讲道：威利斯·L·格拉迪什牧师

叩门，就给你们开门。（马太福音7:7）

有三样东西构成上帝的丰满——神性之爱、神性之智慧和神性之用。在祂里面，这三者既有区别，又是一体。它们除了在思想中以外不能分开，因为这些属性中的一个在哪里，这三一体就在哪里。在思想中，我们可以区分它们，说神性之爱是上帝的本体或存在，神性之智慧是上帝的显现或形式，神性之用是上帝的运作或活动。然而在祂里面，爱若不与智慧结合就不能存在；这两者若不在用中也不能存在。因为爱里面有一种不断要发出、成为行动或表达的努力，而这行动就构成用；爱藉以发出、进入活动以成就其用的那些手段、形式和力量，则属于智慧。因此，在上帝里面，爱、智慧和用是完美地、虽有区别地合而为一的。每一个都包含另外两个，没有它们就不能存在。

人是照着上帝的形像和样式造的。因此，人也有爱、智慧和用的这个三一体，或说灵魂、身体和运作。但在人里面，这三者是有限的，是主里面那神性的、非受造的三一体的反映之像。在人里面，它们可能被分开。可能有爱而没有智慧，或有智慧而没有爱，或有用而既没有爱也没有智慧。它们可以先后获得。有时是爱激励人去获得智慧；有时是智慧引向爱；有时是用在先，人在没有多少爱或智慧的情况下行用；然而最后，藉着用，他得到了以用为其表达的爱与智慧。

这些之所以可能，是因为人生在混乱的状态中，只有藉着一个神性的奇迹，才能得到重生，恢复到天堂的秩序中。他的属世部分首先被带入秩序，然后是他的内在部分或理解，最后是他最内在的部分或意愿。实际上，爱始终是首要的，智慧始终是次要的，用是两者结合的果效。因为里面必须有一种爱，把外在的生活带入秩序和有用之中；而这爱只能藉着秩序的法则运作，这些法则就是真理，对它们的认识就构成智慧。所以，虽然意愿——爱的容器——是最后被重生的，但爱仍是最先被赐下的，然后是智慧，然后是行用的能力。婴儿没有智慧，但爱开始藉着属天的天使被传给他，储存在里面，作为他意愿的开端。后来他学习真理，在智慧上成长，最后他就适合过一种有用的生活。

祈求、寻找、叩门

正因为上帝里面有这个三一体，又从祂而有于人里面，我们的主才在登山宝训的这一节中这样说：「你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。」

祈求属于意愿或爱。爱不歇息，总是在渴望中发出。寻找属于理解。爱激动理解去获得达到其目的之手段的知识。叩门属于生活。人去叩机会之门。

当爱已经发出进入理解，使理解装备自己、预备好去成就爱的目的时，所渴望的就是行用的机会了。一个出去闯世界的青年有对成功的爱；他有在学校里获得的知识。现在他寻找一扇门，在他叩门时会打开，好让他进去，找到一个位置，在那里他对成功的热忱和他的知识能在有用的生活中发挥出来。如果没有工作的机会，最大的热忱和最丰富的学识又有什么用呢？没有工作的机会，任何生命，无论被爱和教育预备得多么丰富，都只是一场失败。

那位赐给人——出于重生之爱的人——他所求的一切的主；那位使人寻见他的理解所寻求的一切真理的主；祂也会给意愿和理解机会，使之发出进入活动或用的生活。一个有真正属灵的用之爱、并已装备好自己去行用的人，必会得到用去做。他确实必须找到自己的位置。他必须去叩门，有时要叩好几扇门，才能找到对的那一扇。但如果他向主祈求，主会不断地引导他走向他自己的位置，在那里，他手所做的工就是他生命的喜乐，在那里，他处在完全的自由和平衡之中，他所行的用就是构成他自我之爱的完美表达。一旦这人能被装备好去担当那用和位置，主就会把他带到那里。

俗话说：「人生下来，他的工作也随他一同生下来。」某种对人类重要的用在呼唤着每一个人；每一个人里面也有一种对那特定之用的回应的呼声，没有它，他就不能完全快乐。主不断地从人的里面和外面运作，一旦他预备好去行那用，就把他带到他的用那里，把他的用带到他这里。一个人只要爱用，而不仅仅爱用的报酬；只要爱真理，并跟随它到它所引领的任何地方，他就不会缺少工作的机会。因为主说：「看哪，我在你面前给你一个敞开的门，是无人能关的。」（启示录3:8）主放在每个人面前的这扇「敞开的门」，就是机会之门——实现自己生命的自由，和有所成就的喜乐。而这除了在行某种爱所渴望、心与手都受过训练的用中，还能在哪里实现呢？因此，「无人能关的敞开的门」就是行用的机会。

世上用的混乱

然而在这个世界目前混乱的状况中，这机会有时被拒绝了。我们有时看到人在找工作；有人渴望工作，也有技能，却找不到事做。还有，我们很少看到证据表明，每个人都蒙召去做一种他生来就适合、又受过训练的特定之用，唯有在其中他才能发挥他的全部能力，充分实现生活的喜乐！相反，一个人在这里所行的用，似乎很大程度上是偶然的事。大多数人接下最先找上门来的那种工作，很少想到他们天生是否适合那种用；一旦学会了一门手艺或一种行当，就在那条轨道上走完余生。他们大概只把自己的工作看作一种苦差事，为了生存而做，指望在工作做完以后，在享乐和娱乐中找到生活的全部喜乐。

但世界在用这方面的这种可悲状态，来自人心和人的思想因爱自己而陷入的混乱，爱自己已经取代了对用的爱。有多少人寻求做有用之人的机会？有多少人把这作为自己一生的目的放在面前？用与服务是一回事。唯有爱服务人类的人才寻求行用。真正的用之爱是一种重生的爱。只有那些直接到主面前、把出于爱自己和爱世界的恶当作罪除掉的人，才能从主那里领受它。单单属世的人恨用。他把工作看作咒诅，认为唯有享乐才带来喜乐和幸福。所以他不寻求用，而是逃避它；不乐意出去迎接自己的用，而是转身离开它，然后像奴隶一样被驱使去做某种苦差事，好有饭吃、有衣穿。年轻的男女带着如此缺乏一切真正理想的心态踏入人生，找不到适合他们的用的领域向他们敞开，这有什么奇怪的呢？

真正奇妙的是，当这么多人除非被严酷的必需所驱使、否则就厌恶行用的时候，主竟能提供任何一种工作，而且大体上使人人都有事做。但主既统治天堂，也统治地狱，祂也统治天堂和地狱的力量交汇的这个世界。祂在很大程度上就是藉着祂安置每个人所在的用来统治的。但有时祂这样做，是藉着暂时扣留行用的机会，好让人渴望并珍惜工作的机会。

用就是天堂

对用的爱造成天堂。对用的厌恶造成地狱。所以，人是藉着为别人行用的爱，被从地狱中提起、安置在天堂里的。用是神性的。它是从主发出、环绕着祂的氛围。用只能出于主、在主里面去行。在行用时，人就在主里面，在天命的河流中，在天堂的保护之下。但如果他不爱用，主就不在他里面，魔鬼就在他里面；从那人里面，就不断地抵抗那载着他向前的神性天命之流或用之流。但当人在心里爱用时，主就住在他心里，从里面引导那人去做祂为他设计、为他预备的那用。

让每一个人从早年成熟起，就渴望找到那个他能最好地服务邻舍的位置。让他藉着从主那里获得无私的用之爱去祈求它。让他藉着在一切能使他适合行用的方面成为有见识的人去寻找它。让他去叩门，从主摆在他面前的那扇门进去，他就会发现，他路上的每一步都已被预见、被预备，他已被准确无误地引导到对他来说最好去做的那用。然后让他进入其中，把自己献给它。让他省察自己，每天除去一切使他不能全心全意投入工作的贪图安逸、享乐、新奇之爱，好让他在自己的用中服务上帝和人的爱变得越来越强、越来越纯。让他每天藉着获得新的知识、除去过去的错误，力求在行用上变得更有见识、更有效率。因为他的这份工作是他的主赐给他的，好让他在其中服务主和邻舍，并在服务他们的同时，获得天使般的用之爱，从而得到重生，成为天堂的天使。

每一种用都是神圣的

所以，一个人的用，无论是什么，都是神圣的。无论是传扬福音、教导孩子、营造家庭、提供或分发食物和衣服、提供娱乐和消遣——无论是什么，都是主赐给他的。它是神圣的。像为主而做那样去行它的人，就是在装备自己去行天堂里更内在的用。

谁也不要以为他对主和对人类的服务，要在他职业或工作的用之外去完成。他要在他的工作中、藉着他的工作服务主。如果他做不到这一点，他的工作就不是主赐给他的。那是一种恶的用。让他离开它，找一个能对别人有用的职业。

确实，除了严格属于自己职业范围内的用以外，一个人还可以为周围的社群行某些用。但他在行这些仁爱的善举时所行之用的品质，将取决于他在职业中所行之用的品质。因为一个人的品质，是在他职业的日常工作中被决定的。他的爱在这里形成，它的品质在这里确立。他行用的适合性，如果能获得的话，也是在这里获得的。他是在日常工作中获得技能和见识的；是在日常工作中养成守秩序、守法则的习惯的。他按照自己做工的精神和见识，才能被光照，看出什么对社群有用，以及怎样在不侵犯人的自由的前提下促成它。所以，一个人职业以外的一切用，其品质都来自这人在日常工作中的品质。「好树不能结坏果子，坏树不能结好果子。」（马太福音7:18）人是在日常的职业中成为一棵「好树」的。他在生活中其他一切关系里所做的事是善是恶，都取决于那份爱的品质。

苦差事中的用之爱

在每一个神性之用中，神性之爱和神性之智慧都完满地临在。在人中间，没有任何一种用卑微或琐碎到这一点不适用的地步。用之爱除去苦差事的苦，使最卑微的工作也得荣耀。当眼睛被用之爱光照时，乏味劳动中的种种可能和喜乐就展开了。尤其是在这样的工作中，我们可以除掉自私和贪图安逸之爱，从而获得用之爱。人人都爱劳动中愉快的部分、轻松的工作，以及那些成就大事的工作。但真正爱用的人，也爱他工作中的苦差事。他学会把他所有的爱和所有的智慧，都投入到他职业中那些艰苦、枯燥、乏味的细节里。只有那时，他才成为他那一行的行家，原本是苦差事的东西才成为艺术。

一个人除非这样爱他的工作，否则就没有获得用之爱。而我们正是在这苦差事中、藉着这出于良心作为本分而做的苦差事，获得对自己之用的爱。这就是为什么说，神性之爱和神性之智慧在最卑微的工作中，和在最高贵的工作中一样完满。卑微的用是最末端的，而内在之物的一切丰满都在末端之中。

人必须从底层开始。他不能从顶端开始。如果他在给他做的最低的用中找不到主，他在更高、更愉快的用中也找不到祂。但只有当一个坚实的根基已经建立在对一切苦差事的爱上——这些苦差事是使人适合他的工作、并彻底完成它所必需的——他才能进入对自己之用的属灵之爱。因为在学会爱苦差事的过程中，他已经除去了属世之人特有的那些爱，获得了服务别人、或出于用之爱而行用的无私之爱。

用就其本身而言是神性的。唯有上帝行用。但祂是藉着人和天使行用的，在他们装备自己成为用的器具的程度上。人藉着把神性之爱接进心里、把神性之智慧接进理解中，使自己适合神性之用。那时主就进来住在里面，其程度就是人出于并按照神性之爱和神性之智慧行用的程度。因为爱与智慧没有用，就只是观念中的东西。在用中，它们才有住处。没有用，爱与智慧只是理性的虚构，没有实在性；但在用中，它们住下来，成为实际。所以，人是在用中、出于用、按照用而得重生的。唯有在生活的用中，人才领受爱；唯有在用中，人才领受智慧。

一个人知道、明白、有见识，却没有藉着一种用之爱的生活进入天堂和教会之良善与真理里面的内在之物，就像一个站在智慧圣殿门外的人。但获得天使般的用之爱的人，就像一个叩圣殿之门的人，进去之后，发现自己已经进入了天堂本身。阿们。

读经：撒迦利亚书第2章；马太福音7:15-29；《论神性之爱》第十五章（或《天堂与地狱》393节）

来源：新耶路撒冷总会讲道文稿（newchurch.org） 原文链接（英文）