第十三章　论星空深处所见的第四颗星球

157 我又被引领到宇宙中、我们这个太阳世界之外的另一颗星球，这是藉着我心智状态的变化成就的，因而就其灵而言；因为，如先前多次所说，灵从一处被引领到另一处，不是别样，乃是藉着其内层状态的变化，那些变化对它显现全然如同从一处到另一处的推进，或如同旅行；那些变化持续不断地约十个时辰，直到我从自己生命的状态到达他们生命的状态；如此直到就其灵而言被带到那里。我被带向东方偏左，并显为渐渐从水平面上升；也能清楚地观察从先前地方的行程与推进，直到那些我所离开的人不再显现；其间我与同行的灵谈了种种事。同行中也有一个灵，他在世上生活时曾是主教与传道人，也是极为富于情感的著作家；从我对他所持的观念，同行的灵以为他在心里会比其余的人更是基督徒；因为在世上，观念是被接受的，也是根据讲道与著作来判断的，而不是根据生命——若生命并不显露；即使有某种与之不合的生命显现，也仍被原谅；因为关于某人的观念或思想与感知，会把一切都拉向自己的一方。

158 当我察觉自己就其灵而言是在星空中、远在我们太阳世界之外时，（这从状态的变化以及由此而来的连续行程的表象可以察觉，那行程几乎有十个时辰）终于听见灵在某一颗星球旁边说话，那颗星球随后也向我显现；当我靠近他们、谈了一些话之后，他们说有时有从别处来的客旅到他们那里，与他们谈论神，并搅乱他们思想的观念；他们也指给我看那些客旅来的路，由此感知，那些人是出自我们地球的灵；那时便问他们被搅乱在什么事上，他们说是因那些人说当相信神性是分为三个位格的，却仍称他们为独一的神；而当察看那些人思想的观念时，那观念被呈现为并非连续的三一，乃是分立的三一，在有些人那里如同三个位格彼此说话，一个对另一个，在有些人那里如同两个坐着，一个靠近另一个，第三个听见他们并从他们那里出去；并且虽然他们称每一位为神，并对每一位持有不同的观念，却仍说是独一的神；他们大为抱怨，说那些人如此搅乱他们，就是思想三个却说一个，其实当思想如同所说，并说如同所想。那在世上曾是主教与传道人、也与我同行的灵，那时也被察看，看他对独一的神与三个位格持怎样的观念；他代表三个神，却又藉着连续性把他们作成一个；但他把这三一的一呈现为不可见的，因为是神性；当他如此呈现时，感知那时他只思想父而不思想主，并且他对不可见之神的观念，不过如同对自然在其最初中的观念，由此便导致自然的最内层成了他的神性，因而他容易被引导去承认自然为神。当知，在来生中，各人关于任何事物的观念都被活生生地呈现出来，并且藉此察看各人关于信仰之事的思想与感知是怎样的；而关于神的思想观念乃是一切中最首要的；因为藉着那观念——若是纯正的——便与神性联合，并由此与天联合。随后问他们自己对神持怎样的观念，他们回答说，他们不领会不可见的神，乃领会在人的形式下可见的神；这不仅从内在的感知得知，也因为神曾向他们显现为人；他们补充说，若照着某些客旅的观念，把神领会为不可见的，因而没有形式与性质，他们便全然不能思想神，因为那样不可见的事物并不落入思想的观念中。听见这话后，告诉他们说，他们在人的形式下思想神，乃是行得好的，并且我们地球上许多人也这样思想，尤其是当思想主时；古人也不是别样思想的；那时我便述说亚伯拉罕、罗得、基甸、以及玛挪亚和他的妻子，以及我们圣言中所记关于他们的事，就是他们看见神在人的形式下，并承认所看见的为宇宙的创造者，并称他为耶和华，这也是出于内在的感知；但今日那内在的感知在基督教世界中已经丧失，只留在那些在信仰中的单纯人那里。

159 在这些话被说之前，他们原以为我们这一行人也会在那些想用关于神的三的观念搅乱他们的人之中，因此听见这些话后便喜乐，并说也是神——他们那时称之为主——差遣人来教导他们关于他自己，并且他们不愿接纳搅扰他们的客旅，尤其是藉着神性中的三个位格来搅扰的；因为他们知道神是一，因而神性是一，并不是出于三的合一，除非他们愿意把神思想为如同天使，在天使里面生命的最内层是不可见的，他从那里思想并有智慧，生命的外层是在人的形式下可见的，他从那里看见并行动，以及发出的生命，就是从他而来的爱与信仰的氛围，因为从每一个灵与天使都发出生命的氛围，从那氛围在远处便能认出他；至于主，从他发出的生命乃是充满诸天并构成诸天的神性本身，因为它是从他爱与信仰之生命的存在发出的；他们说，如此他们不能不感知三一与一是同时的。听见这些话后，说，这样关于三一与同时为一的观念，是与关于主的天使观念相合的；并且是出于主关于他自己的教义本身；因为他教导说，父与他是一，父在他里面，他在父里面；看见他的就看见了父；信他的就信父并认识父；又说保惠师——他称之为真理的灵，也称为圣灵——是从他发出的，并不凭自己说话，乃凭他说；藉此所理解的乃是发出的神性。再者，关于三一与同时为一的观念，也与主在世上时生命的存在与显现相合；他生命的存在乃是神性本身，因为他是从耶和华成孕的；各人生命的存在乃是他从之成孕的；从那存在而来的生命的显现乃是形式中的人性；各人从父而来的生命的存在称为灵魂，由此而来的生命的显现称为身体；灵魂与身体构成一个人；二者之间的相似，如同在努力中的与由此而来的在行动中的之间的相似，因为行动乃是在行动中的努力，如此二者是一；人里面的努力称为意志，在行动中的努力称为行为；身体乃是工具，意志——就是主体——藉着身体行动，而工具与主体在行动中是一；灵魂与身体也是如此；天上的天使对灵魂与身体持有这样的观念；因此他们知道，主从在他自己里面的神性——那神性乃是他从父而来的灵魂——使他的人性成为神性。基督教世界中普遍接受的信仰对此也不异议，因为它教导：“虽然基督是神又是人，却仍不是二，乃是一位基督；甚至全然是一，并且是独一的位格；因为正如身体与灵魂是一个人，照样神与人也是一位基督。”因为在主里面有这样的联合，或说这样的一，所以他不仅就灵魂而言，也就他在世上所荣耀的身体而言复活了，这与任何人都不同；关于此事他也教导门徒说：“你们看……摸我看看！魂无骨无肉，你们看我是有的。”（路24:39）那些灵很好地领会了这些话，因为这类事物落入天使灵的悟性中；那时他们补充说，惟独主在诸天中有权柄，诸天是他的；对此回答说，我们地球上的教会也从主升天之前亲口所说的话知道这一点；那时他说：“天上地下所有的权柄都赐给我了。”（太28:18）

160 随后我与那些灵谈及他们的星球；因为当主打开他们属世或外在的记忆时，一切灵都知道这些；原来他们从世上带着这记忆，但除非出于主的美意，这记忆不被打开。那时那些灵论及他们所出的星球说，当获准时，他们便向自己星球的居民显现，并如同人一样与他们说话；这是藉着他们被送入自己属世或外在的记忆、以及他们在世上生活时所持的那样的思想而成就的；那时居民的内视觉或他们灵的视觉被打开，由此他们便被看见；他们补充说，居民那时并不知道他们不是自己星球上的人，直到他们突然从居民的眼中被挪开时，居民才初次感知到他们不是。我对他们说，古时在我们地球上也曾如此成就，如在亚伯拉罕、撒拉、罗得、所多玛的居民、玛挪亚和他的妻子、约书亚、马利亚、以利沙伯面前，并且一般地在众先知面前；主也同样显现，看见他的人在他启示自己之前，并不知道他不是地球上的人。但今日这事很少发生，其原因是免得人因这类事被迫去相信；因为被迫的信仰——如同藉着奇迹进入的——并不存留，并且对于那些能在非被迫的状态中藉着圣言把信仰种植在他们里面的人，这也将是有害的。

161 那在世上曾是主教与传道人的灵，全然不相信除了我们地球以外还有别的星球，其原因是他在世上曾思想：主只在这个地球上降生，并且离了主无人得救；因此他被带入与灵向自己星球的居民显现为人时所被带入的相似状态，如刚才上文所说，并如此被差到那颗星球上，使他不仅看见那颗星球，也与那里的居民说话；成就这事之后，也从那里与我有交通，使我也同样看见居民，以及那颗星球上的一些事物（参上文135节）。那时显现四种人，但一种接一种相继显现；起初看见穿着衣服的人；随后看见赤身、有人的肉色的；再后看见赤身但身体如火烧的；最后看见黑色的。

162 当那曾是主教与传道人的灵与那些穿着衣服的人同在时，显现一个面容极为美丽的女子，穿着朴素的衣服，有一件从背后得体地垂下的外衣，也披在手臂上；她头上的遮盖是美的，形状如同用花做成的花冠；那灵看见那少女时极为喜悦，与她说话，也握住她的手；但她感知到他是灵，并且不是出自那颗星球的，便从他那里挣脱出去。随后在他右方显现另外许多女子，她们在牧放绵羊与羊羔，那时把它们带到饮水的沟渠，水从某一湖经由小沟引到那里；那些女子也同样穿着衣服，手中拿着牧杖，藉着牧杖把绵羊与羊羔带到水边；她们说，绵羊往她们用杖所指的地方去。所看见的绵羊是大的，有羊毛的尾巴，又宽又长。女子的面容被看得更近，是丰满而美丽的。男人也被看见，他们的面容是人的肉色，如同在我们地球上；但有这一分别：他们面的下部代替胡须是黑的，鼻子比肉色更带雪白的颜色。随后那灵——如所说，在世上曾是传道人——被进一步引领，却是不情愿的，因为他仍在对那女子的思想中，因她而喜悦，这从他先前地方仍显现某种阴影可以看出；那时他来到那些赤身的人那里；这些人显现为两个两个一同行走，乃是丈夫与妻子，腰间围着遮布，头上有某种遮盖；那灵与这些人同在时，被带入他在世上想要讲道时的状态，那时他说，他愿在他们面前传讲被钉十字架的主；但他们说不愿听那样的事，因为他们不知道那是什么，并且他们知道主是活的；那时他说，他愿传讲活的主，但这也被拒绝，他们说，他们从他的言语中感知到没有属天的东西，因为多是为了自己、自己的名声与尊荣，并且他们从言语的声音本身便能听见是否出于心；又因为他是这样的，所以不能教导他们；因此他便沉默了。他在世上生活时，是极为富于情感的，以致能极大地感动听者进入圣洁；但那情感是用技巧获得的，因而是从自己并从世界而来的，不是从天而来的。

163 他们又说，他们能感知出自他们本族的那些赤身的人里面是否有婚姻之爱；并显明他们是从关于婚姻的属灵观念来感知的，那观念曾与我相通，乃是这样：内层的相似是藉着良善与真理的联合形成的，因而藉着爱与信仰的联合；并且从那联合流入身体，便产生婚姻之爱；因为凡属于心智的事物，都在身体中以某种属世的形相呈现出来，因而当二人的内层彼此相爱，并也出于那爱渴望一个像另一个那样意愿并思想，因而就心智的内层而言同时存在并联合时，便呈现为婚姻之爱的形相；于是属于心智的属灵情感，在身体中成为属世的，并披上婚姻之爱的感觉；属于心智的属灵情感乃是对良善与真理以及二者联合的情感，因为凡属于心智——或说属于思想与意志——的事物，都归向真理与良善。他们又说，在一个男人与多个妻子之间全然没有婚姻之爱，因为良善与真理的婚姻——就是心智的婚姻——只能存在于二人之间。

164 随后上文所说的那个灵来到那些赤身但身体如火烧的人那里；最后来到那些黑色的人那里，其中有些是赤身的，有些是穿着衣服的；但这两类人住在同一颗星球上的别处；因为灵能在一瞬间被引领到星球的远处，因为他不像人那样藉着空间前进并被携带，乃是藉着状态的变化（参上文125、127节）。

165 最后我与那颗星球的灵谈及我们地球居民关于复活的信仰，说他们不能领会人死后立刻进入来生，那时就面容、身体、手臂、脚、以及一切外在与内在的感觉而言都显现为人；更不能领会那时他们穿着衣服；并且有居所与住处；这惟独是因为那里大多数人是从属于身体的感官来思想的，因此相信凡他们看不见、摸不着的便不存在；又因为他们当中很少有人能从外在的感官抽离到内层，并如此被提升到天的光中，在那光中这类事物被感知；因此他们对于自己的灵魂或灵不能有人的观念，只能有如同关于风、空气或毫无形式的气息的观念，其中却有某种生命；这就是为何他们不相信自己会复活，除非到世界的末了——他们称之为最后的审判——那时身体虽然已化为尘土并消散于各风，仍要被带回并与自己的灵魂或灵联合。我补充说，这是许可他们相信的，因为那些从外在感官思想的人，如所说，不能以别的方式领会：他的灵魂或灵不能在人的形式中作为人而活着，除非接受他在世上所携带的那个身体；因此若不说身体要复活，他们便会把关于复活与永生的教义当作不可领会的而从心里拒绝。然而那关于复活的思想也有这一益处：他们相信死后的生命，从这信仰便随之而来：当他们卧病在床、不再像先前那样从属世与肉体的事物、因而不从感官思想时，他们便相信死后立刻仍要活着；那时他们也谈论天，以及死后立刻在那里得生命的盼望，而把关于最后审判的教义放在一边。我又叙述说，我曾多次惊奇：那些在信仰中的人，当谈论死后的生命、以及那些正在死去或已经死去的亲友时，若不同时思想最后的审判，便相信那些人死后立刻仍要作为人活着或已经活着；但这观念一有关于最后审判的思想流入，便变成关于他们属地身体的物质观念，以为那身体要再与自己的灵魂联合；因为他们不知道，每一个人就其内层而言乃是灵，并且是那活在身体及其一切部分中的，而不是身体凭自身而活；又不知道各人的灵乃是身体从之得着人的形式的，因而灵主要地是人，并且是在相似的形式中，只是身体的眼睛看不见，灵的眼睛却看得见；因此当人的灵的视觉被打开时——这是藉着身体视觉的移开而成就的——天使便显现为人；古时的天使便是如此显现，圣言中也有记载。我也曾多次与那些我在世上为人时认识的灵说话，问他们是否愿意重新披上自己属地的身体，如同他们先前所以为的；一听见这话，他们一想到与那身体联合的观念便远远逃走，惊愕不已：自己在世上竟出于盲目的信仰、毫无悟性地如此思想。

166 此外在那颗星球上也看见他们的居所，乃是低矮而纵向延伸的房屋，两侧有窗户，数目照着所分成的房间或居室；屋顶是圆的；两端各有一门；他们说那些房屋是用泥土建造的，用草皮盖顶；窗户是用草茎织成的，织得如此使光能透过。也看见幼儿；他们说邻舍到他们那里来，尤其是为了幼儿，好使幼儿在父母的看顾与照看之下与别的幼儿相伴。那时也显现因即将成熟的庄稼而发白的田地；也显明了那庄稼的种子或谷粒，与中国小麦的谷粒相似；也显明了用那些谷粒做成的饼，是小的，成方块。此外也显现有花的草地；也有结着类似石榴之果的树木；还有灌木，不是葡萄树，却仍结浆果，他们从那些浆果制酒。

167 那里的太阳——对我们而言是一颗星——在那里显现为火焰状的，大小几乎是我们太阳的四分之一；他们的一年约二百日，一日约十五个时辰，相对于我们地球上日的时间而言；那颗星球本身在星空中是最小的之一，圆周几乎不到五百日耳曼里；这些是天使藉着与我们地球上这类事物的比较而说的，那些事物他们是在我里面或在我的记忆中看见的；他们藉着天使的观念作出那些断定，藉着那些观念便立刻知道空间与时间的度量，相对于别处的空间与时间有正确的比例；天使的观念是属灵的，在这类事上远远超过属世的人的观念。