第十四章　避恶若仅为世故而非因罪，则恶根未除

108 有些人避恶，不是因为它们是罪，而是因为别的缘故——这样的人并不是真的在避恶，不过是让恶不在人前显露罢了。

有些道德之士确实遵守第二块石版上的诫命：不欺诈、不亵渎、不报复、不行奸淫。他们也认定这些是恶，因为它们损害公共利益，违背人道法则。他们也践行仁义、诚实、公平、贞洁。但他们若行这些善、避那些恶，仅仅是因它们是恶，而不是同时因它们是罪，那就仍是纯粹的属世之人。在他们里面，恶的根依然扎着，从未被拔除。因此，他们所行的善，并不是真正的善，因为是从他们自己出来的。

109 属世的道德之人，在世人面前可以表现得与属灵的道德之人完全一样，但在天上的天使面前却不同。在天上的天使看来，这种人若处于良善中，不过是木雕的偶像；若处于真理中，不过是石雕的偶像——里面没有生命。属灵的道德之人则不同。因为属世的道德之人只有外在的道德，而属灵的道德之人有内在的道德。外在若没有内在，就没有生命；他固然活着，却不是真正的活着。

110 那构成人先天内在的恶欲，唯主能除去。主流入是从属灵层面进入属世层面，而人凭自己则是从属世层面进入属灵层面。这后一种流入违背秩序，不能作用于恶欲、不能除去它们，反而将它们封闭得更紧、更牢——人越凭自己，就封闭得越紧。这种遗传的恶既被如此深藏封闭，死后人成为灵时，就会冲破在世上蒙蔽它的外壳，如溃烂的疮口表面愈合后，脓液从里面爆发出来。

111 使人外表上有道德面貌的原因多种多样。但若人只有外表道德，没有内在道德，就仍不是真正的道德之人。

例如，有人不犯奸淫和淫乱，出于以下原因：害怕国法和刑罚；害怕名声受损、失去尊荣；害怕染上疾病；害怕妻子吵闹、家庭不宁；害怕丈夫或亲属报复；出于贫穷、吝啬；或由于疾病、过度放纵、年老、无能而无力行恶。即使他出于某种属世或道德法则而禁戒这些恶，却不同时出于属灵的法则，他内里仍是奸淫者和淫乱者。因为他并不认为这些是罪，因此他在内心、在上帝面前并不觉得这些是不该做的，于是就在灵里行了——即使身体在世人面前没有行。因此，死后成为灵时，他会公开为这些事辩护。

由此可见，恶人也能为了逃避损失而避恶；但唯有基督徒才会避恶如罪。

112 各类偷窃和欺诈也是如此；各类杀人和报复也是如此；各类假见证和谎言也是如此。没有人能凭自己从这些恶中洁净和清除——因为人里面藏着无穷无尽的贪欲，人看它们好像一个简单的整体，主却看见它们连续中的每一个细节。简言之，人不能自己重生，即不能在自己里面造出“新心和新灵”——唯有主能，因为祂本身就是改造者和使人重生者。因此，人若凭自己的聪明才智想使自己更新，不过是给丑陋的脸涂上脂粉，给里面溃烂的部分抹上药膏而已。

113 因此，主在马太福音中说：“你这瞎眼的法利赛人，先洗净杯盘的里面，好叫外面也干净了。”（太23:26）

以赛亚书中也说：“你们要洗濯、自洁，从我眼前除掉你们的恶行，要止住作恶。……你们的罪虽像朱红，必变成雪白；虽红如丹颜，必白如羊毛。”（赛1:16，18）

114 针对上述内容，补充说明：

一、基督徒的仁义，就是各人忠心地尽自己的本分。人若避恶如罪，他每天所行的就是善，在整体中就有自己的功用。这样，既造福了整体，也造福了每一个人。

二、除此以外所做的，并不是真正的仁义，而是仁义的标记、恩惠之举，或是出于道义当尽的事。

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