讲道：库尔特·H·阿斯普伦德牧师

「在河这边与那边的岸上必生长各类的树木，其果可作食物，叶子不枯干，果子不断绝。每月必结新果子，因为这水是从圣所流出来的。树上的果子必作食物，叶子乃为治病。」（以西结书 47:12）

以西结书预言的最后几章，叙述了关于以色列一座新城和一座新殿的伟大异象。我们的经文取自这个异象，描述了一道从圣所流出、带来医治的河水。河的两岸生长着奇妙的树木，每月结果子，叶子永不枯干。「树上的果子必作食物，叶子乃为治病。」

这与约翰在启示录最后一章所见的圣城异象有着明显的相似之处。两者都讲到一道赐生命的水从上帝的宝座流出；两者都讲到有果子和叶子的树，果子作食物，叶子治病，乃为「医治万民」。那座伟大的城和殿，连同它的河和生命树的异象，应当成为我们所有人的激励。这些是关于新教会的异象。两者都描绘了新教会的活力和重要性。藉着它，万民要得医治。

当我们看看自己所生活的世界，就会看到一种迫切的、需要医治的光景。许多恶显而易见。虚假的观念比比皆是。我们也可以向内看。我们里面也有一个世界，就像我们周围有一个世界一样。我们不得不承认，在我们这个个人的世界里有恶和虚假。我们医治自己的责任是刻不容缓的，而我们在这个私人世界里的影响，比在别处更大。在这里，新教会对于医治同样至关重要。

但新教会能给世界提供什么至关重要的东西呢？新教会为我们每一个人提供了什么独特而有力的东西呢？

一个答案可以在经文的象征意义中找到，特别是关于树叶的说法——它们要「治病」。约翰所描述的生命树也是如此。它的叶子乃为医治万民。这些叶子是什么意思？它们与新教会、与我们有什么关系？我们马上就会回答这些问题，但首先要谈一谈最后的审判，就是许多人所说的审判日，它发生在新教会建立之前。

最后的审判与属灵的自由

新教会在基督教世界中独特的教导之一是：圣经所应许的大审判已经发生了。它并不像有些人所相信的那样是世界的末日。它是在灵界进行的一次审判和清算。关于列国倾覆、日头变黑、天上的星辰坠落的预言，是在所有人死后都聚集在一起的属灵领域中应验的。这些关于最后审判的图景，象征主对诸天和诸地狱的重新整顿。最后的审判揭露了隐藏的恶爱和虚假教导的真面目，人们几个世纪以来一直被它们所俘虏。当主终于把这些揭示出来，人就能从它们当中得着自由了。

我们可以想象这一巨大变化之性质的一种方式，是想想在科学界里一项新发现或一次科学突破所带来的影响。传统的思维被动摇、被推翻，也许被完全抛弃。一切都必须根据新的证据来调整。一直占主导地位的学派声名扫地。信念和做法都必须改变。

最后的审判，就是在宗教真理和根深蒂固的宗教信念方面的这种变化。它并不像大多数人所设想的那样，是这个世界政治和教会结构的重新整顿。所以我们得到的教导是：「此后世界的状态会与从前完全相似，因为在灵界所发生的巨大变化，并不在外在形式上引起自然界的任何变化……」（《最后的审判》73）换句话说，这次审判以后，世界会大体像从前一样继续下去。会有分裂的国家，有战争与和平，有各种宗教派别教导对教义的不同解释，奉行不同的仪式。既然这次审判发生在十八世纪中叶，我们就有两百多年的历史表明，自然界中的生活一如既往地继续着。

巨大的变化是内在的。最后的审判带来了一种属灵自由的新状态。经上告诉我们，教会的人在信仰的事上、在属灵的事上，将处在「一种更自由的思考状态中」。

这有什么意义呢？其意义深远。拥有属灵的自由，是人生最伟大、最宝贵的财富。我们只能把它与拥有属世的自由相比——那是一种重要得多的礼物以下的礼物。然而我们珍视属世的自由。我们为自由而战，甚至可能愿意为它而死。能够选择我们要做什么、住在哪里、怎样生活，对我们来说很重要。那么我们岂不更应当珍视那内在的自由，它使我们能知道什么是真实和正确的，能爱什么是良善和有用的。所罗门王所选择的，正是这样一份礼物。当时主说：「你愿我赐你什么，你可以求。」他说：「……求你赐我智慧（原文作『听命的心』）……能辨别是非……」（列王纪上 3:5-9）

属灵的自由包括脱离虚假的观念、诱人的理论和扭曲的思维。属灵的自由包括辨别恶的情感、毁灭性的爱和自私动机的能力。辨别并认出这些，使我们有自由去决定是否要被它们卷走，被它们带进必然的不幸和奴役之中。

主对那些信祂的犹太人说「你们若常常遵守我的道……必晓得真理，真理必叫你们得以自由」（约翰福音 8:31-32）时，祂所指的就是属灵的自由。祂又说：「所有犯罪的，就是罪的奴仆。」（同上 34 节）

最后的审判把世界从虚假教义的掌控中释放出来；它给了我们每一个人机会，去认识真理，挣脱属灵奴役的捆绑。

生命树的叶子

新教会正是在这里发挥作用。最后的审判之后，主建立了一个新教会，在其中圣言的属灵意义被揭开，内在的神性真理被启示出来。这个教会被描绘为圣城新耶路撒冷，由上帝那里从天而降。那城象征真理的教义，四方四正，坚固而美丽。在它的城墙之内，在从上帝而来的河水两边，有生命树，每月结果子，叶子繁茂，据说「乃为医治万民」。让我们来专注于这些叶子。

经上告诉我们，树的叶子象征「理性的真理」。在圣言中，人常被比作一棵树，树的果子指他生活中的良善，树的叶子指他理性的思想。所以在第一篇诗中，喜爱耶和华律法的人，被说成好像一棵栽在溪水旁的树，按时候结果子，叶子也不枯干（参《天堂的奥秘》885）。

我们经文中树的叶子据说是为「治病」，正如生命树的叶子是为医治。「这里『树』表示教会的人，在他里面有主的国，它的『果子』表示爱与仁爱的良善，它的『叶子』表示从此而来的真理，这些真理用来教导人类、使人类重生，所以说叶子是为『治病』。」关于这一点，我们还得到教导：医治万民的叶子象征「理性的真理……藉着它们，那些处在恶中、因而处在虚假中的人，被引领去健全地思考，得体地生活」（《揭秘启示录》932:2）。

这样，这就是新教会对我们个人、对我们所生活的世界的一项至关重要的功能。我们有一个使命，要保护并扩展那藉着最后的审判而带来、又藉着新教会的建立而得到保障的属灵自由状态。教会的教义传递出能带来医治的属灵理性真理。这些真理是那医治过程的必要基础。没有它们，地狱就会得胜，因为我们甚至不会知道自己处在属灵的奴役之中。请听这条教导：「人之所以不……渴望从属灵的奴役中出来、进入属灵的自由，一个原因是他不知道什么是属灵的奴役、什么是属灵的自由；他没有教导这些的真理；而没有真理，属灵的奴役就被当作自由，属灵的自由反被当作奴役。」（《天命》149）

所以，真理被人知道、被人相信，是至关重要的；经上告诉我们：「因为人藉着真理得蒙光照，却被虚假弄瞎了眼。」（《天堂的奥秘》2588:8）「真理使恶显明……但从恶出发，没有人能看见什么是良善和真实的……」（《天堂与地狱》487）

从上帝思考

每一个新教会的人都应当效法所罗门的榜样，向主求一颗有智慧、能明辨的心。那些爱并研读新教会天上教义的人，会有一种独特的能力，去辨别他们自己状态的品质，以及他们周围世界公民的、道德的和属世的状态的品质。这是教会特有的聪明，也是教会特有的用处。如果没有某种看穿表象、作出批判分析和实际判断的能力，属灵的自由怎能得到保护和扩展呢？这不是出于我们自己，也不是按照我们知识的多少。正如约瑟被召去为法老解梦时所说：「解梦不是出于上帝吗？」「这不在乎我，上帝必将平安的话回答法老。」（创世记 40:8；41:16）经上告诉我们，「真正属人的心思承认唯有上帝从祂自己思考，而人是从上帝思考」（《天命》321）。

我们应当从上帝思考、而不是从自己思考，这是理解那将成为新教会特色的真正理性思考之本质的钥匙。唯有这样的思考，才能成为医治万民的良药。教义描述了真正的智慧。经上告诉我们：「人人都有理解和成为有智慧的能力，但……那些把一切归于主的人比其他人更有智慧，因为构成智慧的一切真理与良善，都是从天堂、也就是从那里的主流入的……」（《天堂的奥秘》10227）

是什么使一个人真正理性、真正有智慧呢？同样，教义说得很清楚：世上许多人以为，理性的人就是能对许多事敏锐地推理、能把推理串联起来使结论看似真理的人；但经上告诉我们，「这在最坏的人身上也能找到……（那些）能巧妙地推理、说服人相信恶是善、虚假是真理、以及反过来的人」（《天堂的奥秘》6240:2）。天上的教义拒绝把这当作理性智慧的标志。著作反倒说：「理性在于内在地看见并感知良善是良善，并由此感知真理是真理……」（同上）

我们又得到这样的教导：

「成为有智慧的能力，不是指从记忆中的知识对真理与良善进行推理的能力，也不是指随心所欲印证任何事的能力，而是指辨别什么是真实和良善、选择什么是合宜的、并把它应用到生活用处上的能力。那些把一切归于主的人，正是这样辨别、选择和应用的……」（《天堂的奥秘》10227）

我们必须把一切归于主，这个事实在我们前面提到的关于新教会的那些异象中被显明、被象征出来。在以西结书的预言和启示录中，我们都读到树木由从上帝的圣所或宝座流出的活水之河所滋养。那信靠主的人，就像一棵树，根在河边，炎热来到时叶子仍必青翠，在干旱之年枝子仍结果子（参耶利米书 17:7-8）。

属灵真理与日常生活

在今天的世界上，很少有人认识到属灵真理的重要性。很少有人认识到，人生中的智慧有一个属灵的来源，而不是属世的来源。很少有人认识到，关于公民、道德和属世之事的理性思考，是多么容易受到世俗意见和情绪冲动的左右。想一想充斥在我们报纸和新闻杂志版面上、在电视屏幕上随时拥有观众的那些时事议题和争论。我们在其中找到的是怎样的推理？公义和道德占了上风吗？我们自己的生活又如何呢？我们转向哪里去寻求方向，去作出影响我们的婚姻、工作和孩子的正确决定？

有人曾经说，教会的著作不教导我们关于教育的事。我们听了可能会一笑。著作谈到我们任何属世的关切吗？它们告诉我们怎样经营生意吗？它们提供法律上的指引吗？它们教导我们关于抑郁症的事吗？是的，著作对生活的所有这些领域都有话说，虽然不一定是直接的。它们所提供的，是对属世生活每一个方面的属灵视角。有了这个视角，新教会的人就能以理性的智慧去思考属世的生活，看出什么是良善和有用的，认出什么是虚假和无价值的。没有这样的视角，人就会淹没在属世情感和意见的海洋里，远离那些赐予真自由的基本原则而随波逐流。这在天上的教义中有直接的教导。经上告诉我们：「人在属灵的事上若没有选择的自由，在公民、道德和属世的事上也就不会有选择的自由……人从那属灵的自由，对什么是良善和真实、对公民事务中什么是公义和正当有所感知……」（《正信的基督教》482）

经上又说：

「当从天而来的光流入这些事物时，人就开始在属灵上看见它们，首先是开始分辨有用的和无用的。他由此开始对什么是真实的有所洞察……人由此就有了感知……所以，属灵之事的知识必须在人的属世部分里，才能有属灵的感知；而属灵之事的知识必须来自启示。」（《天堂的奥秘》9103）

对我们在这世上的生活来说，还有什么比认识信仰的属灵原则更重要的呢？这些不仅仅是神学上的抽象概念。它们是赐给我们真正理性的洞见。我们生活中有那么多时候是不加分辨地过着，没有反思，也没有理性的思考。要么我们就以基于以往训练或偏见的习惯性反应去回应生活。无论哪种情况，我们都不是自由的。我们要么被某种来源可疑的属世情感自发地推动，要么被某种僵化的传统反应所束缚。我们没有作出选择，更谈不上真正理性的选择。

主建立新教会，是要使我们得自由！脱离属世情感的驱使；脱离那些渗透在这世界思维中的虚假态度和理论。在世上、为我们自己，还有什么比守护并善用我们获得属灵自由的机会更大的用处呢？这是一个清楚而迫切的需要。唯有藉着主为新教会所赐下的智慧，它才能得到满足。因为祂已指示我们：

「一道生命水的河，明亮如水晶，从上帝和羔羊的宝座流出来。在城内街道当中，在河这边与那边有生命树，结十二样果子，每月都结果子；树上的叶子乃为医治万民。」（启示录 22:1-2）

阿们。

读经：以西结书 47:1-12；启示录 22:1-7；《天堂的奥秘》10227:2-3

来源：新耶路撒冷总会讲道文稿（newchurch.org） 原文链接（英文）