出埃及记第十八章

续论仁义的教义

8635 人唯有知晓那属于新生命、亦即属灵生命的事理，方能得着重生；因为人正是藉着重生，被带入这生命之中。凡属新生命与属灵生命的要义，无非是当信的真理与当行的良善：前者归于信仰，后者归于仁义。

8636 属灵的奥秘，无人能凭自身领悟。人仅能领会感官所能触及的事物，由此所得的光，称作属世之光。人借着这光，只能看见关乎世界与自我的事，却无从看见关乎天堂与神的事。因此，这些属灵真理必须藉由启示方能习得。

8637 举例言之：那位自永恒便为神的主，降世为人，为要救赎世人；天上地下所有权柄，都已赐给祂；一切信仰与仁义，也就是一切真理与良善，全都源自于祂；世间存有天堂，亦有地狱；人若践行良善，便得永居天堂；若沉溺邪恶，则将永居地狱。

8638 以上诸事，连同更多相关真理，皆属信仰范畴，乃是将要得着重生之人必须知晓的。人唯有先明白这些道理，方能沉思体悟，继而心生渴慕，最终付诸实行，由此得着属灵的新生命。

8639 人若不晓得主乃是世人的救主，便无法信靠祂、敬拜祂、爱慕祂，也就不能为祂施行良善；人若不知一切良善皆源自于祂，便无从认知自身的公义与救恩都出于祂，心中亦不会生出这般渴慕，因此无法靠着祂而活；人若不明白天堂、地狱与永生的真理，就连天堂的生命都无从思索，更不能预备自己领受那属天生命。其余各类信仰真理，皆是同理。

8640 由此便能知晓重生之人所拥有的生命，即是信仰的生命。这生命不能赐给人，除非他先能领会信仰中的诸般真理；人领会几分真理，心中便会生出几分渴慕。

概览

8641 本章内义阐释自初始至终、依次递进的诸般真理，以及神性良善如何规整安排这一秩序：源头最初的真理以 “摩西” 为象征；顺着次序逐层衍生的各级真理，以 “千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长” 为象征；立定这整全次序的神性良善，则由摩西的岳父叶忒罗预表。

内义

8642 第一节至第五节 摩西的岳父，米甸祭司叶忒罗，听见神为摩西和神的百姓以色列所行的一切事，就是耶和华将以色列从埃及领出来的事。摩西的岳父叶忒罗，在西坡拉被打发回去之后，带着摩西的妻子西坡拉，又带着她的两个儿子：一个名叫革舜，因为摩西说：“我在外邦作了寄居的”；一个名叫以利以谢，因为他说：“我父亲的神帮助了我，救我脱离法老的刀。”摩西的岳父叶忒罗，带着摩西的妻子和两个儿子，来到神的山，就是摩西在旷野安营的地方。

“摩西的岳父，米甸祭司叶忒罗听见”象征神性良善。“摩西的岳父”象征由此而来的、与神性真理相结合的良善。“听见神为摩西和神的百姓以色列所行的一切事”象征对那些属于主的属灵国度之人所成之事的领悟。“耶和华将以色列从埃及领出来”象征主使他们脱离侵扰。“摩西的岳父叶忒罗，带着摩西的妻子西坡拉”象征从神性而来的良善与神性真理结合。“在她被打发回去之后”对应属灵教会之人当下的属灵状态，代表真理与良善暂时分离。“又带着她的两个儿子”象征真理的良善。“一个名叫革舜，因为摩西说：我在外邦作了寄居的”代表教会以外之人所拥有、源于真理的良善的特质。“一个名叫以利以谢”象征那些在教会内之人的真理之良善的性质。“因为我父亲的神帮助了我”象征主在教会中的怜悯和同在。“救我脱离法老的刀”象征脱离那些侵扰者的伪谬。“摩西的岳父叶忒罗来到”象征神性良善。“和他的两个儿子”象征真理的良善。“和他的妻子”象征与神性真理结合的良善。“来到摩西那里，到旷野”象征在重生之前、经历试探的状态中的结合。“就是摩西在神的山安营的地方”象征靠近真理的良善。

8643 “摩西的岳父、米甸祭司叶忒罗听见”象征神性良善。这可由“米甸祭司叶忒罗”的代表意义看出：他代表处于单纯良善之真理中的教会良善（参7015节），但在此处，他代表神性良善，原因是摩西，就是他的女婿，代表神性真理。因为当女婿代表真理时，岳父便代表较高等次的良善；因为岳父是他妻子的父亲。此处“叶忒罗”之所以代表神性良善，是因为本章论述属灵教会之人里面真理的排列成秩序，而这种排列是由神性良善藉着神性真理完成的；因为一切排列成秩序，都是由良善藉着真理而有的。

这种排列成秩序发生在属灵教会之人开始不再从真理行事，而是从良善行事的时候；因为这是他的第二种状态，是他经历试探之后出现的状态。因为当他从真理行事时，他就受试探，目的是使真理在他里面得以坚固；当这些真理被坚固之后，它们就被主归入秩序；当它们被归入秩序之后，他便进入第二种状态，就是愿意真理并实行真理。由此，真理成为生命的一部分，并被称为良善。关于这种排列成秩序，以下还会论述。

8644 “摩西的岳父”象征由此而来的、与神性真理相结合的良善。这可由“岳父”的含义看出：岳父代表良善，即由之而有与真理相结合之善的良善，参6827节；也可由“摩西”象征神性真理看出，参6752，6771，7010，7014，7382节。

“岳父”之所以象征良善，即由之而有与真理相结合之善的良善，是因为当丈夫表示真理时，妻子则表示良善，参2517，4510，4823节。

由于下文论及神性良善与神性真理的结合，好使由此在教会之人里面形成秩序，所以应当知道，神性良善与神性真理之间有一个区别：神性良善是在主里面，而神性真理是从主而出。它们彼此的关系，如同太阳的火与由此而来的光：火在太阳里面，而光从太阳发出；在这光中没有火本身，而有热。

主在来生中是太阳，也同样是光。在那里的太阳中，也就是在祂自身中，有神性之火；这神性之火就是神性之爱的神性良善。从那太阳发出神性之光，这光就是从神性良善而来的神性真理。在这神性真理中也有神性良善，但并不是如同在太阳中那样的神性良善，而是被调适以适合在天堂中被接受。因为若不被调适以适合接受，天堂就不可能存在；因为没有任何天使能够承受从神性之爱而来的火焰，他会在一瞬间被消灭，正如世间太阳的火焰若直接吹袭人一样。

然而，主的神性之爱的神性良善如何被调适以适合接受，这是无人能够知道的，甚至连天堂中的天使也不能知道；因为这种调适乃是无限者对有限者的调适。而无限者是这样的：它超越有限者的一切理智，以致当有限者的理智想要把自己的直观投向那里时，就会坠落，如同坠入海的深处而灭亡。

关于主是天堂中的太阳，那里的太阳是祂神性之爱的神性良善；又关于由此而来的光是神性真理，天使由此得着聪明，可参见第1053，1521–1533，1619–1632，2776，3094，3138，3190，3195，3222，3223，3225，3339，3341，3636，3643，3993，4180，4302，4408，4409，4415，4523，4533，4696，7083，7171，7174，7270，8197节。

8645 “听见神为摩西和祂的百姓以色列所行的一切事”象征对那些为属于主的属灵国度之人所成之事的领悟。这可由“听见”的含义看出，即听见“神所行的一切事”，表示领悟（参5017，8361节）；也可由“神所行的一切事”的含义看出，即表示由神性所成之事；还可由“以色列”的代表意义看出：此处“以色列”是指摩西和百姓，就是那些为之成就这些事的人，代表属于主的属灵国度之人（参6426，6637，6862，6868，7035，7062，7198，7201，7215，7223节）。

因为“摩西”与“百姓”合在一起代表那个国度：“摩西”如同头，百姓则如同服从于头的那些部分；因此，“摩西”也代表主在神性真理方面，因为属灵国度就是由这神性真理而来的。

8646 “耶和华将以色列从埃及领出来”象征他们被主从侵扰中解救出来。这可由“领出来”的含义看出，即表示解救；也可由“以色列”的代表意义看出，即表示属于属灵国度之人，如上文第8645节刚说明的；还可由“埃及”的含义看出，即表示由伪谬而来的侵扰（参7278节）。

“埃及”之所以表示侵扰，是因为“埃及人”和“法老”象征那些在来生中用伪谬侵扰属灵教会之人的人（参7097，7107，7110，7126，7142，7220，7228，7317，8148节）。

8647 “摩西的岳父叶忒罗，带着摩西的妻子西坡拉”象征从神性而来的良善与神性真理相结合。这可由“摩西的岳父叶忒罗”的代表意义看出，即神性良善，由此而有与真理相结合的良善；在此则是与神性真理相结合的良善，这神性真理由“摩西”来代表（参8643、8644节）。也可由“摩西的妻子西坡拉”的代表意义看出，即神性良善；因为婚姻代表良善与真理的结合。在属天教会中，丈夫代表良善，妻子代表由此而来的真理；但在属灵教会中，丈夫代表真理，妻子代表良善。此处摩西的妻子代表良善，因为论述的是属灵国度（参2517，4510，4823，7022节）。

8648 “在她被打发回去之后”，对应属灵教会之人当下的属灵状态，代表真理与良善暂时分离。从 “打发回去” 的象征意义便能知晓，此词代表分离。之所以限定为属灵教会之人的状态，是因为人处在第一种状态时，内在良善不会显明，唯有真理单独显现。

其中缘由可结合前文所述属灵教会之人的两种属灵状态理解：第一种状态里，人依靠真理行事，而非发自内在良善；到第二种状态，人才会顺着良善而行。处在第一种状态、仅凭真理行事时，良善如同被遣走的妻子，仿佛与人隔绝；待到第二种状态、由良善主导行事时，良善便如同与丈夫相守的妻子，与人同在。这便是 “在她被打发回去之后” 对应的内义。

另外需要厘清，这种分离仅存在于属灵教会之人的主观体验中；源自主的真理，本身永远与良善相连。人尚未重生、处在第一种状态时，只能接纳真理，无法承接良善，即便真理与良善二者都透过天堂由主浇灌到人；唯有重生后的第二种状态，人才能接纳与真理相融的良善。

凡发生在人身上的光景，经文看似归到主身上，只因从人的视角表象如此。圣经多处都有这类表述，譬如说主降灾祸、施行刑罚、将人丢入地狱；将这些事归给主，只是外在观感，一切临到人的邪恶，根源都在于人自身。圣言中诸如此类词句不在少数；但凡因爱慕真理、追求良善生活而研读圣言的人，都能在主的光照下分辨其中深意。

8649 “和她的两个儿子”象征真理的良善。这可由“儿子”的含义看出，即表示真理（参489，491，533，1147，2159，2623，3704，4257节）；但在此表示真理的良善，因为他们被称为“妻子的儿子”，这一点从原文可以看出，以下第6节也是如此。由于“妻子”象征与真理结合的良善（参8647节），因此这里“儿子”象征真理之良善。

真理的良善，就是那些已经成为意愿、并由此成为生活的真理；它们在属灵教会之人里面构成新的意愿。

8650 “其中一个名叫革舜，因为他说：我在异地作了寄居者”，这句话代表教会以外之人所拥有、源于真理的良善的特质。这一点可以从 “名字” 和 “取名” 的含义看出来，二者都指代事物的特质（参 144，145，1754，1896，2009，2724，3006，3421，6674 节）。摩西说的这句 “我在异地作了寄居者”，就是用来描述这份特质。

这段话之所以代表教会以外之人源于真理的良善，是因为 “寄居者” 指出生在教会之外，但愿意学习教会相关道理的人；“异地” 则代表没有纯正教会的地方。“寄居者” 指代生于教会外、学习教会真理的人（参 1463，4444，7908，8007，8013 节）；“异地” 之所以指没有纯正教会的地方，是因为 “地” 象征教会（参 662，1067，1262，1733，1850，2117，2118 末，2928，3355，4447，4535，5577 节），“异” 就是指不属于纯正教会的区域。主的教会遍布各地，在外邦人群体中同样存在（参 2049，2284，2589–2604 节）。

革舜出生的时候，摩西本身也身处自己原本的教会之外，生活在一群持守简单真理与良善的人当中，这群人以米甸人为象征（参 6793–6796 节）。

8651 “另一个名叫以利以谢” 象征教会内之人的真理之良善的性质。这可由 “名” 和 “起名” 的含义看出，即表示性质（8650 节）。这里所说的是 “真理之良善” 的性质，是因为 “两个儿子” 象征真理之良善（参 8649 节）。

这真理之良善的性质属于教会内之人，可由摩西在这个儿子出生时论到他所说的话看出，即 “因为我父亲的神帮助了我，并救我脱离法老的刀”；也可由以下事实看出：前一个儿子，即革舜，其名字所象征的真理之良善的性质，属于教会外之人（参 8650 节）。

8652 “因为我父亲的神帮助了我” 象征主在教会中的怜悯与临在。这可由 “父亲” 的含义看出，即表示就良善而言的教会（参 5581 节），也表示古教会（参 6050，6075，6846 节）；又可由 “父亲的神” 的含义看出，即表示古教会的神性，而这神性就是主（参 6846，6876，6884 节）。

这也可由 “帮助” 的含义看出：当 “帮助” 用于论及主时，表示怜悯；因为来自祂的帮助出于怜悯，也表示临在；因为哪里有对怜悯的接受，哪里就有临在。这临在尤其在教会中，因为那里有圣言，并且主借着圣言而临在。

8653 “并救我脱离法老的刀” 象征从那些进行侵扰之人的伪谬中得释放。这可由 “刀” 的含义看出，即表示争战的真理；在反义上，则表示争战并进行荒废的伪谬（参 2799，4499，6353，7102，8294 节）。

也可由 “法老” 的代表意义看出，即表示在来世以伪谬侵扰良善之人的那些人（参 7107，7110，7126，7142，7220，7228，7317 节）。

8654 “摩西的岳父叶忒罗来了” 象征神性良善。这可由 “叶忒罗” 和 “摩西” 的代表意义看出，即表示神性良善与神性真理；也可由 “岳父” 的含义看出，关于这些，见上文 8643、8644 节。

8655 “和他的儿子们” 象征真理之良善，如上文 8649 节所示。

8656 “和他的妻子” 象征与神性真理结合的良善。这可由 “摩西的妻子” 的代表意义看出，即表示从神性而来、与神性真理结合的良善；关于这一点，也见上文 8647 节。

8657 “到旷野摩西那里” 象征在重生之前、经历试探时的状态中的结合。这可由 “来到摩西那里” 的含义看出，即表示结合，也就是由 “叶忒罗” 所代表的神性良善，与由 “摩西” 所代表的神性真理相结合；又可由 “旷野” 的含义看出，即表示经历试探的状态（参 6828，8098 节），因而表示重生之前的状态。

那些正在重生并成为属灵教会之人所进入的状态有两个；当他们处于前一个状态时，会经历试探，关于这一点，见上文 8643 节。前一个状态由以色列人在旷野中的状态来描述；后一个状态则由他们在约书亚带领下在迦南地中的状态来描述。

8658 “他在那里安营，靠近神的山” 象征在真理之良善旁边。这可由 “安营” 的含义看出，即表示在人里面属于教会的真理与良善的安排秩序，关于这一点，见前文（参 8103，8130，8131，8155 节）；又可由 “神的山” 的含义看出，即表示爱的良善（参 795，796，2722，4210，6435，8327 节）。此处则表示真理之良善，因为这里所论的是属灵教会之人的良善，他们由 “以色列子孙” 来代表。

他们所有的良善乃是真理之良善；这种良善也是仁爱的良善。因此这里也称为 “神的山”，因为当论及真理时用 “神”，当论及良善时用 “耶和华”（参 2586，2769，2807，2822，3921 ，4295，4402，7268，7873 节）。由此可见，“安营靠近神的山” 象征属于教会的良善与真理的秩序安排，临近真理之良善。

【2】关于这话所指的意思，还要简要说明如下：当人处于前一个状态时，也就是当他凭真理行事、尚未凭良善行事时，换言之，当他凭信仰而非尚凭仁爱行事时，他就处于经历试探的状态。借着这些试探，他逐步被带入第二个状态，也就是使他凭良善行事，换言之，凭仁义及其情感行事。因此，当他接近那个状态时，就说他 “安营靠近神的山”，也就是靠近那良善；以后他将从这良善出发行事。

之所以这样说，是因为接下来要论述真理的重新排列或安排秩序，以便进入那个状态。教会之人在经历试探之后，并且在神圣律法被铭刻于心之前，也进入这个状态。前文论述的是试探；现在接下来要论述的是从西奈山颁布的律法。“西奈山” 就是其中有真理的良善。

8659 第六节至第七节 他对摩西说：“我是你岳父叶忒罗，带着你的妻子和她的两个儿子来到你这里。” 摩西迎接他的岳父，向他下拜，与他亲嘴，彼此问安，都进了帐棚。

“他对摩西说” 象征流注，以及由此而来的感知；“我是你岳父叶忒罗，带着你的妻子和她的两个儿子来到你这里” 象征按秩序排列的神性良善；“摩西迎接他的岳父” 象征神性真理对神性良善的适应；“向他下拜” 象征引入；“与他亲嘴” 象征结合；“彼此问安” 象征相互的神性属天状态；“都进了帐棚” 象征合一的圣洁。

8660 “他对摩西说” 象征流注，以及由此而来的感知。这可由 “说” 的含义看出：当这话是由神性良善向神性真理说出，并且是关于真理的安排秩序时，“说” 就表示流注；又因它是流注，所以也是感知，因为感知来自流注。关于 “说” 就行动者而言是流注，就接受者而言是感知，见 5743 节。

8661 “我是你岳父叶忒罗，带着你的妻子和她的两个儿子来到你这里” 象征按秩序排列的神性良善。这可由 “摩西的岳父叶忒罗” 的代表意义看出，即表示神性良善（参 8643，8644 节）；又可由 “摩西的妻子西坡拉” 的代表意义看出，即表示由此而来、与神性真理结合的良善（参 8647 节）；还可由 “她的儿子们” 的代表意义看出，即表示真理之良善（参 8649 至 8651 节）。因此，这些就是按秩序排列的良善。

按秩序排列的良善，是指内层与外层的良善按层级依次排列，参阅前文（参 3691，4154，5114，5145，5146，8603 节）。

8662 “摩西迎接他的岳父” 象征神性真理对神性良善的适应。这可由 “出去迎接” 的含义看出，即表示适应。“出去迎接” 之所以表示适应，是因为紧接着说他 “与他亲嘴”，这象征结合；而结合之前先有适应。又可由 “摩西” 的代表意义看出，即表示神性真理（参 8644 节）；也可由 “叶忒罗”，即 “岳父” 的代表意义看出，即表示神性良善（参 8643，8644 节）。

8663 “向他下拜” 象征引入。这可由 “下拜” 的含义看出，即表示谦卑与顺服（参 2153，5682，7068 节）；但在这里表示引入，因为这是就神性真理相对于神性良善而言的。

8664 “与他亲嘴” 象征结合。这可由 “亲嘴” 的含义看出，即表示出于情感的结合（参 3573，3574，4215，4353，5929，6260 节）。

8665 “彼此问安” 象征相互的神性属天状态。这可由 “问安” 的含义看出，即表示在神性属天状态方面的相交，下文将说明；又可由 “人与同伴” 的含义看出，即表示相互。

“问安” 之所以表示在神性属天状态方面的相交，是因为在内义上，“问安” 就是询问生命、生命的兴盛与幸福；但在至高义上，当论及神性良善与神性真理时，“问安” 就是在神性属天状态方面的相交。因为 “平安” 在至高义上象征主，并由此象征至内层天的状态；在那里的人处于对主的爱，并由此处于纯真之中。他们也比其他人更处于平安，因为他们在主里面。他们的状态称为神性属天状态。因此，这里 “平安” 所指的就是这种状态，参阅前文（参 3780，4681，5662，8455 节）。

8666 “都进了帐棚”象征合一的圣洁。这可由“帐棚”的含义看出，即表示爱的圣洁（参 414，1102，2145，2152，4128 节）；因此也表示合一的圣洁，因为爱就是合一。所以，“进了帐棚”就是从圣洁的爱而合一。

本节论述神性良善与神性真理的合一。由于一切合一都是首先通过一方向另一方的流注，并由此产生感知；然后通过适应；再通过引入；之后通过结合；所以，首先描述流注以及由此而来的感知（参 8660 节）；然后是适应（参 8662 节）；再是引入（参 8663 节）；之后是结合（参 8664 节）；最后是通过爱而达成的合一。

8667 第八节至第十一节 摩西将耶和华为以色列的缘故向法老和埃及人所行的一切事，以及路上所遭遇的一切艰难，并耶和华怎样搭救他们，都述说给他的岳父听。叶忒罗因耶和华向以色列所行的一切好事，就是把他们从埃及人手中搭救出来，便甚欢喜。叶忒罗说：“耶和华是应当称颂的，他救了你们脱离埃及人的手和法老的手，将他的百姓从埃及人的手下救出来。我现今在埃及人向这百姓发狂傲的事上得知，耶和华比万神都大。”

“摩西将耶和华为以色列的缘故向法老和埃及人所行的一切事述说给他的岳父听”象征那时神性真理对主的神性人性之能力的感知，这能力是针对那些处于伪谬并进行侵扰之人的；“因以色列的缘故”象征为了那些属于属灵教会的人；“他们在路上所遭遇的一切艰难”象征试探中的劳苦；“耶和华怎样搭救他们”象征凭主的神性帮助而得释放；“叶忒罗因耶和华向以色列所行的一切好事便甚欢喜”象征万事皆得成就之时神性良善所处的状态；“就是把他们从埃及人手中搭救出来”象征因从侵扰者的攻击中得释放；“叶忒罗说：耶和华是应当称颂的”象征神性良善；“他救了你们脱离埃及人的手和法老的手”象征从侵扰者的攻击中得释放；“将他的百姓从埃及人的手下救出来”象征对那些处于真理之良善和良善之真理之人的怜悯；“我现今得知，耶和华比万神都大”象征主，除祂以外并无神；“在埃及人向这百姓发狂傲的事上”象征由于他们试图并强行辖制那些属于教会的人。

8668 “摩西将耶和华向法老和埃及人所行的一切事述说给他的岳父听”象征由神性真理而生出的感知，也就是对主之神性人性大能的感知，这大能专门用来抵挡那些执守伪谬、侵扰真理之人。

这可由“摩西述说”的含义得知，代表自神性真理而来的感知；其中“述说”象征感知（参 3209 节），“摩西”象征神性真理（参 6752，6771，7010，7014，7382 节）。又可由“摩西的岳父”所预表之物得知，即神性良善，一切与神性真理相结合的良善皆源于此（参 8643，8644 节）。

再由“耶和华所行的一切事”的含义可知，指祂在埃及、旷野中为以色列人成就的诸般作为。这些事迹的内义，对应属灵教会之人的属灵历程：他们曾滞留低层境界，直到主在自身荣耀祂的人性；故此经文象征人对主神性人性之能力的感知。属灵教会之人从前被困低层境界，正是依靠主神性人性的大能才得拯救，参阅前文（参 6854，7035，7091末，7828，8018，8054，8099，8321 节）。

最后可由“法老和埃及人”的预表意义看出，他们代表持守伪谬、施行侵扰之人（参 7097，7107，7110，7126，7142，7220，7228，7317 节）。

8669 “因以色列的缘故”象征为了那些属于属灵教会的人。这可由“以色列”的代表意义看出，即那些属于属灵教会的人（参6426，6637，6862，6868，7035，7062，7198，7201，7215，7223节）。

8670 “他们在路上所遭遇的一切艰难” 象征试探中的劳苦。这可由 “艰难” 的含义看出，即劳苦；“艰难” 之所以指代劳苦，是因为此词多用于描述试探的处境。在试探之中，受试探者需竭力对抗伪谬与邪恶、亲身劳苦；天使也会同他们一同劳苦，保守其信仰，使其得以持守、得胜。

这也可由 “他们在路上所遭遇的” 的含义看出，即对应试探所带来的劳苦；“在路上” 指代旷野路途，以色列人正是在此经历各样试探，参阅前文。

8671 “耶和华搭救他们”象征凭主的神性帮助而得释放。这可由“搭救”的含义看出，即释放；“耶和华”在圣言中就是主（参1343，1736，1815，2447，2921，3035，5041，5663，6280，6303，6905节）。

8672 “叶忒罗因耶和华向以色列所行的一切好事便甚欢喜” 象征万事皆得成就之时神性良善所处的状态。

这可由 “叶忒罗” 的代表意义看出，即神性良善，参阅前文（参 8643 节）；再由 “因一切美善之事喜乐” 的含义可知：当这句话用以描述叶忒罗所预表的神性良善时，便是指这良善自身的状态。但凡良善临到诸天与其中天使，又临到教会与其中之人，圣言皆以 “喜乐” 来表达神性良善的状态；只是这喜乐的本质是人无法领会的，因它属于无限者。

这份喜乐因诸天与教会中人领受良善而生，本身亦是无限。这一点可由神性之爱得证：神性之爱向人类所发本是无限（参 8644 节），一切喜乐皆源于爱。

由此显明，“叶忒罗因耶和华向以色列所行的一切好事便甚欢喜” 象征万事顺利成就时神性良善的状态；因为 “以色列” 所指的，是属于主的属灵国度与属灵教会之人（参 8669 节）。万事在他们身上得以成全，是因他们脱离了侵扰，又在各样试探之中得胜，正如前文所述。

8673 “就是把他们从埃及人手中搭救出来” 象征因从侵扰者的攻击之中得释放。

这可由 “搭救” 的含义看出，即释放（参 8671 节）；又可由 “埃及人” 的代表意义看出，即那些借着伪谬施行侵扰之人（参 8668 节）。

8674 “叶忒罗说，耶和华是应当称颂的” 象征一切良善皆源自主。

这可由 “耶和华是应当称颂的” 的含义看出，即一切良善都来自主（参 1096，1422，3140 节）；“耶和华” 便是主，参阅前文（参 8671 节）。“耶和华是应当称颂的” 之所以代表一切良善都来自主，是因为对人而言，祝福涵盖永生所有的良善，也就是爱主与爱人之良善（参 3406，4981 节）；人里面的这些良善，构成永生本身。

8675 “他救了你们脱离埃及人的手和法老的手” 象征从侵扰者的攻击之中得释放。这可参阅前文（参 8671，8673 节）所述释义。

8676 “将他的百姓从埃及人的手下救出来”象征对那些居于真理之良善、良善之真理中的人所发的怜悯。这可由“救……脱离”的含义看出，即释放，参阅前文（参 8675 节）；又可由“埃及人”的代表意义看出，即借着伪谬施行侵扰之人，参阅前文（参 8668 节）；再可由“耶和华的百姓”也就是以色列的预表意义看出，象征属灵教会之人（参 8645 节），亦即居于真理之良善与良善之真理中的人（参 7957，8234 节）。

经文称“耶和华是应当称颂的，他救了……脱离”，故此点明拯救源于主的怜悯。“耶和华是应当称颂的”象征一切良善皆由祂而出，出自祂的神性之爱（参 8674 节）。神性之爱将良善赐给身处困苦境遇的人；人凭自身本全然陷在邪恶与地狱之中，这份神性之爱便是怜悯。

8677 “我现今得知，耶和华比万神都大” 象征主，除祂以外并无别神。

这可由前文已论述证实的内容得知（参 7401，7444，7544，7598，7636，8274 节）。

8678 “因为他们狂傲地对待这百姓”象征由于他们试图并强行辖制那些属于教会的人。这可由“狂傲地对待”的含义看出，即试图并强行辖制，关于这一点下文会说明；又可由“以色列子孙”的代表意义看出，即他们所狂傲对待的对象，象征属于属灵教会的人，如上文8645节所述。

“狂傲地对待”之所以表示试图并强行辖制，是因为这种企图以及由此而来的强力存在于一切狂傲之中。因为狂傲就是爱自己过于他人，把自己置于他人之上，并想要支配他人；凡想这样做的人，也轻视别人，认为别人不如自己；并且出于仇恨和报复，迫害那些把自己置于他们之上、或不敬奉他们的人。

自我之爱，也就是狂傲，其性质是：只要给它放松缰绳，它就会奔突而去，并且随着所给予的可能性不断增长，达到任何程度，直到最终冲向神性宝座本身，想要成为神。所有在地狱中的人都是这样的人。他们之所以如此，可从他们从地狱而来的这种企图看出，也可从他们彼此之间因争夺统治而有的敌对仇恨和可怕报复看出。

这种企图是主所抑制的；它就是所谓“蛇的头”，即女人的后裔所要践踏的（参257节）。这样的人也由以赛亚书中的“路西弗”来表示：

“明亮之星，早晨之子啊，你何竟从天坠落！你这削弱列国的，竟被砍倒在地上！ 你曾心里说：我要升到天上；我要高举我的宝座在神的众星以上；我要坐在聚会的山上，在北方的极处；我要升到云的高处；我要与至高者相似。然而，你必被降到地狱，到坑中的极处。你被抛弃，不得入你的坟墓，好像可憎的枝子；又像被杀之人的衣服，被刀刺透，坠落到坑中石头那里；又像被践踏的尸首。” （赛14:12-19）

【2】骄傲之心，也就是自我之爱，会把神性从自己那里排斥出去，并使天界远离自己；这一点可从领受神性和天堂的状态清楚看出。领受神性和天堂的状态，就是爱邻舍的状态，并且是在神面前谦卑的状态。人能在主面前谦卑到什么程度，能爱邻舍如同自己、并照天堂中的情形爱邻舍超过自己到什么程度，他就能领受神性到什么程度，也就因此在天堂中到什么程度。

由此可见，那些爱自己过于邻舍、并狂傲地对待邻舍的人，也就是处于自我之爱中的人，处于怎样的状态；他们显然处在与天堂和神性相反的状态中，因而处在地狱之人的状态中。

关于自我之爱，参见前文所述并证明的内容（参2041，2045，2051，2057，2219，2363，2364，2444，3413，3610，4225，4750，4776，4947，5721，6667，7178，7255，7364，7366-7377，7488，7489，7490-7492，7494，7643，7819，7820，8318，8487节）。

8679 第十二节 摩西的岳父叶忒罗把燔祭和平安祭献给神。亚伦和以色列的众长老都来了，与摩西的岳父在神面前吃饭。

“摩西的岳父叶忒罗把燔祭和平安祭献给神”象征出于爱之良善与信之真理的敬拜；“亚伦和以色列的众长老都来了”象征教会的首要事物；“与摩西的岳父在神面前吃饭”象征这一切事物由神性良善而来、归于神性良善。

8680 “叶忒罗，摩西的岳父，取了燔祭和平安祭献给神” 象征出于爱之良善与信仰真理的敬拜。

这可由 “燔祭和平安祭” 的含义看出，二者象征属天与属灵之物，也就是内在敬拜的实质：燔祭代表属天之物，即爱之良善；平安祭代表属灵之物，即信之真理（参 922，923，1823，2180，2805，2807，2830，3218，3519，6905 节）。

燔祭象征属爱之良善的事物，平安祭象征属信仰真理的事物，这一点从二祭的条例设定便可分明：燔祭无论牲肉与血，都要全然焚烧；平安祭的肉却可供人食用。相关记载见于《利未记》1 至 5 章、《民数记》28 章全章，另有《申命记》经文佐证：

“你要将你的燔祭，就是肉和血，献在耶和华你神的坛上；你祭牲的血要倒在耶和华你神的坛上，肉你自己可以吃。”（申 12:27）

燔祭与平安祭之所以具备这般象征意义，是因为二者总括人对神一切的敬拜（参 923，6905 节）；人对神全部的敬拜，根基都建立于爱与信仰之上。若无爱与信仰，仅剩外在仪文，这般仪文如同失去内在灵魂的外在躯体，毫无生命。

8681 “亚伦和以色列的众长老都来了” 象征教会的首要事物。这可由 “亚伦” 的代表意义看出，即教义之真理（参 6998，7009，7089，7382 节）；又可由 “以色列的长老” 的代表意义看出，即教会内与良善相合的首要真理（参 6524，8578，8585 节）；而 “以色列” 象征属灵教会，参阅前文（参 8645 节）。

8682 “在神面前与摩西的岳父一同吃饭” 象征这一切事物由神性良善而来、归于神性良善。这可由 “吃” 的含义看出，即归于、领受（参 3168，3513 末，3596，3832，4745 节）；又可由 “饭” 的含义看出，即爱之良善（参 2165，2177，3464，3735，4211，4217，4735，5915 节）。经文记载众人 “在神面前吃饭”，便是象征这份良善源自神性良善。

此处所说的 “饭”，涵盖当时一切食物，尤以祭牲之肉为重；古时献祭，众人皆在祭坛旁分食祭肉。关于 “饭” 象征一切滋养心灵的良善，参阅前文（参 2165 节）。

人分食祭牲之肉，意在象征领受属天良善，并借着爱与神性相交；祭肉本身预表爱之良善，因此这场宴席乃是圣宴。“肉” 象征爱之良善，参阅前文（参 7850 节）。

由此便能明白主所说 “你们若不吃人子的肉……” 的深意（约 6:53-56），以及祂设立圣餐时说饼是祂身体的含义（太 26:26）。人若不晓得圣言存有内义，不明白内义是以属天、属灵之物而非自然事物来解读，也不懂得自然万物皆与属灵事物对应、凭对应承载象征，便无从领会这些话语的真意。若无对应与内义的知识，人永远无法知晓圣餐设立的根源、饼所含的圣洁，为何饼代表主的身体与肉；经文其余无数象征，亦是同理。

8683 第十三至十六节 第二天，摩西坐着审判百姓，百姓从早到晚都站在摩西的左右。摩西的岳父看见他向百姓所作的一切事，就说：你向百姓作的是什么事呢？你为什么独自坐着，众百姓从早到晚都站在你的左右呢。摩西对岳父说，这是因百姓到我这里来求问神。他们有事的时候，就到我这里来，我便在两造之间施行审判，我又叫他们知道神的律例和法度。

“次日” 象征永恒；“摩西坐着审判百姓” 象征神性真理在属灵教会之人中间施行裁断安排，但此时他们尚未立足于良善；“百姓站在摩西的左右” 象征他们当下顺服神性真理；“从早到晚” 象征人内在与外在的一切属灵状态；“摩西的岳父看见他向百姓所作的一切事” 象征神性良善无所不知；“他说：你为什么独自坐着” 象征并无其他源自良善的真理流注进来；“众百姓从早到晚都站在你的左右” 象征由此可见，属灵教会之人一切的意愿，在所有境遇之中皆是这般状态。“摩西对岳父说” 象征借着答话形成彼此的对应互动；“这是因百姓到我这里来求问神” 象征他们唯独愿遵循、只依从圣言所启示的道理，别无凭依；“他们有事的时候” 象征凡临到他们的一切境遇事务；“我便在两造之间施行审判” 象征彼时他们依靠启示的真理得到调和规整；“我又叫他们知道神的律例和法度” 象征他们借此受教，分辨何为真理、何为良善。

8684 “第二天”象征永恒。这可由“明日”或“第二天”的含义看出，即永恒（参3998节）。

8685 “摩西坐着审判百姓”象征神性真理在属灵教会之人中间施行裁断安排，但此时他们尚未立足于良善。这可由“摩西”的代表意义看出，即直接从主发出的神性真理（参 7010，7382 节）；又可由“审判”的含义看出，即安排。此处“审判”之所以指安排，是因为神性真理并不定人的罪，而是流入人内并加以调和整理，使人能够接纳；随后依照各人接纳的程度，按秩序的法则施行分辨，这便是主审判的真义（太25:31至末；约5:22，26，27，30；9:39），主自己也亲口说明祂并不审判世人（约3:17-21；7:24；12:47，48）。

又可由此处以“百姓”代指的“以色列”看出，其预表属灵教会之人，参阅前文（参 8645 节）；由此可知，“摩西坐着审判百姓”象征由主直接发出的神性真理，在属灵教会之人身上施行整理安排。至于这是人尚未立足于良善的阶段，可由下文内容印证。

【2】人在重生、逐步成为教会一份子的过程中分为两种状态：第一种是人凭真理行事，第二种是人凭良善行事，有关两种状态参阅（参 8516，8539，8643，8648，8658 节）。两种状态下人均由主引导，第一种状态仅有直接流注，第二种状态则兼有直接流注与间接流注；关于源自主的良善与真理之直接、间接流注（参 6472–6478，6982，6985，6996，7054–7058，7270 节）。

“摩西独自审判百姓”预表单纯的直接流注；后续设立千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长，由他们审理小事、大事呈报摩西，则预表直接流注搭配间接流注，相关释义下文详述。

以上皆属深层奥秘，人若非蒙受主的光照、借着光照生出属灵感知，几乎无从领会；即便可以描述各类流注及其带来的果效，若无来自天堂的内在感知，也无法真正领受其中内涵。唯有存着出自真良善爱慕真理之心的人，方能拥有这份天堂而来的感知。

8686 “百姓站在摩西的左右”象征他们当下顺服神性真理。这可由“摩西”的代表意义看出，即神性真理，如刚才8685节所述。因此，“站在他那里”象征求问神性真理，并从神性真理等候回答，又照着回答而行，也就是顺服。

这些话在内义中描述的是第一种状态，在这种状态中，正在重生的人由主通过真理来引导；而人被引导所凭借的真理，就是圣言，因为圣言就是神性真理。

8686 “百姓站在摩西的左右” 象征他们顺服神性真理。

这可由摩西的预表意义得知，摩西代表神性真理，参阅前文（参 8685 节）。故而 “站在他身旁” 象征人来到神性真理面前求问，等候真理给出指引，并且依照指引行事，这便是顺服。

这段经文的内义描绘人重生的第一种状态：处在这一阶段的人，由主借着真理施行引导；人所依靠的引导之源即是圣言，因为圣言本身就是神性真理。

8687 “从早到晚” 象征人内在与外在的一切属灵状态。这可由 “早晨” 与 “晚上” 的象征内涵得知：二者代表灵界依次更迭的属灵状态，如同尘世一日分为清晨、正午、黄昏、夜晚，循环往复。有关尘世时辰对应来世灵界状态的变化，参阅（参 5672，5962，6110，8426 节）。

此处经文同时涵盖内在、外在两层状态，缘由在于灵界有清晰对应的区分：处于早晨所象征的状态时，人活在良善与真理的内在层面；处于晚上所象征的状态时，则落在良善与真理的外在层面。当人处于晚间状态，心中满是属世层面的喜乐；身处早晨状态时，则饱享属灵层面的福乐（参 8431，8452 节）。

8688 “摩西的岳父看见他向百姓所作的一切事” 象征神性良善无所不知。这可由 “看见他所作的一切事” 的象征含义得知：经文以叶忒罗、摩西岳父预表神性良善，此处 “看见” 便代表全然知晓。在内义之中，“看见” 指领会与感知（参 2150，2325，2807，3764，4403–4421，5400 节）；若取至高含义、用以形容主，则代表预先洞悉与天命筹谋（参 2837，2839，3686，3854，3863 节）。故而 “看见他所作的一切事” 即是无所不知。

8689 “他说：你为什么独自坐着？” 象征并无其他源自良善的真理流注进来。这可由 “独自坐着” 的象征内涵得知：摩西代表直接由主发出的神性真理，此处 “独自坐着”，代表仅有从这道真理自身发出的流注，并无其他渠道的真理同步流入。其中的道理，可参阅前文 8685 节所述内容。

8690 “众百姓从早到晚都站在你的左右” 象征由此可见，属灵教会之人一切的意愿，在所有境遇之中皆是这般状态。

这一点可由 “百姓” 所预表的以色列得知，其代表属灵教会之人，参阅前文（参 8645 节）；再结合 “站在摩西左右” 的象征含义，指顺服神性真理，参阅前文（参 8686 节）。顺服发自人的意愿，只是这种意愿仅仅因着诫命愿意遵行真理，并非出于内在情感主动向善，这般心态便是顺服。另可由 “从早到晚” 看出，代表内在与外在的全部属灵状态，参阅前文（参 8687 节）。

【2】此处描绘人重生初期的第一种状态：人仅凭顺服行善，尚未生发发自本心的爱慕；此时人所行的善实则只是外在真理，行事出于规条约束，并非全然自由。唯有出于心灵情感的行为，才称得上真正的自由，一切由爱而生的情感，都带着自在的趋向。

人处在这一阶段时，主仅以直接流注引导；但直接流注作用于人至内在深处，无法进入人的感知，因此不能带来向善的情感。倘若直接流注搭配间接流注，便能通达人的感知，赋予人属灵的情感 —— 这种兼有双重流注的状态，本章后文会详细阐释；而本段经文、摩西独自审断百姓所对应的，仅有单纯直接流注的初阶光景，可参阅前文 8685 节。

8691 “摩西对岳父说”象征以回答作出的相互回应。这可由“说”的含义看出；这里“说”表示回答，因为摩西是在回答他的岳父。之所以象征相互回应，是因为“摩西”代表与神性良善结合并合一的神性真理（参8664，8666节）。当存在结合与合一时，便有相互作用：良善行动，真理则反作用；这种反作用，就是以回答作出的相互回应。良善与真理在人里面结合时，其一般情形也是如此。

8691 “摩西对岳父说”象征借着答话形成彼此的对应互动。这可从“说”的象征意义得知，此处摩西是答复岳父，故此“说”代表回应。之所以预表相互呼应，是因摩西代表与神性良善合而为一的神性真理（参 8664，8666 节）。良善与真理一旦相融合一，便会产生双向的作用：良善主动运行，真理随之作出回应，这一反馈便是以答话呈现的彼此互动。人内里良善与真理相结合时，也普遍遵循这一规律。

8692 “这是因百姓到我这里来求问神”象征他们只愿意并行动于圣言所如此说的，别无凭依。这可由“摩西”的代表意义看出，即神性真理，也就是圣言（参5922，6723，6752节）；又可由“百姓到他这里来求问神”的含义看出，即咨询神性所指示的事，因而照此意愿并行动。

8693 “他们有事的时候” 象征凡临到他们的一切境遇事务。这可由 “事” 的象征含义得知，指降临于人身上的各样事端。此处之所以指代一切事，是因百姓但凡遇有难处便来到摩西面前，象征人在所有事务上都寻求神性真理的指引。

8694 “他们到我这里来，我便在两造（人与邻舍）之间施行判断”象征彼时他们依靠启示的真理得到调和规整。

从“到我这里来”的象征内涵可知，摩西代表神性真理，前来寻求便是询问当如何起意、如何行事，参阅前文8692节；再看“在人与邻舍之间施行判断”，意为依照真理理顺纷争，“施行判断”代表规整安排，前文8685节已有阐释。称其为“启示的真理”合乎经文逻辑，百姓前来求问神，摩西也为他们传讲神的律例法度，足见一切准则皆出于神的启示。

【2】此处所说的启示，是人诵读圣言时蒙受光照、随之生出属灵领会。凡存守良善、渴慕真理之人，皆能借着圣言领受教导；未曾活在良善之中的人，却无法从圣言得真实教导，只能固守自幼听闻的道理，无论那道理属实或是虚妄，都只会一味附和。

心怀良善者能得着启示，心存邪恶者却不能，缘由是圣言全部文字、每一处细节的内义，都指向主与祂的天国；与人相伴的天使，本就是依内义领会圣言。人若持守良善、诵读圣言，又发自内心爱慕真理，天使对内义的领会便会传递给他，使人内心蒙光照、生出清晰感知。活在良善、渴慕真理的人，心智的领悟层面向天界敞开，内在灵魂得以与天使相交；可未曾立足良善、毫无爱慕真理之心的人，天界向他们全然关闭。

【3】活在良善、爱慕真理之人所领受的启示，难以完整描摹：它既不显现为肉眼可见的异象，也并非全然隐匿，而是发自内心的认同与印证。读到真理时，内在心灵自然契合认可；遇见虚谬，则心生隔阂、无法认同。这份认同临到之时，内心安稳宁静，人也由此生出发自信仰的承认。

这般印证源自主透过天界降下的流注：自主而出、贯通天界的属灵之光环绕、照亮人领悟事理的内在眼光，真理便在这光中显明，此光本身即是由主发出的神性真理，前文多处已说明，这便是天界独有的光。

8695 （缺）

8696 第十七节至第二十三节 摩西的岳父说：“你这作的不好。你和这些百姓必都疲惫；因为这事太重，你独自一人办理不了。现在你要听我的话。我为你出个主意，愿神与你同在。你要替百姓到神面前，将话带到神那里；又要将律例和法度教训他们，指示他们当行的道，当作的事；并要从百姓中拣选有能力、敬畏神、诚实无妄、恨不义之财的人，立他们作千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长，管理百姓，叫他们随时审判百姓。大事都要呈到你这里，小事他们自己可以审判。这样，你就轻省些，他们也可以同当此任。你若这样行，神也这样吩咐你，你就能受得住，这百姓也都平平安安归回他们的住处。”

“摩西的岳父说”象征预见；“你这作的不好”象征将要有改变；“你和这些百姓必都疲惫”象征这样，那已被植入的真理将要消亡；“因为这事太重”象征此事行不通，违背秩序法则；“你独自一人办理不了”象征若无其他源自良善的真理流注协同运作，便无法维持此种治理状态；“现在你要听我的话”象征因良善与真理合一而生出认同接纳；“我为你出个主意，愿神与你同在”象征这是出于神性；“你要替百姓到神面前”象征直接从主发出的真理；“将话带到神那里”象征中保与代求；“又要将律例和法度教训他们”象征教会内在与外在的良善、真理，皆源自由主直接发出的神性真理；“指示他们当行的道”象征理智之光，以及依托这光而生发的属灵生命；“当作的事”象征行于行为中的信仰；“并要从百姓中拣选”象征选择服事性的真理；“有能力、敬畏神的人”象征那些能与来自神性的良善结合之人；“诚实无妄、恨不义之财的人”象征真理纯粹无瑕，不存世俗私欲；“立他们作千夫长”象征在直接来自神性的真理之下、处于第一等级的首要事物；“百夫长”象征处于第二等级的首要事物；“五十夫长”象征居中过渡的首要事物；“十夫长”象征处于第三层级中的首要事物；“叫他们随时审判百姓”象征真理由此得以永远安置；“大事都要呈到你这里”象征一切皆出于直接来自神性的真理；“小事他们自己可以审判”象征各类具体、个别的事理看似另有来源；“这样，你就轻省些，他们也可以同当此任”象征由此便有为他们而设的职分与职务；“你若这样行，神也这样吩咐你”象征若这事如此出于神性；“你就能受得住”象征如此便可在他们中间存留；“这百姓也都平平安安归回他们的住处”象征属于属灵教会的人，如此将在良善中，并由良善被引导。

8697 “摩西的岳父说” 象征预见。这可由 “说” 的象征含义得知：经文以叶忒罗、摩西岳父预表神性良善，此时的 “说” 便代表预见，参阅（参 5361，6946 节）。

8698 “你这作的不好”象征将要有改变。这可由随后所说的内容看出。

8699 “你和这些百姓必都疲惫”象征这样，那已被植入的真理将要消亡。这可由“疲惫”的含义看出，即逐渐耗尽，因而消亡。这里所指的是已被植入的真理，因为“摩西”表示来自神性的真理，而“百姓”表示接受这真理的人。至于这些事的情形如何，将在下文说明。

8700 “因为这事太重”象征此事行不通，违背秩序法则。这可由“重担之事”的象征含义得知，代表人力难以承担、无法长久维系。前文提及“你和跟随你的百姓必定疲乏”，预表根植于人内心的真理终将损耗消亡；后文又说“你独自一人断不能担当”，以及二十三节所言“你若这样行，你就能受得住”，经文各处皆点明：若不改变当下的治理模式，这件事便难以持续。

【2】称其不可能，根源在于违背属灵秩序。灵性世界中，一切合乎秩序的事皆能成就，凡是背离秩序的事绝无实现的可能。自主流出的神性真理构建秩序，其本身即是秩序；凡事依从神性真理而行，便是顺应秩序，故而可行；但凡悖逆神性真理，即是违背秩序，终究无法达成，下文数例可将此理阐明分明。

顺应秩序的法则：持守良善生活的人得以救赎，沉溺邪恶的人终将被定罪。因此绝无可能让善人坠入地狱、恶人升入天堂；同理，单凭主的怜悯直接将地狱众生送往天堂、使之得救，也完全行不通。人能否蒙受救赎，取决于在世之时是否接纳主的怜悯；凡此生接纳怜悯的人，来世方能持续活在主的怜悯之中，拥有承接恩典的容量。倘若不分条件，仅凭信心就将怜悯普惠所有人，宣称单凭相信即可洗净罪污，这有违秩序，也就是违背作为秩序本体的神性真理。

【3】顺应秩序的法则：信仰与仁义必须根植于自由意志，而非外力强迫；唯有在自由里接纳的信仰与仁义才能长存，受逼迫勉强接受的必定无法留存。缘由在于，自由状态下领受的真理良善，会融入人的情感、扎根意愿，真正成为自身生命的一部分；强迫之下接纳的道理，无法扎根内心。因此，人若没有自行选择、离弃恶行的自由，便无从得救。人本生来深陷恶中，必须拥有行恶与止恶的自主选择权；当人在这份自由里主动放下恶行，主才会将渴慕真理与良善的情感注入其内，使人拥有接纳信仰、仁义之事的内在自由，自由本就依附心灵的情感。由此可知，强迫他人得救绝无可能，倘若可行，世间所有人都能轻易蒙恩。

【4】顺应秩序的法则：来世众生，皆依照在世造就的生命性情彼此相聚，恶人同恶人相伴，善人与善人共处。善恶本是相悖，一方会摧毁另一方，故而恶人无法与善人共处，恶人也不能长久置身良善之中。这也印证地狱之人不可能得到救赎，那种无论一生行事如何，仅凭怜悯就能得救的说法，并不符合秩序。

身处地狱承受苦楚的人，常会将自身痛苦归咎于神性，认为主全能，若心意愿意便能消除苦难，只因祂不愿，痛苦才持续存在，觉得一切根源在于神性。然而消除地狱的苦楚本就不可能，此举完全背离秩序；一旦除去刑罚束缚，恶人便会攻击善人、压制天使，直至毁坏天堂。神性唯一所愿的唯有良善，也就是善人的永恒福乐，故此祂既要约束恶人，也盼其悔改归正。这份目的源自神性的爱与怜悯，因此地狱众生的痛苦无法凭空撤销。

由以上数例便能明白，但凡违背秩序的事，无论在不晓天堂奥秘之人眼中看似多么容易实现，终究绝无可能成就。

8701 若无其他源自良善的真理流注协同运作，便无法维持此种治理状态。这可由 “独自一人办理” 的象征内涵得知：摩西代表由主直接发出的神性真理，“独自” 仅代表真理单一自内流出，并无其他渠道同步流入。相关原理可参阅前文 8685 节对两种流注的阐释：仅神性真理直接流注，对应人重生的第一阶段；直接流注搭配间接流注，则对应人完全重生后的第二阶段。仅有直接流注之时，主虽同步将良善与真理注入人心，但人只能觉知真理，难以体察良善，故此阶段人主要受真理引导，良善的感动微弱。一旦叠加间接流注，良善便能被人清晰感知；因间接流注通达外在感官，人便借着良善蒙受主的引领。

【2】总括一条核心准则：人唯有发自良善的情感行事，才算真正重生。此时人的意愿一心向往良善，践行仁义于自身是甘甜有福之事；人活在这般光景，便是活在天堂，因天堂之中良善执掌一切。信仰真理仅能引人心趋向良善、趋向天国，却无法使人安稳立足于天堂。究其缘由，来世众生皆依意愿的生命品性相聚，而非单凭理智认知；意愿在哪里，理智便跟随到哪里，理智却无法反过来支配意愿。天堂如此，地狱亦是同理。恶人直至完全深陷自身邪恶，才会归入地狱；身处邪恶的人，心中必然滋生由恶而生的伪谬；同理，持守良善之人，心中也必存着源自良善的真理。

来世所有人都会回归心智合一的状态：所思即是所愿，不再出现意愿与思虑彼此割裂的情形。尘世之中却并非如此，人能够理解与自身意愿相悖的真理，这是主为使人能够被改造所设的安排 —— 即便人心中倾向邪恶，仍可借着理智领会良善，进而被真理引导，逐步生发向往良善的意愿。但到来世，每个人都会依凭在世期间塑造成型的意愿生命，承受对应的归宿与引领。

8702 “现在你要听我的话” 象征因良善与真理合一而生出认同接纳。

这可由 “听话” 的象征内涵得知，它本义指顺服，在此处却代表认同。这番话出自叶忒罗，叶忒罗预表与神性真理合一的神性良善，摩西则代表神性真理，二者已然合一，参阅前文 8666 节，因此 “听我的话” 象征源于二者合一的认同。

我们应当知晓，当良善与真理相结合，无论整体还是细微之处都会彼此契合：良善认同真理，真理也认同良善。缘由是良善归属于真理，真理也依附于良善，二者合而为一。凡良善心中向往的，真理便加以印证；凡真理所辨明领会的，良善便心生渴慕，二者协同运行。

这好比人内里意志与理智的关系：意志所爱所求的，理智便思索并认可，反过来亦是如此。二者能够类比，是因为良善对应意志，真理对应理智。凡是蒙主借着良善引导的人，都处在这种合一的状态，前文 8701 节已有相关说明。

8703 “我为你出个主意，愿神与你同在” 象征这番筹划全然出自神性。

这可由 “出主意” 的象征内涵得知，此话语出自叶忒罗所预表的神性良善，代表由神性立定筹谋，故而源自神性；另从 “神与你同在” 一句也能印证，同样指向万事出于神性。但二者各有侧重：“出主意” 所代表的神性源头，对应的是叶忒罗象征的神性良善；“神与你同在” 所代表的神性同在，则对应的是摩西象征的神性真理。

8704 “你要替百姓到神面前”象征直接从主发出的真理。这可由“替百姓到神面前”的含义看出：当这话论及由“摩西”所代表的神性真理时，表示最接近主，因为它是直接从祂发出的。至于这些话所包含的意义，将由接下来所述内容显明。

8705 “又要将话带到神那里” 象征中保与代求。这可由 “将话带到神那里” 的象征内涵得知，此句用以描述神性真理，代表在神性本体面前施行中保、代为祈求；中保与代求便是将人的诉求呈递施予拯救的神。中保与代求归属于神性真理，因神性真理紧邻神性良善，而神性良善即是主自身。神性真理之所以贴近神性良善、贴近主，是由于神性真理由主直接发出。

借此机会阐明主的中保与代求真实内涵。有人认为神性分为三个位格，却又同属一位神，这类人仅依据圣言字义，对中保与代求生出这般认知：主坐在父的右边，如同人与人交谈一般向父陈说，将世人的祈求带到父面前，凭着自己在十字架上的受难，恳求父怜悯、赦免罪人。凡仅依照圣言字面文字思考的普通人，心中对代求、中保的认知皆是如此。

【2】须知圣言的字面文字，是迁就世人粗浅认知而书写，目的是引领人领悟内在真理。世人只能以地上国度类比天堂，将父想象为世间君王，把主视作君王的子嗣、国度的继承者。从主的门徒对祂国度的认知，便能清晰看见这种局限。起初门徒与其余犹太人一样，认定弥赛亚主将要在地上建立盛大王权，高举他们，使他们凌驾万国万民之上。

及至亲耳听闻主说祂的国不在尘世、而在天上，门徒依旧只能以地上王国的模样想象天国。故此雅各、约翰求在天堂里，一人坐主右边、一人坐左边；其余门徒心生嫉妒，彼此争论谁为最大。这般观念根深蒂固难以除尽，主便顺着他们的认知言说，称他们要坐在十二宝座审判以色列十二支派（可10:37，41；路22:24，30；太19:28）。彼时门徒尚不明白 “十二宝座”“十二支派”“审判” 的内在含义。

【3】由此便能看清世人对主在父面前中保代求观念的由来与局限。通晓圣言内义之人，对主的中保与代求则有全然不同的领会：主并非如同人间子嗣向君王父上陈情，而是作为万有之主向自身代求，作为自有永有的神在自己面前代求；父与主本非二位，而是一体，正如主在《约翰福音》14:8-11 亲自教导。

主被称作中保、代求者，是因 “子” 代表神性真理，“父” 代表神性良善（参2803，2813，3704 节）；中保的功用借着神性真理成就，人依靠神性真理方能趋近神性良善。人无法直接靠近神性良善，祂如同太阳烈火；但神性真理如同太阳发出的光，为人凭着信心而生的内在眼光开辟道路、提供入口（参 8644 节），由此便能明白中保与代求的本义。

【4】再说明一点：主本是神性良善、天国太阳，何以仍被称作在父面前的中保与代求者。主活在世间、人性尚未全然得荣耀之时，祂是以神性真理的形态存在，故而彼时存在中保，祂在神性良善也就是父面前代求（约14:16，17；17:9，15，17）。

即便主的人性全然得荣耀之后，祂依旧被称作中保与代求者，缘由是无人能凭空领会纯粹神性，心中必须存有神性人性的具象观念；人更无法凭着仁爱与神性本体相连，必须依托这一观念。人若抛开神性人性的形象去思索纯粹神性，所思所想只是无边无际、毫无界定的空洞概念，等同于没有认知；或是以有形宇宙揣测神性，无论认为宇宙有边界，还是在幽暗认知里视其无限，这类想法都会混杂自然崇拜的思维，最终陷落于受造之物，归于虚空。

由此可见，若无神性人性这一中介观念，人无法借着信仰、仁义与神性相连。一切联结都需要对应的对象，联结的深浅也由对象的属性决定。故此，主以神性人性的身份成为中保、代求者，祂是向自己施行中保与代求。纯粹神性无法被人的心智把握，主在《约翰福音》中的话语可以佐证：“从来没有人看见神；在父怀里的独生子将祂表明出来。”（约1:18）“你们从来没有听见父的声音，也没有看见祂的形像。”（约5:37）

【5】值得留意的区分：人单凭肉体自我思索神，只会生出无边无界、模糊空洞的认知；人放下肉体自我、凭着灵思索神，心中便有清晰确定的形像，将神性呈现为人的样式。天上天使皆是如此领会神性，古时圣贤也持守这般认知；神性本体向人显现时，也必以神性之人的样貌出现。因神性流经天堂之时，便显为神性之人，天堂本身即是完整的大人，前文多处章节末尾已有阐明。

由此区分两类智慧之人：世间自以为聪明的人，剥离神性身上人的形像，心智与神性之间便失去中介，长久活在幽暗之中；天上拥有真智慧的人，心中存有人性载体之内的神性，主便成为他们的中保，他们的心智也常活在属灵光明里。

8706 “并要教导他们律例和法度” 象征教会内在与外在的良善、真理，皆源自由主直接发出的神性真理。这可由摩西的预表内涵得知，此处由他施行教导，摩西代表自主直接流出的神性真理（参 7010，7382 节）；再从 “律例” 的象征意义来看，它指代教会外在层面的良善与真理（参3382，8362 节）；而 “法度” 则代表教会内在层面的良善与真理（参8695 节）。

8707 “又要使他们知道所当行的路” 象征理智之光，以及依托这光而生发的属灵生命。

这可由 “路” 的象征含义得知，“路” 对应人对真理的领会认知（参 627，2333 节）。此处论述处于较深层的属灵层面，讲属灵教会之人凭借自主而来的神性真理直接流注所获得的领悟。此时人并非对真理拥有直观洞悉，而是蒙受一道属灵之光，这光赋予人分辨、理解真理的能力。

这道属灵之光，如同肉眼视物所需的自然光。肉眼想要看清眼前万物，必先有普照四方的光亮；借着这光，眼睛方能分辨各样事物，且因事物契合秩序，生出美感与喜乐。

人内里的属灵眼目、也就是理智，亦是同理。理智若要明辨事理，必须依靠属灵之光带来整体性的照亮；一切关乎聪明、智慧的事理，都在这光中显明。这光源自主直接发出的神性真理（参8644 节）。事理在光中显为美好、令人心生甘甜的程度，取决于它与人内里所持守的良善契合深浅。

再由 “当行的” 的含义印证，在光中行，代表由这份理智之光衍生而出的生命。内义之中，“行” 指代生命（参 3335，4882，5493，5605，8417，8420 节）。

8708 “以及他们所当作的事” 象征行于行为中的信仰。这可由 “他们所当作的事” 的象征含义得知，代表人的行为。此处特指源自理智之光的行为，也就是出自信仰的行为。因为从主而来的信仰存于理智之光中（参8707 节）。

人接纳多少信仰的真理，便能进入多少属灵之光、被提升进入天堂。然而对信仰真理的接纳，并非单单在于口头认同，而在于与生活结合的认同，也就是在行为中印证真理。这般真实的接纳，正是 “他们所当作的事” 所预表的内涵。

8709 “你要从众百姓中察看” 象征对服事性真理的拣选。这可由 “察看” 的象征含义得知，此处代表拣选；也可由 “百姓” 的含义得知，“百姓” 对应真理（参 1259，1260，3581，4619 节）。此处所指，是服事自主直接发出之神性真理的各类真理；自主直接发出的神性真理由摩西预表（参 7010 节）。摩西所要拣选的首领，皆要侍奉他，后文会阐明，“首领” 象征服事性真理。

8710 “有能力、敬畏神的人” 象征那些能够与来自神性的良善结合的人。这可由 “有能力的人” 的象征含义得知，指借着源自良善的真理得著力量的人。“人” 象征真理（参 3134，5502 节），“能力” 象征由此而生的属灵力量。原文中译作 “能力” 的字词，本义亦包含 “力量”。这群人之所以拥有源自良善之真理的力量，是因为他们同时被称为 “敬畏神的人”。“敬畏神的人” 象征因着神性而活在良善之中的人，敬畏神乃是出自信仰之良善与爱之良善的敬拜（参 2826，5459 节）。

8711 “诚实无妄、恨不义之财的人” 象征真理纯粹无瑕，不存世俗私欲。这可由 “诚实无妄的人” 的象征内涵得知，代表纯粹的真理。“人” 预表真理（参 3134，5502 节），“诚实” 对应信仰（参 3121 节），故此 “诚实无妄的人” 指代信仰的真理，也就是纯粹无瑕的真理。

这亦可由 “恨不义之财” 的象征含义佐证，代表厌弃源自伪谬与邪恶的私欲诱惑。“恨” 象征内心厌弃，“不义之财” 指代一切蛊惑人心、使人偏离真理与良善的伪谬与邪恶。广义而言，“不义之财” 代表所有由邪恶滋生的伪谬，这类伪谬扭曲人内心的判断。贪恋此道的人皆以世间事物为终极追求，因此 “恨不义之财” 也象征心中不存世俗私欲之人。

但凡愿意静心反思之人，都能明白 “不义之财” 代表一切出自邪恶的伪谬，这类伪谬扰乱内心判断，引人背离真理与良善。圣言多处经文均以此含义提及不义之财，例如《以赛亚书》33:15，56:11，57:17；《耶利米书》6:13，8:10，22:17；《以西结书》22:27，33:31；《诗篇》119:36。

8712 “立他们作千夫长”象征在直接来自神性的真理之下、处于第一等级的首要事物。这可由“首领”的象征含义得知，代表首要事物（参 1482，2089，5044 节）；此处特指源自良善的真理，这些首领皆从属摩西，摩西预表由神性良善所发出的神性真理，也就是自主流出的神性真理。

这亦可由“千”的象征内涵佐证，代表居于第一等级之人。“千”意指众多，抽象层面指代诸多事理；凡管辖多人、承载诸多事理者，层级必然高于管理少数之人，因此千夫长对应第一等级。层级更低的则是百夫长、五十夫长与十夫长。在内义之中，“千”并非实指一千，而是代表众多人或诸多事理（参 2575 节）。

8713 “百夫长” 象征处于第二等级的首要事物。这可由 “首领” 的象征含义得知，代表首要事物，前文 8712 节已有阐释（参 8712 节）；亦可由 “百” 的象征内涵佐证，代表众多或诸多事理，但归属于第二等级，因 “千” 对应第一等级。“百” 指代众多（参 4400 节）。

8714 “五十夫长” 象征居中过渡的首要事物。这可由 “首领” 的象征含义得知，代表首要事物，上文已有说明（参 8712，8713 节）；亦可由 “五十” 的象征内涵佐证，代表居中之事，也就是介于百夫长所预表、第二等级源自良善的真理，与十夫长所预表第三等级真理之间的存在。

“五十” 之所以代表居中之事，是因 “五十” 与 “五” 的象征意义相近，既可指代众多，也可指代部分事理。“五” 代表众多（参 5708，5956 节），代表部分事理（参 4638，5291 节）。故而 “五十” 置于 “百” 与 “十” 二者中间，便象征居中过渡之物。居中之物一边贴近高阶，一边由低阶生发，是存在于前后等级之间、用以联结二者的媒介。

8715 “十夫长”象征处于第三等级的首要事物。这可由“首领”的象征含义得知，代表首要事物，上文已有阐释；亦可由“十”的象征内涵佐证，“十”同样指代诸多事理，但层级更低，位列百夫长之下。“十”或是十位数代表众多（参 3107，4638 节）。

设立治理千人、百人、十人的首领，抛开数字字面含义，实则象征诸多事理分属第一、第二、第三等级，圣言各处皆遵循此表意法则。例如主曾讲，有仆人欠一万他连得，他的同伴仅欠其一百银币（太18:24，28）；又谈及君王交战，必先坐下盘算，自身一万兵士能否抵御领兵两万来攻的敌王（路14:31）。

启示录中亦有相同表意：有一位天使从天降下，捉住龙，把它捆绑一千年，并把它扔在无底坑里，使它不得再迷惑列国，直到那一千年完了。其余的死人还没有复活，直等到那一千年完了。这是头一次的复活。（启20:1，2，3，5，7）

此处“一千”并非实指数字一千，而是无法计量的众多。出埃及记也采用同类象征笔法：耶和华向爱祂的人施慈爱，直到千代。（出20:6；申5:9-10，7:9；耶32:18）

诗篇多处经文亦如此记述：祂所吩咐的话，直到千代（诗105:8）；虽有千人仆倒在你旁边，万人仆倒在你右边，这灾却不得临近你（诗91:7）；神的车辇累万盈千，主在其中（诗68:17）；我们的羊群在街市上成千上万（诗144:13）；在你看来，千年如已过的昨日（诗90:4）。

“百”与“十”的象征逻辑同理，小数字与其倍增所得的大数拥有相近象征内涵（参 5291，5335，5708，7973 节）。“百”与“十”皆代表众多（参 3107，4400，4638 节）。

8716 “并叫他们随时审判百姓” 象征真理由此得以永远安置。这可由 “审判” 的象征含义得知，代表真理的安置，前文已有阐释（参 8685 节）；亦可由 “随时” 的象征内涵佐证，代表永远。

8717 “大事都要呈到你这里”象征一切皆出于直接来自神性的真理。

这可由摩西的预表内涵得知，摩西代表直接从神性发出的真理（参 7010，7382 节）；“大事都要呈到他那里”，象征万事皆源自这一真理。

从字面文意来看，仿佛所有事务都被递交到神性真理面前；但万事皆源于祂，依靠由祂发出的真理方能存在，一切生命都出自祂，因此内义所表达的不是“归于祂”，而是“出自祂”。这与属灵流注的法则一致，前文已经阐明，流注并非由外在流入内在，而是由内在向外流淌（参 3721，5119，5259，5779，6322 节）。缘由在于，一切外在受造之物被造，都是为服事内在本体，如同工具依附本源；脱离本源，工具本身毫无生机。

须知内义是按照事物本然的真实状态解读，而非拘泥于字义呈现的表象。事物真实的本相是：祂借着自身发出的神性真理统管万有，细至最微小的存在。祂的治理不同于世间君王，而是作为掌管天堂与宇宙的神。世上君王仅统筹全局，细碎事务交由首领、官吏处置；祂却并非如此。祂看见一切，自永恒预知万事，预备万物直至永恒，依靠自身将万物维系在秩序之内。

【2】由此可见，祂不只对万有施行整体性看护，也对每件事物施行个别、细致的眷顾，这是世间君王无法比拟的。祂的安排分直接与间接两层：直接的安排，依托从祂自身发出的神性真理运行；间接的安排，则借着天堂众天使施行。但经由天堂的间接管理，本质依旧出自祂，凡由天堂传递而出的，都是经由天堂、源自于祂。天堂的天使不但知晓这一真理，更能在自身内里亲身感知。

有关祂的神性安排，也就是神性天命临在万事、存于每一细微之处，即便在人眼中难以察觉，相关论述可参阅前文（参 4329，5122 末，5904 末，6058，6481—6486，6487，6490，6491 节）。

【3】但这一道理很难进入人的心智，尤其是倚靠自身小聪明的人。他们将一切顺境归功于自己，其余遭遇归为运气、偶然，极少将一切归于祂的天命。如此一来，他们将世事归于死寂的外因，而非鲜活的本源。即便境遇亨通时口中会说万事出于祂，世间无一事脱离祂的掌管，心底真正笃信的人却寥寥无几。

一心将喜乐寄托于世俗、肉体之物，执着追求地位与财富之人也是如此。他们认定荣华富贵才是祂的祝福。当看见诸多伪谬之辈坐拥世间好处，良善之人却一无所有，便在心中质疑、否认祂的天命运行于个别事物之中。他们未曾领会，祂所赐下的祝福是永恒的幸福；祂看待短暂的世间财物，只将其视作通往永恒生命的媒介。

故此，祂为良善之人，也就是在世蒙受祂怜悯的人预备一切有益于永恒福乐的事物：倘若财富、尊荣不会损害他们的灵命，便赐下；若会带来亏损，便不予赐予。即便如此，祂仍会赐下另一种属天福分，使他们身处贫乏也能喜乐，较富足尊贵之人更有知足的心。

8718 “小事他们自己可以审判” 象征各类具体、个别的事理看似另有来源。这可由上文 8717 节的阐释推知，“大事都要呈到你这里” 象征万事万物，乃至最细微的个别存在，全都源自祂。由此便能明白，所谓 “小事”，也就是各类具体、个别的事理，本质同样出自祂；这些事理看似另有出处，不过是人眼中的表象，下文会加以说明。

8719 “这样，你就可以从自己身上卸下重担，他们也可以与你一同担当”象征由此便有为他们而设的职分与职务。这可由“从自己身上卸下”的象征含义得知，代表将事务分派给其他人；又可由“与他一同担当”的象征含义得知，代表协同辅助。之所以这两句经文象征为他们设立相应职分与职务，是因祂执掌万事，兼顾每一件细微之事，既直接借着自身运行，也间接经由天堂施行。

祂借着天堂间接做工，并非祂需要天使辅助，而是为使众天使各有其职、各尽其务，借此得着属灵生命，并依自身的职责与功用领受幸福。因此在天使的感知中，看似是凭自身行事，内里却能体悟万事皆源自祂。

以上便是“摩西从自己身上卸下重担”，以及负责审判小事的众首领“与他一同担当”所预表的内涵。有关祂既有直接流注，也有间接流注，且流注贯通秩序中的首层、中层与末层，可参阅前文（参 6982，6985，6996，7004，7007 节）。

8720 “你若这样行，并且神这样吩咐你” 象征若这事如此出于神性。这可由 “若神吩咐你这样行” 的象征含义得知，代表此事乃是出于神性。

8721 “你就能受得住”象征如此便可在他们中间存留。这可由“你能存留”的象征含义得知，代表得以在那些属于属灵教会之人中间存留、拥有居所。之所以如此，是因为：若真理仅以直接方式从神性流入，而不借着天堂间接流入，属灵教会之人便只能被真理引导，而不能被良善引导，此理可参照前文（参 8685，8701 节）已阐明的内容；而人若不是被良善引导，便无法处于天堂之中，如此一来，主也就无法在他们中间存留。因为主在人里面的居所，在于人里面的良善，而非单单在于真理，除非这真理是借着良善而存在。

8722 “这百姓也都平平安安归回他们的住处”象征属于属灵教会的人将处于良善之中，如此便由良善引导。这可由“百姓”的象征含义得知，指那些属于属灵教会的人，因为“百姓”意指以色列子孙，他们预表属灵教会；也可由“归回自己的住处”的象征含义得知，代表归于他们将被引至的状态，此状态即良善的状态，因为属于属灵教会的人，是借着真理被引向良善；当他们归于良善之时，便是归回自己的住处。“住处”象征状态，可参阅前文（参 2625，2837，3356，3387，4321，4882，5605，7381 节）。再由“平安”的象征含义佐证，代表处于良善中的神性，因为“平安”在至高意义上就是主自身，由此它至深地感动良善，也是处于良善之人幸福的本体。人处于真理之中、尚未达到良善之时，虽也在安宁之中，但唯有处于良善之时，才真正处于安宁，也就是处于平安之中；原因在于，恶灵无法攻击良善，一旦稍有察觉便会逃避，但恶灵却能攻击真理；因此人处于良善之中时，便处于平安之中。以上便是“这百姓也都平平安安归回他们的住处”所象征的内涵。关于人被主借着真理引导，与被主借着良善引导，二者有何分别，可参阅前文（参 8516，8539，8643，8648，8685，8690，8701 节）。

8723 第二十四节至第二十七节 摩西听从他岳父的话，按着他所说的去行。摩西从以色列人中拣选了有才能的人，立他们为百姓的首领，作千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长。他们随时审判百姓，有难断的事就呈到摩西那里，但各样小事他们自己审判。此后，摩西让他的岳父去，他就往本地去了。

“摩西听从他岳父的话，按着他所说的去行”象征依照神性良善的秩序而生的效果；“摩西从以色列人中拣选了有才能的人”象征拣选那些能与良善结合的真理，此良善存于属于属灵教会之人当中；“立他们为百姓的首领”象征流注于这些真理之中；“作千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长”象征处于依次相属秩序之中的首要真理，它们从属于直接从神性发出的真理；“他们随时审判百姓”象征由此而生的永久依存关系；“有难断的事就呈到摩西那里”象征中保与代求；“但各样小事他们自己审判”象征某些具体、个别之事看似另有来源；“此后，摩西让他的岳父去”象征神性真理的状态得以调适；“他就往本地去了”象征归回神性本体自身。

8724 “摩西听从他岳父的话，按着他所说的去行”象征依照神性良善的秩序而生的效果，这无需详加解释即可得知，因为“叶忒罗”，即摩西的岳父，预表神性良善（参 8643 节），而“摩西”预表从神性良善发出的神性真理（参 8644 节）；从主发出的神性真理，并非出于自身行事，而是出于神性良善行事，此神性良善即神性本体自身，因为神性良善是“存在”（Esse），神性真理则是由此而来的“显现”（Existere），因此“存在”存于“显现”之中，使这显现成为某物，并由此产生某物。主在世之时，是神性真理，当时神性良善在祂里面即是“父”；但当祂得荣耀之后，祂自身连同祂的人性，也成为神性良善；此后从祂发出的神性真理，被称为“保惠师”，即“真理的圣灵”。

凡明白这两项奥秘的人，若蒙主光照而读经，便能领悟主论及“父”与“祂自己”、以及“保惠师、真理的圣灵”时所说的诸多话语；否则这些话语实为难以理解的奥秘，正如约翰福音中耶稣所说：子凭着自己不能做什么，惟有看见父所做的，子才能做；父所做的事，子也照样做；父怎样在自己有生命，就赐给子也照样在自己有生命（约5: 19，26 ）；又如同一卷书中所说：那时还没有赐下圣灵，因为耶稣尚未得着荣耀（约7:39 节）；又在别处说：我若不去，保惠师就不到你们这里来；我若去，就差他来；那真理的圣灵，不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来；他要荣耀我，因为他要将受于我的告诉你们（约16:7，13，14 ）；此外还有许多类似的话语。

8725 “摩西从以色列人中拣选了有才能的人”象征拣选那些能与良善结合的真理，此良善存于属于属灵教会之人当中，这可由“有才能的人”的象征含义得知，代表能与良善相结合的真理，此点已见前文（参 8710 节）；也可由“以色列”的预表含义得知，代表属于属灵教会的人，此点已见前文（参 8645 节）。

经文之所以说是拣选“能与良善结合”的真理，是因为存在两种真理：一种是尚不能与良善结合的真理，另一种则是能够结合的真理。能与良善结合的真理，是已被确证的真理，且与许多其他真理相联结，其中也包括那些能取悦理智之眼的真理；如此，这些真理便进入某种情感之中，使人愿意接受它们；一旦如此，良善便与之相结合，因为愿意接受真理并据此而行，正是使真理成为良善的原因。

还需知道的是，良善与真理的结合，必须等到这些真理已从源于恶的诸虚假中被洁净出来之后才会发生，也必须等到这些真理与一切属于重生者信仰的真理都建立起联结之后才会发生。真理的联结与洁净过程，天使借主的光照能清楚而明确地看见并觉知，然而人自己却对此毫无感觉或觉察。

8726 “立他们为百姓的首领”象征流注于这些真理之中，这可由“有才能的人”的象征含义得知，此处即指那些被“立为百姓首领”之人，代表能与良善结合的真理，此点已见前文（参 8725 节）；也可由“摩西”的预表含义得知，代表直接从神性发出的真理，此点前文屡次述及；还可由“立他们为首领”的象征含义得知，代表流注，并借此使真理具备某种性质，从而使那直接从神性发出的真理能够借着这些真理，以良善引导属于教会之人。

此事的实情，可由前文所述内容得知：人在重生之初，是由属于信仰的真理所引导；而当人已经重生之后，则是由属于仁义的良善所引导（参 8643，8648，8658，8685，8690，8701 节）；又：在第一状态中，即人由真理引导之时，主是借着直接从祂发出的神性真理而流注；而在第二状态中，即人由良善引导之时，主则是借着直接与间接双重发出的真理而流注（参 8685，8701 节）；且间接流注与直接流注同样出于主（参 8717 节）。以上诸义，正是本节内义所描述的内容；而真理借着神性间接而来的流注，正是由“摩西立他们为百姓的首领”这句话所象征的。

8727 “作千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长”象征处于依次相属秩序之中的首要真理，它们从属于直接从神性发出的真理，这可由前文所引诸节（参 8712—8715，8717，8718，8722 节）得知。

8728 “他们随时审判百姓”象征由此而生的永久依存关系，这可由“审判”的象征含义得知，代表真理的安排调配，此点已见前文（参 8685 节），此处则指从属性的安排调配，即依存关系，因为那些首领在小事上是代替摩西审判百姓的；就内义而言，这表示按次序从内在到外在依次相属的真理，从属于那直接从神性发出的真理，主借此以间接方式行事；然而就确指人物而言，则是天使与天使团体处于这样的从属与依存关系之中，因为主正是借着他们以间接方式行事并治理世人；然而并非天使在治理，而是主借着他们施行治理（参 8718，8719 节）。

就此事进一步而言，还需知道：确有某些事物是从那些在人身边的天使自身而来；但凡属于信仰与仁义之善与真的事，即属于人的新生命之事，皆唯独来自主，即便借着天使而来，也仍是如此；同样，一切持续不断、指向此用途的安排调配，也皆是如此。凡从天使自身而来的事物，其性质是顺应人的情感而调适自身的，这些事物本身并非良善，但仍有助于引入那来自主的良善与真理。

“随时”即“永久”，此点无需详加解释即可得知。

8729 “有难断的事就呈到摩西那里”象征中保与代求，这可由前文（参 8705 节）所解释的内容得知；此处经文说的是他们将事呈到摩西那里，而彼处经文所说的则是摩西将事呈到神那里，但二者所蕴含的意义相同。

8730 “各样小事他们自己可以审判”象征某些具体、个别之事看似另有来源的表象，如前文（参 8718 节）所述，那里也有相同的话语。

8731 “摩西送他的岳父回去”象征神性真理已调适完成的状态，这可由以下事实得知：当一切事物都被纳入秩序，即已被调适完成之后——也就是说，当从属性的间接真理已从属于那直接从神性发出的真理之时——该状态便告终结；此处正是借“摩西送他的岳父回去”这句话来描述这一终结，因为该状态的开端，则是借叶忒罗来到摩西那里这一情节来描述，二人由此为着那一目的而彼此联合。

耶和华并未预先吩咐要设立首领、令其也审判百姓，而是这一安排出于叶忒罗的建议与劝导才得以施行，其缘由在于：本章所论之事，须借此方式方能完整地按其本有秩序得以表明；因为前文所论述的是前一种状态，即那些属于属灵教会之人在重生之时的状态，也就是当他们借真理而被主引导之时；这一状态之后，继之而来的乃是另一种状态，即他们借良善而被主引导；这一状态由前一状态转变而来，或说由一种状态转入另一种状态，正是本章借“叶忒罗”所描述之事。

8732 “就往本地去了”象征归向那神性自身，这可由“往本地去”的象征含义得知，代表归向先前的状态，即归向神性；此外，“地”在内义上象征教会，也象征天堂，由此在至高意义上象征神性；“地”在内义上象征教会，同样也象征主在天上的国度，此点可参阅前文（参 566，662，1066，1067，1733，1850，2117，2118，2928，3355，4447，4535，5577，8011 节）；“地”在至高意义上象征神性，其原因在于：“叶忒罗”所代表的是神性良善，即神性自身，而在字义历史层面，要表达归向那神性自身，唯有借“往本地去”这一说法方可表达；因为圣言中的表意事物，是依照所代表之事而调适自身的，但那本属于该词语本身的固有含义，却始终得以保留；正如“地”这个词，其本义原是象征教会，其缘由在于：那些身处天堂之人，在圣言中读到“地”时，所思念的并非地土本身，而是那地上民族的属灵状态，也就是那里的宗教情形；因此，每当读到某地有教会存在之处时，天使便会由此形成教会的观念，而一旦有了教会的观念，也就同时有了主之国度的观念，进而也就有了天堂的观念，而一旦有了天堂的观念，也就同时有了那里神性的观念；然而，当所代表之事乃是教会中或天堂中某种神圣之事时，例如仁爱、仁义、良善、信仰，那么便可借“地”来理解这些事物；由此可见，那本属于该词语本身的固有含义，始终得以保留，正如当所象征的是良善、或仁爱、或仁义之时，那普遍性的教会之含义仍然得以保留，因为这些正是教会的本质所在，正是这些使教会成其为教会。

续论木星灵与木星居民

8733 木星星球的灵，因为在至大之人中对应于思维中的想象机能，所以他们少言而多思；当他们说话时，其言语乃是一种思维性的言语，这与其他灵的言语有所不同，不同之处在于：他们的言语并非终止于声音之中，而是终止于一种柔和的、仿佛低语般的声音，这声音在内里滚转流动；他们的思维正是以这样的方式，在其自身之中演化展开为言语；其缘由在于：按其禀性而言，他们介于属灵者与属天者之间；因为属灵者说话出声，将其思维的一切都注入言语之中，因此若要认知他们的思维，就须从其言辞声音中去搜集领会；但属天者却并非如此，而是凡属于他们意愿的东西，都借着某种思维的滚转而化为类似波动之物，这波动便依照事物的状态，去影响并触动他人的意愿。

8734 灵的言语，就其一般而论，是由属于思维的观念所构成的，这些观念依照其充实程度与情感状态，而落入声音之中；又因整全的事物观念便是如此呈现并传达的，故灵在一分钟之内所能阐明的事物，比世人在一小时之内所能阐明的还要多；因为事物的观念，其在某人思维中原是何等样式，便照样完整地注入他人的思维之中。由此我便明白了什么是心灵的联合，即属灵的联合，那就是仁爱，或说彼此相爱，也就是说：一人的心灵，携带着其对另一人思维与意愿中的一切良善，呈现于那人的心灵之中，并如此感动那人；反之，我也由此明白了什么是属灵的分离，那就是仇恨与憎恶，也就是说：一人的心灵，携带着毁灭另一人的思维与意愿，呈现于那人的心灵之中，由此便产生了排斥。

8735 此外，我还从木星星球的灵那里得着教导，这些灵曾在我身边停留相当长的时间；他们告诉我，在那个星球上，也有一些自称为圣者的灵，这些灵驱使其仆役，并以刑罚相威胁，使他们人数众多，好叫这些仆役称他们为主；这些自称为圣者的灵，还禁止那些仆役敬拜宇宙之主，声称他们自己才是主的中保，说他们将把仆役们的祈求呈献给宇宙之主；他们并不像其余的居民那样，称那位宇宙之主，也就是我们的主，为独一之主，而是称祂为至高之主；其缘由在于：他们自己也自称为主。

8736 那些被其仆役尊称为主的圣者，称太阳为那至高之主的面容，并且相信那太阳便是祂居所所在之处，因此他们也敬拜太阳；其余的居民则厌恶这些圣者，不愿与他们来往，这既是因为他们敬拜太阳，也是因为他们自称为主，并被其仆役敬奉，如同中保之神一般。

8737 前文第7802—7812节所述的那些施教之灵与惩戒之灵，并不去接近这些圣者，如同他们对待那个星球上的其他居民一般；这是因为这些圣者不容自己受教，也不肯借管教而得以改正，他们冥顽不化，因为他们如此行事乃是出于自爱；那些灵说，他们能从一种寒冷之感中辨认出这些圣者来，每当他们察觉到这寒冷之感时，便离那些圣者而去。

8738 那些灵曾向我展示了这些自称为圣者之人的头饰，那是一顶暗色的、塔状的帽子。

8739 在来世，这类人显现于右后方某种高处，并在那里端坐，宛如偶像一般；起初，那些曾服侍过他们的仆役仍旧敬奉他们，但后来，就连这些仆役也开始讥笑他们；令我惊异的是，他们的面容竟发出光亮，仿佛出于火一般，这光亮乃是源于他们曾自信为圣者，并自以为如同那居于太阳中的主一般；然而，尽管他们面容看似火光熠熠，他们自身却仍是冰冷的，且极其渴望得着温暖；由此可见，那使他们发光的火，不过是一种鬼火而已。

8740 这些人为使自己得着温暖，仿佛看见自己在劈砍木柴；而当他们劈砍之时，木柴之下便显出一个人形，他们同时竭力要击打这人形；此事之所以发生，乃因他们将功德归于自己，且因自以为圣，便也将义归于自己；凡在世时如此行事者，在来世便觉自己仿佛在劈砍木柴，正如我们这个星球上也有一些这样的人，关于他们，我先前已从经验中述及；为使此事更为明晰，容我从第4943节转引如下：

在下层地中、脚掌之下，也住着那些将功德归于善行与善工之人，他们中大多数觉得自己仿佛在劈砍木柴；他们所在之处更为寒冷，他们觉得自己仿佛借着自己的劳作来获得温暖；我也曾与他们交谈，并蒙允许问他们是否愿意离开那地方；他们说，他们尚未借劳作而配得离去；但当那状态终结之时，他们便从那里被领出。

这些人也属于属世之人，因为想要凭功德换取拯救，并非属灵之事，因这乃是出于自我，而非出于主；此外，他们还自视高于他人，其中有些人甚至轻蔑他人；这些人若在来世未能得着比他人更多的欢乐，便对主心怀不平，因此当他们劈砍木柴之时，木柴之下便仿佛显出某种属主之形象，此乃出于他们心中的这种不平之气。

然而，因他们在世时曾度过一种虔敬的生活，且他们如此行事乃出于无知，其中尚存些许天真之意，故有时天使奉差前去探望他们，安慰他们；此外，他们有时会看见左上方仿佛有一只羊出现，见此异象，他们便得着安慰。（参1110节。）

8741 关于木星星球之灵与居民的续论，见下一章末尾。