子。

主有神性和人性——神性来自父雅威，人性来自童女马利亚——这是众所周知的。因此祂是上帝也是人，在祂里面既有神性本质，又有人性本质；神性本质来自父，人性本质来自母。因此，就神性而言祂与父同等，就人性而言祂比父小。并且，祂并没有将这从母亲而来的人性本质转变为神性本质，也没有将其与神性本质混合——正如《亚他那修信经》所教导的；因为人性本质不能被转变为神性本质，也不能与之混合。

【2】然而，依照该信经的教导，神性取了人性，即将其与自身合一，如同灵魂与身体合一，以致不再是两个，而是一个位格。由此可知，祂脱去了从母亲而来的人性——这人性本身与任何其他人的人性相似，因而是物质的；同时穿上了从父亲而来的人性——这人性本身与祂的神性无异，因而是实质的，由此这人性也成为神性。因此，在先知书中，主连祂的人性也被称为雅威和上帝；在福音书中，祂被称为主、上帝、弥赛亚（即基督）、上帝之子——人当信祂，并借着祂得救。

【3】如今，主起初既有从母亲而来的人性，并逐渐脱去它，因此祂在世时有两个状态，称为降卑或虚己的状态，以及得荣耀或与称为父的神性合一的状态。降卑的状态，在于祂处于从母亲而来的人性之中，并视其程度而定；得荣耀的状态，在于祂处于从父而来的人性之中，并取决于其程度。在降卑的状态中，祂向父祷告，如同向另一位说话；在得荣耀的状态中，祂与父说话，如同与祂自己。在后一种状态中，祂说父在祂里面，祂在父里面，父与祂原为一；但在降卑的状态中，祂承受试探，受十字架的苦难，并祷告父不要离弃祂。因为神性不能被试探，更不能受十字架的苦。由此可知，主借着试探以及那时持续不断的胜利，并借着十字架的受难——即最后的试探——完全战胜了地狱，并完全荣耀了祂的人性，正如前面所显明的。

【4】主脱去从母亲而来的人性，穿上从祂内在的神性（即称为父的）而来的人性，这一点也可从以下事实看出：主每次亲自开口对母亲说话时，从不称她为“母亲”，而称她为“妇人”。福音书中记载主亲自开口对母亲并论到她的地方只有三次，其中两次称她为“妇人”，一次不认她为母亲。

两次称她为“妇人”，记载如下：

约翰福音说：“耶稣的母亲对他说：‘他们没有酒了。’耶稣对她说：‘母亲，我与你有什么相干？我的时候还没有到。’”（约2:3-4）同一卷书中又说：“耶稣……看见母亲和他所爱的那门徒站在旁边，就对他母亲说：‘妇人，看，你的儿子！’又对那门徒说：‘看，你的母亲！’”（约19:26-27）

一次不认她，记载如下：

路加福音说：“有人告诉耶稣说：‘你母亲和你弟兄站在外边，要见你。’耶稣回答说：‘听了上帝之道而遵行的人，就是我的母亲，我的弟兄了。’”（路8:20-21；太12:46-49；可3:31-35）

在其他地方，马利亚被称为“他的母亲”，但那不是出自主自己的口。

【5】这一点也由祂不承认自己是“大卫的子孙”而得到证实。福音书记载：“耶稣问法利赛人说：论到基督，你们的意见如何？他是谁的子孙呢？他们回答说：是大卫的子孙。耶稣说：这样，大卫被圣灵感动，怎么还称他为主，说：主对我主说：你坐在我的右边，等我把你仇敌放在你的脚下。大卫既称他为主，他怎么又是大卫的子孙呢？他们没有一个人能回答一言。”（太22:41-46；可12:35-37；路20:41-44；诗110:1）

由此可知，主就荣耀的人性而言，既非马利亚之子，也非大卫之子。

【6】主荣耀的人性是什么样，祂在彼得、雅各和约翰面前变像时向他们显明了——那时祂的脸面发光如日头，衣裳洁白如光。又有声音从云彩里出来，说：“这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听他。”（太17:1-8；可9:2-8；路9:28-36）约翰也看见主，面貌如同烈日放光。（启1:16）

【7】主的人性已得荣耀，这一点从福音书中关于祂得荣耀的记载可以看出，如：约翰福音说：“人子得荣耀的时候到了。……父啊，愿你荣耀你的名！”当时就有声音从天上来，说：“我已经荣耀了我的名，还要再荣耀。”（约12:23，28）因为主是逐渐得荣耀的，所以说“我已经荣耀了我的名，还要再荣耀”。同一卷书中又说：“犹大出去以后，耶稣就说：如今人子得了荣耀，上帝在人子身上也得了荣耀。上帝既然在人子身上得了荣耀，上帝也要因自己荣耀人子，并且要快快地荣耀他。”（约13:31-32）耶稣说：“父啊，时候到了，愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你。”（约17:1，5）路加福音也说：“基督这样受害，又进入他的荣耀，岂不是应当的吗？”（路24:26）这些话都是指着祂的人性说的。

【8】主说：“上帝在人子身上也得了荣耀”，又说“上帝也要因自己荣耀人子”；又说“愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你”。主这样说，是因为这合一是相互的——神性与人性合一，人性也与神性合一。因此祂也曾说：“我在父里面，父在我里面。”（约14:10-11）又说：“凡是我的都是你的，你的也是我的。”（约17:10）由此才有了完全的合一。一切合一都是如此；若非相互的，就不是完全的。主与人的合一，以及人与主的合一，也是如此；正如约翰福音所教导的：“到那日你们就知道……你们在我里面，我也在你们里面。”（约14:20）又说：“你们要常在我里面，我也常在你们里面。……常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子。”（约15:4-5）

【9】因为主的人性已得荣耀，即已成为神性，所以祂死后第三日以整个身体复活了。这是任何人所不能的，因为人只有灵复活，身体并不复活。为使人知道并确信主是以整个身体复活的，主不仅借墓中的天使宣告此事，还亲自在门徒面前显现，让他们看见祂的身体。当他们以为自己看见的是灵时，祂对他们说：“你们看我的手、我的脚，就知道实在是我了。摸我看看，灵无骨无肉，你们看，我是有的。”说了这话，就把手和脚给他们看。（路24:39-40；约20:20）又对多马说：“伸过你的指头来，摸我的手；伸出你的手来，探入我的肋旁。不要疑惑，总要信。”多马说：“我的主，我的上帝！”（约20:27-28）

【10】为更进一步证实祂不是灵，而是人，主对门徒说：“你们这里有什么吃的没有？”他们便给祂一片烧鱼和一块蜜房。祂接过来，在他们面前吃了。（路24:41-43）如今祂的身体不再是物质的，而是神性的、实质的；因此祂在门徒所在的门都关了时，来到他们中间（约20:19，26）；并且显现之后，又隐没了（路24:31）。主就是以这样的身体被接升天，坐在上帝的右边；路加福音说：“正祝福的时候，他就离开他们，被带到天上去了。”（路24:51）马可福音说：“主耶稣和他们说完了话，后来被接到天上，坐在上帝的右（手）边。”（可16:19）“坐在上帝的右边”是指神性的全能。

【11】由于主神性与人性合而为一升入天堂，并“坐在上帝的右（手）边”——这象征神性的全能——由此可知，祂的人性之实体或本质与祂的神性相同。人若另有想法，就等于以为升入天堂并“坐在上帝右（手）边”的只是祂的神性，而人性并不一同升天——这既违背圣言，也违背基督教教义，即基督里的神性与人性如同灵魂与身体，将它们分开是违背健全理性的。父与子的合一，即神性与人性的合一，也体现在以下经文中：我从父出来，到了世界；我又离开世界，往父那里去。（约16:28）我要回到那差我来的那里去。（约7:33；约16:5，16；约16:11，13）倘若你们看见人子升到他原来所在之处，怎么样呢？（约6:62）除了从天降下的人子，没有人升过天。（约3:13）每一个得救的人都会升入天堂，但不是靠自己的力量，而是靠主；唯独主是靠自己的力量升天的。

36 七、主就这样成为上帝且成为人，以至于祂是首先的，又是末后的。

上帝是人，并且一切天使和众灵之所以是人，都出于上帝——这一点在《天堂与地狱》一书中已有若干说明，并将在关于属天智慧的著作中进一步阐明。但上帝从起初固然是在至高之处为人，却尚未在至低之处为人；然而当祂在世上取了人性之后，祂也在至低之处为人。这一点从上面所证实的可以推出：主将祂的人性与神性合一，从而使祂的人性也成为神性。

正因如此，主被称为初和终、首先的和末后的、阿拉法和俄梅戛。启示录说：“我是阿拉法，我是俄梅戛；我是首先的，我是末后的；我是那今在、昔在、以后永在的全能者。”（启1:8，11）约翰看见人子在七个金灯台中间时，就仆倒在他脚前，像死了一样。他用右手按着我说：“我是首先的，我是末后的。”（启1:13，17；2:8；21:6）又说：“看哪，我必快来！……要照各人所行的报应他。我是阿拉法，我是俄梅戛；我是首先的，我是末后的；我是初，我是终。”（启22:12-13）以赛亚书也说：“雅威以色列的君王，他的救赎主万军之雅威如此说：我是首先的，我是末后的。”（赛44:6；48:12）