启示录第九章

全章内容的灵义概要

关于对更正教（即基督新教）中那些因确证信仰与仁义分离以及唯独靠信仰称义和得救而被称为博学和智慧之人的生命状态的探查和显明（第1至12节论述这些人）；

关于对那里那些不那么博学和智慧、却持守唯独信仰并随心所欲生活之人的探查和显明（第13至19节论述这些人）；

最后，关于那里那些除了知道信仰是人得救的全部、此外一无所知之人（第20，21节）。

各节经文内容的灵义概要

1."第五位天使吹号"象征对更正教（即基督新教）中那些因确证信仰与仁义分离以及唯独靠信仰称义和得救而被称为博学和智慧之人的生命状态的探查和显明（419节）；"我就看见一个星从天落到地上"象征属灵的神性真理从天流入他们当中的教会，进行探查和显明（420节）；"有无底坑的钥匙赐给他"象征他们的地狱被打开（421节）。

2."他开了无底坑，便有烟从坑里往上冒，好像大火炉的烟"象征从他们邪恶之爱中涌出的属自然之人欲望的伪谬（422节）；"日头和天空都因这烟昏暗了”象征真理之光因此变为黑暗（423节）。

3."有蝗虫从烟中出来，飞到地上"象征从那些伪谬中产生的极端伪谬，这是那些变得感官化、凭感官及其谬误看待和判断一切之人的伪谬（424节）；“有能力赐给它们，好像地上蝎子的能力一样"象征具有说服人相信其伪谬为真理的能力（425节）。

4."并且吩咐它们说，不可伤害地上的草和各样青物，并一切树木，惟独要伤害额上没有神印记的人"象征主的神性眷顾，即它们不能夺去任何信仰的真理和良善，也不能夺去对这些的情感和领悟，除了那些不在仁义中因而不在信仰中的人（426节）。

5."但不许蝗虫害死他们，只叫他们受痛苦五个月"象征它们也不能夺去这些人理解和意愿真理与良善的能力，只能在短时间内使他们陷入麻木（427节）；"这痛苦就像蝎子螫人的痛苦一样"象征这是出于它们的说服力（428节）。

6."在那些日子，人要求死，决不得死；愿意死，死却远避他们"象征他们希望在信仰的事上理智被封闭、意志被堵塞，借此熄灭属灵的光和生命，然而这却不能实现（429节）。

7."蝗虫的形状"象征那些在自己里面确证了信仰与仁义分离之人的表象和形象（430节）；"好像预备出战的马一样"象征因为他们能够推理，就显得自己好像凭着对圣言真理的理解而争战（431节）；"头上戴的好像金冠冕"象征他们显得自己好像得胜者（432节）；"脸面好像男人的脸面"象征他们显得自己好像有智慧（433节）。

8."头发像女人的头发"象征他们显得自己好像在对真理的情感中（434节）；"牙齿像狮子的牙齿"象征属自然之人生命的最低层次——感官事物——在他们看来具有超越一切的能力（435节）。

9."胸前有甲，好像铁甲"象征他们借以争战和得胜的、出于谬误的论证，在他们看来如此坚固以至无法驳倒（436节）；"翅膀的声音，好像许多车马奔跑上阵的声音"象征他们的推理好像出于从圣言而来的、被充分理解的教义真理，为此必须热切争战（437节）。

10."有尾巴像蝎子"象征被篡改的圣言真理，借此使人陷入麻木（438节）；“尾巴上有毒钩，能伤人五个月"象征对圣言狡猾的篡改，借此在短时间内使理智昏暗和迷惑，从而欺骗和俘获人（439节）。

11."有无底坑的使者作它们的王，按着希伯来话，名叫亚巴顿，希腊话，名叫亚玻伦"象征他们在撒但地狱中，他们在出于欲望的伪谬中，并通过对圣言的全面篡改毁灭了教会（440节）。

12."第一样灾祸过去了，看哪，以后还有两样灾祸要来"象征对教会状态的进一步哀叹（441节）。

13，14."第六位天使吹号"象征对更正教（即基督新教）中那些不那么智慧、却将宗教的全部寄托于信仰、只思想信仰并随心所欲生活之人的生命状态的探查和显明（442节）；"我就听见有声音从神面前金坛的四角出来，吩咐那吹号的第六位天使"象征从属灵天堂由主发出的命令，给那些探查和显明的天使（443节）；"把那捆绑在幼发拉底大河的四个使者释放了"象征要除去他们外在的束缚，以显露他们心智的内在（444节）。

15."那四个使者就被释放"象征除去外在束缚后，他们心智的内在就显露出来（445节）；"他们原是预备好了，到某年某月某日某时，要杀人的三分之一”象征他们处于不断的努力中，要夺去教会之人的属灵之光和生命（446节）。

16."马军有二万万"象征关于唯独信仰的推理，他们心智的内在充满了这些推理，都是出于大量纯粹邪恶的伪谬（447节）；"他们的数目我听见了"象征对他们性质的领悟（448节）。

17."我在异象中看见那些马和骑马的"象征那时显明他们心智内在关于唯独信仰的推理是虚幻的和幻想的，他们自己也因此而疯狂（449节）；"骑马的，胸前有甲如火，与紫玛瑙并硫磺"象征他们虚幻和幻想的论证出于地狱之爱、自我聪明以及由此而来的欲望（450节）；"马的头好像狮子的头"象征关于唯独信仰的幻想仿佛具有能力（451节）；"有火、有烟、有硫磺从马的口中出来"象征从内在来看，在他们的思维和言语中，除了自我之爱和世界之爱、自我聪明的骄傲以及由这两者而来的邪恶和伪谬的欲望之外，别无他物，也不产生别的（452节）。

18."口中所出来的火与烟并硫磺这三样灾杀了人的三分之一"象征正是由于这些，教会之人才灭亡（453节）。

19."这马的能力是在口里"象征他们只能凭确证信仰的言语得胜（454节）；“和尾巴上。因这尾巴像蛇，并且有头用以害人"象征原因在于他们是感官化的和颠倒的，口里说真理，却根据构成他们宗教之首的原则来篡改真理，从而欺骗人（455节）。

20."其余未曾被这些灾所杀的人"象征更正教（即基督新教）中那些不像前者那样因幻想的推理、自我之爱、自我聪明的骄傲以及由此而来的欲望而在属灵上死去，却仍将唯独信仰作为其宗教之首的人（456节）；"仍旧不悔改自己手所做的"象征他们也没有逃避他们的自我，即各种邪恶，将其视为罪（457节）；"还是去拜鬼魔"象征因此他们在自己欲望的邪恶中，并与地狱中相似的人一同行事（458节）；"和那些不能看、不能听、不能走，金、银、铜、木、石的偶像"象征因此他们的敬拜出于纯粹的伪谬，其中没有任何属灵和真正理性的生命（459，460节）。

21."又不悔改他们那些凶杀、邪术、奸淫、偷窃的事"象征关于唯独信仰的异端在人心中导致愚钝、推诿和刚硬，以致他们不思想十诫的任何诫命，甚至不思想任何应当逃避的罪，因为罪与魔鬼同在并反对神（461节）。

418 （缺）

419 （第一节）"第五位天使吹号"象征对更正教（即基督新教）中那些因确证信仰与仁义分离以及唯独靠信仰称义和得救而被称为博学和智慧之人的生命状态的探查和显明。——从下文直到第12节所论述的是这些人，这从灵义所理解的各个细节可以看出。"吹号"象征探查和显明那些以唯独信仰为宗教之人的教会状态及其生命状态，可参看前文（参397节）。

420 "我就看见一个星从天落到地上"象征属灵的神性真理从天流入他们当中的教会，进行探查和显明。——"星"在这里象征属灵的神性真理，因为它从属灵天堂落下（参387、388节）。"地"在这里象征那些关注教会内在之人当中的教会（参398节）。属灵的神性真理是指源于属灵之爱（即对邻舍的爱）的聪明。因为这样的聪明如今被称为信仰，这样的爱被称为仁义，所以这里"星"所象征的是出于仁义的信仰，或者更确切地说，是出于仁义之良善的信仰之真理。单数的"星"在《启示录》2:28和22:16有同样的象征意义；因为复数的"星"象征良善与真理的知识（51节），而聪明正是通过这些知识获得的。至于它是探查和显明的神性真理，从接下来的内容可以看出。

421 "有无底坑的钥匙赐给他"象征他们的地狱被打开。——"钥匙"象征开启的能力，以及打开的行动（参62，174，840节）。"无底坑"象征那些在自己里面确证唯独靠信仰称义和得救之人所在的地狱，他们全都来自更正教（即基督新教）。不过，这里特指那些在自己眼中以及因此在许多其他人眼中显得博学多识的人，然而在天上的天使眼中，他们在关乎天堂和教会的事上却显得缺乏理解力。因为那些将这信仰确证到其内在深处的人，关闭了他们理智的较高层面，最终到了这样的地步，以至于他们再也不能在光中看见任何属灵的真理。原因在于，对伪谬的确证就是对真理的否定。因此，当他们听到某个属灵的真理，即圣言中服务于教会之人的教义和生活的真理时，他们将心思固守在他们所确证的伪谬上，于是要么用伪谬掩盖所听到的真理，要么将其当作空洞的声音加以拒绝，要么对其打哈欠并转身离开。他们越是因自己的学识而自负，就越是如此；因为自负使伪谬胶合在一起，以至于最终它们像凝固的海沫一样粘连。因此，圣言对他们来说是隐藏的，如同一本用七印封住的书。

他们的性质如何，以及他们的地狱是怎样的，也将予以说明，因为我被允许看见那地狱，与那里的人交谈，还看见从那里出来的"蝗虫"。那个坑看起来像炉口，位于南方地区，坑下的无底坑向东延伸很远。那里对他们来说有光，但如果从天堂来的光被放进去，那里就变成黑暗；因此那坑的上方是封闭的。那里显现出一些用砖砌成的拱形小屋，分成一间间小房间，每间房里都有一张桌子，桌上放着纸张和一些书。每个在世时确证唯独靠信仰称义和得救的人，都坐在自己的位子上，他们将仁义仅仅看作属世的道德行为，将仁义的行为仅仅看作公民生活的行为，人们可以借此在世上获得奖赏；但如果有人为了得救而做这些事，他们就谴责这些事，有些人还严厉谴责，因为他们认为其中有人的理性和意志。所有在这无底坑中的人，在世时都是博学多识的；其中有些是形而上学家和经院哲学家，他们在那里比其他人更受尊重。当我被允许与他们交谈时，我认出了其中一些人。

然而，他们的命运是这样的：当他们刚被送到那里时，坐在最前面的小房间里；但随着他们确证信仰、排除仁义的行为，他们就离开最前面的位子，进入更靠近东边的小房间，如此逐渐推进，直到尽头，那里是那些从圣言确证这些教义的人；因为那时他们不能不篡改圣言，他们的小屋就消失了，他们发现自己在旷野中，然后他们的遭遇就如前面（参153节）所描述的那样。在那个无底坑下面还有另一个无底坑，那里是那些同样确证唯独靠信仰称义和得救、但在自己的灵里否认神、心里嘲笑教会圣事的人；那里他们只是争吵、撕裂衣服、爬上桌子、踢人、彼此辱骂；因为那里不允许任何人伤害他人的身体，所以他们用嘴和拳头威胁。那里污秽肮脏。但这里不论述这些人。

422 （第二节）"他开了无底坑，便有烟从坑里往上冒，好像大火炉的烟"象征从他们邪恶之爱中涌出的属自然之人欲望的伪谬。

"无底坑"象征地狱（参421节）。从那里出来的"烟"象征出于欲望的伪谬；因为说的是"好像大火炉的烟"，所指的就是从邪恶之爱中涌出的欲望的伪谬，因为"火"象征爱（参468节），"地狱之火"象征邪恶的爱（参494节）；"大火炉"也是如此，因为它因火而冒烟。地狱的灵不在任何物质的火中，而是在灵性的火中，这火就是他们的爱；因此他们感受不到别的火。关于这一点，可参看1758年在伦敦出版的《天堂与地狱》一书（134，566-575节）。在灵界，任何爱被激发时，从远处看都显为火，在地狱里面显为炽热的火，在外面显为燃烧的烟或火炉的烟。从邪恶之爱中涌出的欲望的伪谬，在圣言别处也用"火的烟"和"火炉的烟"来描述，如以下经文:

亚伯拉罕向所多玛和蛾摩拉观看，不料，那地方的烟气上腾，如同烧窑一般。（《创世记》19:28）

日落天黑，不料有冒烟的炉并烧着的火把从那些肉块中经过。（《创世记》15:17）

他们罪上加罪，因此他们必如烟气腾于窗外。（《何西阿书》13:2，3）

恶人要灭亡，要如烟消灭。（《诗篇》37:20）

在天上地下，我要显出奇事，有火，有烟柱。（《约珥书》2:30）

把他们丢在火炉里，在那里必要哀哭切齿了。（《马太福音》13:41，42，49，50）

还有其它经文。

423 "日头和天空都因这烟昏暗了"象征因此真理之光变成了幽暗。

"日头"和"天空"在此象征真理之光，因为"日头"象征爱，由此而来的"光"象征神性真理。所以，当说到"日头昏暗了"，并且同时"天空"也昏暗了，就象征神性真理变成了幽暗；这是由于欲望的伪谬所致，这由"坑里的烟"来象征。

424 （第三节）"有蝗虫从烟中出来，飞到地上"象征由他们而出的在末端的伪谬，这些伪谬属于那些已变得感官化、凭感官及其谬见来看待并判断一切之人。

在末端的伪谬是指在人生命末端的伪谬，这些末端被称为感官层，关于这一点见下文；这些伪谬在圣言中由"蝗虫"来象征。但要知道，它们显现出来的样子并不像田间那些跳跃并毁坏草地和庄稼的蝗虫，而是显为侏儒或小人，这从对它们的描述也可以看出，如"它们头上有冠冕，脸面像人的脸面，头发像女人的头发，牙齿像狮子的牙齿，胸甲如同铁甲，有无底坑的使者作王统治它们"。古人也称小人为"蝗虫"，这可从以下经文得出结论：

探子对迦南地说："我们在那里看见伟人，就是亚衲族人，是伟人的后裔；据我们看，自己就如蝗虫一样；据他们看，我们也是如此。"（《民数记》13:33）

耶和华坐在地球大圈之上，地上的居民好像蝗虫。（《以赛亚书》40:22）

【2】但因为在末端的伪谬，即那些在他们里面的伪谬，在圣言中由"蝗虫"来象征，所以他们被称为"蝗虫"，也被称为"加冕的"和"统治的"，如《那鸿书》所说：

火必吞灭你，如同蝻子吞灭一切；任你加增人数多如蝻子，多如蝗虫吧。你的首领多如蝗虫，你的军长仿佛成群的蚂蚱。（《那鸿书》3:15，17）

在末端的伪谬吞噬在人里面正在萌生的教会的真理和良善，这由吞噬田间草和地里菜蔬的"蝗虫"来象征，这从以下经文可以看出：

你带到田间的种子虽多，收进来的却少，因为被蝗虫吃了。（《申命记》28:38）

剪虫剩下的，蝗虫来吃；蝗虫剩下的，蝻子来吃；蝻子剩下的，蚂蚱来吃。（《约珥书》1:4）

我要补还你们蝗虫、蝻子、蚂蚱、剪虫那些年所吃的。（《约珥书》2:25）

【3】"在埃及的蝗虫"也有同样的象征意义，关于它们，经上说：

摩西就向埃及地伸杖，东风把蝗虫刮来了，蝗虫上来遍满埃及全地；以前没有这样的蝗虫，以后也必没有；它们吃尽了田间一切的菜蔬。摩西就伸杖，蝗虫被投入红海。（《出埃及记》10:12及以下）

把他们的土产交给蚂蚱，把他们辛苦得来的交给蝗虫。（《诗篇》78:46；又见《诗篇》105:34，35）

在埃及的神迹描述了教会的荒废，这个神迹则描述了通过在末端的伪谬造成的荒废。当人生命的末端，即内层所依赖的末端被关闭时，就变成地狱性的了；因此"蝗虫被投入红海"，红海象征地狱。

【4】因为今天很少有人知道何谓感官层，感官人是什么样的，而"蝗虫"象征这样的人，所以要从我们的《天堂的奥秘》中引用以下关于它的内容：

感官层是人心智生命的末端，附着并连接于他身体的五种感官（参5077，5767，9212，9216，9331，9730节）。那凭身体感官判断一切、只相信眼睛能看见、手能触摸之物的人，被称为感官人，他说这些是实在的，其余的都加以拒绝（参5094，7693节）。这样的人，其心智的内层，就是从天堂之光看见的内层，是关闭的，以至于在那里看不见任何属于天堂和教会的真理（参6564，6844，6845节）。这样的人在末端思考，而不是从任何属灵之光在内层思考（参5089，5094，6564，7693节）。总之，他们处在粗糙的自然之光中（参6201，6310，6564，6844，6845，6612，6614，6622，6624节）。因此，他们内心反对属于天堂和教会的事物，但外表上能为这些事物说话，并且根据通过这些事物获得的统治权而热切地为之说话（参6201，6316，6844，6845，6948，6949节）。那些学识渊博、深深确证伪谬、尤其是反对圣言真理的人，比其他人更感官化（参6316节）。感官人辩论起来既尖锐又巧妙，因为他们的思维如此接近言语，以至于几乎就在言语中，如同在嘴唇上，又因为他们把一切聪明都放在仅仅出于记忆的言辞中；而且，他们中有些人能巧妙地确证伪谬，确证之后就相信这些是真理（参195，196，5700，10236节）。但他们是凭感官的谬见来推理和确证的，普通百姓被这些谬见迷惑和说服（参5084，6948，6949，7693节）。感官人比其他人更狡猾、更恶毒（参7693，10236节）。贪婪者、奸淫者、纵欲者和欺诈者尤其感官化，尽管在世人面前看起来并非如此（参6310节）。他们心智的内层是污秽肮脏的（参6201节）。他们通过这些内层与地狱相通（参6311节）。那些在地狱里的人是感官化的，越深入地狱就越感官化（参4623，6311节）。地狱灵的气场从后面与人的感官层结合（参6312节）。那些仅仅凭感官推理、因而反对教会纯正真理的人，在古时被称为知识树的蛇（参195，196，197，6398，6399，10313节）。此外，人的感官层和感官人的描述（参10236节）；感官层在人里面的延伸（参9731节）。感官层应当在末位，而不是在首位；在智慧和聪明人那里，它们在末位，服从于内层；但在愚昧人那里，它们在首位，占据统治地位；这些人才是真正被称为感官人的（参5077，5125，5128，7645节）。如果感官层在末位，通往理智的道路就通过它们打开，真理通过提炼的方式被汲取出来（参5580节）。这些感官层最接近世界，容许从世界涌入之物进来，并且可以说对它们进行筛选（参9726节）。人通过这些感官层与世界相通，通过理性层与天堂相通（参4009节）。感官层提供服务于心智内层的事物（参5077，5081节）。有服务于理智部分的感官层，也有服务于意志部分的感官层（参5077节）。除非思维从感官层被提升上来，否则人没有多少智慧（参5089节）。智慧人在感官层之上思考（参5089，5094节）。当人的思维被提升到感官层之上时，他就进入更清晰的光中，最终进入天堂之光（参6183，6313，6315，9407，9730，9922节）。提升到感官层之上并从感官层抽离出来，这在古人是为人所知的（参6313节）。如果人能被主从感官层抽离出来并被提升到天堂之光中，他就能以自己的灵觉察到灵界所发生的事（参6622节）。原因在于，不是身体在思考，而是人在身体里的灵在思考；他在身体里的程度，就在那种程度上模糊地、在黑暗中思考；他不在身体里的程度，就在那种程度上清晰地、在光明中思考，但是在属灵事物中（参4622，6614，6622节）。理智的末端是感官的知识，意志的末端是感官的快乐（参9996节）。与野兽共有的感官层和不与它们共有的感官层之间有何区别（参10236节）。有些感官人并不邪恶，因为他们的内层并未如此关闭；关于他们在来生的状态（参6311节）。

425 "有能力赐给它们，好像地上蝎子的能力一样"象征它们有说服人相信它们的伪谬是真理的能力。

"蝎子"象征致命的说服力，"地上的蝎子"象征在教会事物上的说服力，因为"地"象征教会（参285节）；蝎子蜇人时，会使肢体麻木，若不医治就会致命；它们的说服力对理智也有同样的作用。"蝎子"在以下经文中也有同样的象征意义：

不要怕他们，也不要怕他们的话；你本是住在悖逆的人中，又住在蝎子中间；他们的脸无羞耻，心里刚硬。（《以西结书》2:4，6）

耶稣对差出去的七十人说："我已经给你们权柄可以践踏蛇和蝎子，又胜过仇敌一切的能力，断没有什么能害你们。"（《路加福音》10:19）

426 （第四节）"并且吩咐它们说，不可伤害地上的草和各样青物，并一切树木，惟独要伤害额上没有神印记的人"象征主的神性眷顾，即它们不能从其他任何人那里夺走任何信仰的真理和良善，也不能夺走对它们的情感和觉知，只能从那些不在仁义中、因而不在信仰中的人那里夺走。

"吩咐它们说"象征主的神性眷顾，因为这话是从天堂说出的；"不可伤害地上的草和各样青物"象征它们不能夺走任何信仰的真理和良善，因为"草"象征在人里面首先萌生的信仰之真理（参401节），"青物"象征出于良善的信仰之生命（参401节）；"不可伤害一切树木"象征它们不能夺走对真理和良善的情感和感知，因为"树木"象征人在这些方面的状态（参400节）；那些“额上没有神印记的人"象征不在仁义中、因而不在信仰中的人，"额"象征仁爱与仁义（参347节），"有印记"象征认识他们并把他们与其他人区分开来（参345节）。

那些确证唯信、直至确证通过唯信称义和得救之奥秘的人，不能从其他任何人那里夺走任何信仰的真理和良善，也不能夺走对它们的情感和感知，只能从那些不在仁义之信仰中的人那里夺走，原因在于：除了教导和宣讲这些的牧师之外，几乎没有人理解这些；平信徒听是听了，但左耳进右耳出；宣讲这些奥秘的牧师自己能确切地知道这一点，因为他在年轻时倾注了全部才智来汲取这些，后来在接下来的岁月里保持这些，并且因这些而自认为学识渊博；那么，当那些单纯地从仁义思想信仰的平信徒听到这些奥秘时会怎样呢？由此可以看出，称义的唯信是神职人员的信仰，而不是平信徒的信仰，除非是那些放心生活的平信徒；他们从这些奥秘中只汲取这些：唯独信仰拯救，他们不能凭自己行善，也不能成全律法，基督为他们受难；此外还有少数类似的普遍观念。

427 （第五节）"但不许它们害死他们，只叫他们受痛苦五个月"象征出于主的神性眷顾，它们不能从那些不在仁义之信仰中的人那里夺走理解和意愿真理与良善的能力，只能在短时间内引起麻木。

"不许它们"象征出于主的神性眷顾，如前所述；"不能害死他们"象征不能从那些不在仁义之信仰中的人那里夺走理解和意愿真理与良善的能力，因为这能力一旦被夺走，人在灵性上就死了；"受痛苦五个月"象征在短时间内引起麻木；"五"象征少许或短暂的时间，"受痛苦"象征引起麻木，因为这是"蝎子"所象征的（参425节），以及下文"如同蝎子的痛苦"所象征的（参428节）。人不能被夺走理解真理和意愿真理的能力，即理性与自由，这在《天命》一书中多处阐明（参73，74，82-86，92-99，138-149，322节）。"五个月"象征少许和短暂的时间，是因为"五"象征这个意思；时间，无论是小时、日、周、月还是年，都不象征时间，而象征状态，数字则确定其性质（参4，10，348，947节）。"五"象征某些事物，也象征少许，这从以下经文可以看出：

一人叱喝，必令千人逃跑；五人叱喝，你们都必逃跑。（《以赛亚书》30:17）

你们五个人要追赶一百人。（《利未记》26:8）

耶稣说，天国好比十个童女，其中五个是聪明的，五个是愚拙的。（《马太福音》25:1-2）

"十个童女"象征教会中的所有人，"五个"象征其中一部分或某些人。"十"和"五"在以下比喻中也有相似的象征意义：

交给仆人们银子叫他们去做生意，一个用一锭银子赚了十锭，另一个赚了五锭。（《路加福音》19:13-20）

"十锭银子"象征很多，"五锭银子"象征少许。（此外还有其他经文，如《以赛亚书》17:6；19:18-19；《马太福音》14:15-21）

428 "这痛苦就像蝎子螫人的痛苦一样"象征这是由于它们的说服力。

这紧接前文（第427节）所说的；因为"痛苦"象征麻木，它们的说服力在理解力上引起这种麻木，正如蝎子螫人时在身体上引起的；"蝎子"象征那种说服力（参425节）。在灵界存在一种说服力，能夺走对真理的理解，引起麻木，从而给心灵带来痛苦，但这种说服力在自然界是未知的。

429 （第六节）"在那些日子，人要求死，决不得死；愿意死，死却远避他们"象征那些持守分离之信仰教义的人，想要在信仰的事上理智被关闭，意志被堵塞，从而使他们没有任何属灵的光和生命；但主已经眷顾，使理智不被关闭，意志不被堵塞，免得人里面的属灵之光和生命被熄灭。

"在那些日子"象征教会的末期状态，那时唯信的教义已被普遍接受；"人要求死"象征想要在信仰的事上理智被关闭；"决不得死"象征主已眷顾使这事不会发生；"愿意死"象征想要意志在这些事上也被堵塞；"死却远避他们"象征主已眷顾使这事也不会发生，否则属灵的光和生命就会被熄灭，人就会在灵性上死亡；"求"是指理智，"愿意"是指意志，"死"是指二者。这些话象征这些意思是显而易见的；否则，"人在那些日子要求死，决不得死；愿意死，死却远避他们"会是什么意思呢？因为这里的"死"所指的只能是属灵的死，当理智从当信之事上被移除时，就会引起这种死，于是人就不知道他所思所行的是真是假，因而不知道他是与天堂的天使在一起，还是与地狱的魔鬼在一起。

430 （第七节） "蝗虫的形状"象征那些在内心确认分离之信仰的人的外观和形象。

"形状"象征以代表性形象显出的外观；"蝗虫"象征末端的伪谬（参424节）；因为伪谬与持守伪谬的人合为一体，所以那些人本身也由"蝗虫"来象征。那些在内心确认唯信的人，或他们的伪谬，由"蝗虫"来指代，这对我来说十分清楚，因为我看到持守这种信仰的牧师们拥抱并亲吻那些看起来像蝗虫的形象，还想把它们引进自己家中；因为在灵界，天使和灵的情感与思想的形象，即代表性的形式，看起来像是活的，正如动物、飞鸟和鱼一样，关于这些前面已经提到过。

431 "形状好像预备出战的马一样"象征因为他们能推理辩论，所以在自己看来仿佛是凭着从圣言而来的对真理的理解在争战。

"马"象征对圣言的理解（参298节）；"战"象征属灵的争战，即通过推理和辩论进行的争战（参500，586节）；"形状"或相似象征差异，如前文所述（参430节）。

432 "头上戴的好像金冠冕"象征他们在自己看来仿佛是得胜者。

"头上戴的好像金冠冕"象征胜利的标志，因为古时君王在战争中戴金冠冕（参300节）；因为前面说它们"好像马"，即好像预备出战的马（参431节），而且它们有人的面孔，如下文所述；并且那些人深信自己不可能被战胜。

433 "脸面好像男人的脸面"象征他们在自己看来仿佛是智慧的。

在圣言中，"人"象征智慧和聪明的人（参243节），"脸面"象征智慧和聪明；因此，"脸面好像男人的脸面"象征他们在自己看来仿佛是智慧的；他们也被称为智慧的、博学的、有学问的，尽管他们属于愚拙的童女，灯里没有油（《马太福音》25:1-3）；"油"象征仁爱与仁义；他们也属于愚拙的人，就是那些听主的话，即读圣言却不去行的人（《马太福音》7:26）。

434 （第八节）"头发好像女人的头发"象征他们在自己看来仿佛是在真理的情感中。

在圣言中，"男人"象征对真理的理解，"女人"象征对真理的情感，因为男人生来具有理解力，女人生来具有情感，关于这一点可参阅《天使智慧论续篇》。在圣言中，"头发"象征人生命的最末端，即感官层（参424节）；这就是为什么他们在自己看来仿佛是在真理的情感中，而实际上他们是在伪谬的情感中，因为他们相信伪谬就是真理。"女人"象征对真理的情感，这可以从圣言中许多地方得到证实；因此教会被称为"妻子""女人""女儿""童女"；教会之所以为教会，是因着对真理的爱或情感，因为由此产生对真理的理解。教会在以下经文中被称为"女人"：

同一个母亲的两个女人，在埃及行淫，一个是撒玛利亚的阿荷拉，一个是耶路撒冷的阿荷利巴。（《以西结书》23:2-4）

耶和华召你，如召被离弃心中忧伤的妇人，就是幼年所娶被弃的妻。（《以赛亚书》54:6-7）

耶和华在地上造了一件新事，就是女子护卫男子。（《耶利米书》31:21-22）

"身披日头的妇人，被龙逼迫"（《启示录》12章），象征新教会，就是新耶路撒冷。"女人"在许多地方象征对真理的情感，教会正是由这情感而成为教会，如以下经文：

你们将我民中的妇人从安乐家中赶出。（《弥迦书》2:9）

境内一家一家都必悲哀，男的独在一处，女的独在一处。（《撒迦利亚书》12:11-13）

无虑的女子啊，起来听我的声音。（《以赛亚书》32:9）

你们为何作这大恶自害己命，使你们的男人、女人都从犹大中剪除。（《耶利米书》44:7）

我必用你打碎男人和女人。（《耶利米书》51:22）

在这些经文和其它地方，"男人"和"女人"在灵义上象征对真理的理解和对真理的情感。

435 "牙齿像狮子的牙齿"象征感官层，即属自然之人生命的最末端，在他们看来仿佛有胜过一切的能力。

"牙齿"象征属自然之人生命的最末端，被称为感官层，如前所述（参424节）；感官层有两类，一类属于意志，另一类属于理智；意志的感官层以“女人的头发"来象征，如前所述（参434节）；理智的感官层以"牙齿"来象征。这些感官层，即那些因确证而陷入伪谬中的感官者，在他们自己看来仿佛有胜过一切的能力，以致不可战胜。因此，象征这类感官层的"蝗虫的牙齿""像狮子的牙齿"；"狮子"象征能力（参241节）。"牙齿"象征人生命的最末端，被称为感官层，当这些感官层与心智的内层分离时，就陷入纯粹的伪谬中，并对真理施加暴力，摧毁真理，这可以从以下经文得到证实：

我的性命在狮子中间，他们的牙齿是枪、是箭。（《诗篇》57:4）

神啊，求你敲碎他们口中的牙，敲掉少壮狮子的大牙。（《诗篇》58:6）

有一队蝗虫侵犯我的地，它的牙齿如狮子的牙齿，大牙如母狮的大牙。（《约珥书》1:6）

耶和华啊，因为你敲碎了恶人的牙齿。（《诗篇》3:7）

兽从海中上来，甚是可怕，极其强壮，大有力量，有大铁牙，吞吃嚼碎。（《但以理书》7:7）

耶和华是应当称颂的，他没有把我们当野食交给他们吞吃。（《诗篇》124:6）

因为感官者在自己的光中看不见任何真理，却对一切事情进行推理和争辩，争论是否如此；这些争辩在地狱外面听起来像磨牙的声音，其本质是伪谬与真理的冲突，由此可知"切齿"的象征意义（《马太福音》8:12，13:42、50，22:13，24:51，25:30；《路加福音》13:28）；在某种程度上也可知"咬牙切齿"的意义（《约伯记》16:9；《诗篇》35:15-16，37:12，112:10；《弥迦书》3:5；《耶利米哀歌》2:16）。

436 （第九节） "胸前有甲，好像铁甲"象征基于谬误的论证，他们借此争战并得胜，这些论证在他们看来如此强大，以致无法驳倒。

"胸甲"象征防护，因为它们保护胸膛；这里指对伪谬的防护，通过基于谬误的论证来实现，借此捍卫错误的原则；因为从错误的原则只能流出伪谬；即使有真理被提出，也只是从外在或表面来看待，因而是以感官的方式看待，这样就被歪曲了，在他们那里变成了谬误。"胸甲"有这样的象征意义，是因为"争战"在圣言中象征属灵的争战，因此"战争的武器"象征与这种争战相关的各样事物。如经上所说：

备马，骑上，戴上头盔站立，磨枪，穿上铠甲。（《耶利米书》46:4）

他以公义为铠甲，以拯救为头盔戴在头上。（《以赛亚书》59:17）

你要投靠在他的翅膀底下，他的诚实是大小的盾牌。（《诗篇》91:4）

以及其它地方（《以西结书》23:24，38:4，39:9；《那鸿书》2:3；《诗篇》5:12，35:2-3）。"胸甲好像铁甲"象征这些论证在他们看来如此强大，以致无法驳倒，因为"铁"因其坚硬而象征强大。

437 "它们翅膀的声音，好像许多车马奔跑上阵的声音"象征他们的推理仿佛是基于从圣言而来的教义真理被充分理解，并为此热切争战。

"翅膀的声音"象征推理，因为"飞"象征领悟和教导（参245，415节）；"车"象征教义，下文将述及；"马"象征对圣言的理解（参298节），"许多马"象征完全的理解；"奔跑上阵"象征争战的热情，这是显而易见的。"车"象征教义，可从以下经文得到证实：

神的车辇累万盈千，主在其中。（《诗篇》68:17）

耶和华以云彩为车辇，藉着风的翅膀而行。（《诗篇》104:3）

耶和华啊，你乘在马上，你的车辇是得胜的。（《哈巴谷书》3:8）

看哪，耶和华必在火中降临，他的车辇像旋风。（《以赛亚书》66:15）

你们必在我席上饱吃马匹和坐车的，我必显我的荣耀在列国中。（《以西结书》39:20-21）

我必除灭以法莲的战车和耶路撒冷的战马。（《撒迦利亚书》9:10）

我必倾覆列国的宝座，除灭战车和坐在其上的。（《哈该书》2:22）

你当设立守望的，使他将所看见的述说，他看见军队，就是骑马的一对一对地来，又看见驴队、骆驼队，他就说，巴比伦倾倒了，倾倒了。（《以赛亚书》21:6-7，9）

因为"以利亚"和"以利沙"代表主关于圣言，因而象征从圣言而来的教义，正如所有先知一样（参8节），所以他们被称为"以色列的战车马兵"；因此以利亚被看见乘火车火马升天，以利沙的仆人也看见火车火马围绕以利沙（《列王纪下》2:11-12，6:17，13:14）；

以及其它提到"车"的地方（如《以赛亚书》31:1，37:24，66:20；《耶利米书》17:25，22:4，46:2-3，8-9，50:37-38，51:20-21；《以西结书》26:7-8，10-11；《但以理书》11:40；《那鸿书》3:1-3；《约珥书》2:1-5）。

438 （第十节）"有尾巴像蝎子"象征圣言的真理被歪曲，他们借此引发麻木。

"尾巴"象征头的末端，因为大脑通过脊柱延续到尾巴，因此头和尾构成一体，如同首与末；所以当"头"象征唯信称义和得救时，"尾巴"就象征其一切确证的总和，这些确证取自圣言，因而是圣言的真理被歪曲。凡是出于自己的聪明采纳宗教的原则，并将其置于头的位置，就会从圣言中取出确证的内容，将其置于尾的位置，从而使他人陷入麻木，并由此伤害他们；因此经上说"有尾巴像蝎子"，随后又说"尾巴上有毒钩，能伤人"，因为"蝎子"象征使理解力陷入麻木的说服力（参425节）。尾巴是大脑通过脊柱延续到其末端，可以询问解剖学家，他会告诉你；或者观察一条狗或其他有尾巴的野兽，对它友好并抚摸它，你会看到脊背变软，尾巴相应地摆动，反之，如果你激怒它，脊背就会竖起。理解力的首要原则被采纳为原则，以"头"来象征，其末端则以"尾巴"来象征，以下经文也是如此：

耶和华要从以色列剪除头与尾，长老和尊贵人是头，以谎言教人的先知是尾。（《以赛亚书》9:14-15）

埃及中，无论头与尾，所做之工都不成就。（《以赛亚书》19:15）

龙有七头，尾巴拖拉天上星辰的三分之一，摔在地上。（《启示录》12:3-4）

以及本章第19节中，尾巴像蛇，有头，用来伤人，所象征的也不外乎此。因为"尾巴"象征末端，而末端是一切的总和，所以耶和华对摩西说："抓住蛇的尾巴；他就抓住，蛇就变成杖。"（《出埃及记》4:3-4）

因此命令将靠近脊骨的整条尾巴取下，连同内脏、肾、肠、肝上的脂油一同献祭（《利未记》3:9-11，8:25，9:19；《出埃及记》29:22）。末端是容纳并包含先前一切的总和，可参阅《新耶路撒冷教义之圣经篇》38，65节，以及《圣爱与圣智》209-216，217-222节。

439 "尾巴上有毒钩，能伤人五个月"象征对圣言巧妙的歪曲，他们借此在短时间内使理智昏暗并受蛊惑，从而欺骗和诱捕人。

"尾巴上的毒钩"象征对圣言巧妙的歪曲，"毒钩"象征狡诈，"尾巴"象征圣言的真理被歪曲（参438节）。"能伤人"象征他们能借此引发麻木，也就是使理智昏暗并受蛊惑，从而欺骗和诱捕人，因为"尾巴像蝎子"，"蝎子"象征这样的事（参425节）。"五个月"象征短时间，如前所述（参427节）。当他们从圣言中抽取某些内容并加以应用时，就会发生这种情况。因为圣言是用对应写成的，对应在某种程度上是真理的表象，其中蕴含着真正的真理。如果教会不知道这些真正的真理，就可能从圣言中抽取许多内容，起初看似与异端一致。但当教会知道真正的真理时，真理的表象就被揭开，真正的真理就显现出来。然而在此之前，异端分子可以用圣言中的各种内容遮蔽并蛊惑理智，从而欺骗和诱捕人。那些声称人的罪可以得赦免、可以因信的行为而称义的人，就是这样做的。他们说这个行为没有人知道是怎么回事，而且在一瞬间就发生了，即使之前没有发生，也会在人临死的那一刻发生。这些说法可以举例说明，但这里不是讨论这个问题的地方。

"毒钩"象征出于邪恶的伪谬造成伤害，在其它地方也是如此：

看哪，日子快到，人必用钩子将你们钩去。（《阿摩司书》4:2）

倘若你们不赶出那地的居民，所容留的居民就必作你们眼中的刺、肋下的钩。（《民数记》33:55）

"荆棘""蒺藜""蓟"和"刺"也因其尖刺而象征邪恶的伪谬。

440 （第十一节）"有无底坑的使者作它们的王，按着希伯来话名叫亚巴顿，希腊话名叫亚玻伦"象征他们在撒旦的地狱里，陷入源于欲望的伪谬中，并借着对圣言的彻底歪曲毁灭了教会。

"无底坑的使者作王"并非象征某位天使在那里作王，而是象征伪谬在其中统治。因为"王"在真正意义上象征出于对良善的情感而拥有真理的人，抽象而言象征真理本身（参20节），因此在相反意义上，"王"象征出于对邪恶的欲望而陷入伪谬的人，抽象而言象征伪谬本身。"无底坑"象征撒旦的地狱，这些人就在那里（参387，421节）。"名"象征状态的性质（参81、122、165节）。

希伯来文"亚巴顿"意为毁灭和毁灭者，希腊文"亚玻伦"意思相同，这是极端的伪谬，借着对圣言的彻底歪曲毁灭了教会。希伯来文"亚巴顿"象征毁灭，见以下经文：

岂能在灭亡中述说你的信实吗？（《诗篇》88:11）

在神面前，阴间显露，灭亡也不得遮掩。（《约伯记》26:6）

这本是火焚烧，直到毁灭。（《约伯记》31:12）

灭没和死亡说。（《约伯记》28:22）

"地狱"和"魔鬼"在其它地方也被称为"毁灭"或"毁灭者"（《以赛亚书》54:16，《以西结书》5:16，9:1，《出埃及记》12:13），只是用的是另一个词。

441 （第十二节）"第一样灾祸过去了，还有两样灾祸要来"象征对教会荒废更深的哀叹。

"灾祸"象征对灾难、不幸或定罪的哀叹（参416节）。因此，这里的"还有两样灾祸要来"象征对教会状态更深的哀叹。

442 （第十三节至第十四节）"第六位天使吹号"象征对这些人生命状态的检验和揭示：更正教（基督新教）中那些不那么有智慧、却将宗教的一切置于信仰、只思想信仰、除了信仰和庄严的崇拜外别无他物、因而随心所欲生活的人。

从本节到本章结束，讨论的都是这些人，从接下来的解读就能明显看出。"吹号"象征检验和揭示那些以唯信为宗教之人的教会状态及其生命状态，见前文（参397节）。

【2】现在论及的这些人与本章至今为止所论的、其信仰的伪谬看似蝗虫的人完全不同。二者的区别在于：至今所论之人热衷于探究因信称义的奥秘，也热心于传授这信仰，以及信仰的见证，这些对他们来说就是道德和文明生活的良善。他们还通过确立圣言的诫命本身确实是神圣的、但在人那里却变成属世的（因为出自人的意志）、与信仰的属灵成分没有联结，来巩固这信仰。因为他们用散发学问气息的理性论证来确证这些观念，所以按照前面关于深坑的描述（参421节），他们住在深坑的南部地区。

【3】然而，从本节到本章结尾所论之人并不研究这些奥秘，只是单纯地将赤裸的信仰作为宗教的全部，除了信仰和庄严的崇拜外别无他物，因而随心所欲地生活。我也被允许看见这些人并与他们交谈。他们住在北部地区，住在用芦苇和芦秆搭建、外面涂上石灰的小屋里，屋内的地面是泥土。这些小屋零散分布。那些较有才智的人凭着属世之光，通过推理知道如何确立这信仰，并证实这信仰与生活毫无关系，他们住在前面。较单纯的人住在他们后面，较愚钝的人住在那个地区的西部。他们的数量之多，难以置信。

有天使灵教导他们，但那些不接受信仰的真理、也不照之生活的人，会被送到他们下面的地狱，被囚禁在那里。

443 "我就听见有声音从神面前金坛的四角出来，吩咐那吹号的第六位天使说”象征主从属灵天堂向那些检验和揭示之人发出的命令。

这里的"声音"象征神性的命令。"金坛"，即烧香的坛，象征属灵天堂（参277，392节）。坛的"四角"象征它的能力（参270节），这里指释放捆绑在幼发拉底大河边的四位天使的能力，如下文所述。有号的"第六位天使"象征向那些受命检验和揭示之人发出的命令（参442节）。

444 "把那捆绑在幼发拉底大河的四个使者释放了"象征除去他们外在的束缚，使他们心智的内层显现出来。

若不知道"幼发拉底大河"和捆绑在那里的"四个使者"表示什么，人们不可能知道、甚至几乎无法猜想这句话的象征意义。

在圣言中，"幼发拉底河"象征人心智的内层，称为理性层，对那些处于出自良善的真理之人来说，这些内层充满智慧，但对那些处于出自邪恶的伪谬之人来说，这些内层则充满疯狂。这就是"幼发拉底河"在圣言中的象征意义。原因在于，这条河将迦南地与亚述分开，"迦南地"象征教会，"亚述"象征教会的理性，因此这条作为边界的河就象征被称为理性的心智内层，在两种意义上都是如此。因为构成教会之人的有三个要素：灵性的、理性或理智的、以及自然的（也是知识层面的）。教会的灵性层面由"迦南地"及其中的河流来象征；教会的理性或理智层面由"亚述"及其河流"幼发拉底河"来象征；教会的自然层面，也就是知识层面，由"埃及"及其河流"尼罗河"来象征。关于这些，见下文（参503节）。

"捆绑在幼发拉底大河的四个使者"象征教会之人里面的这些内层，说他们被"捆绑"，是因为它们未被公开显露。因为这里所指的是地狱的灵，用这四个使者来表示，正如接下来所说的，他们"预备好要杀人的三分之一"（参446节）。人的内层与灵——或地狱的灵，或天堂的灵——合为一体，因为他们同住。"释放他们"象征除去外在的束缚，使他们心智的内层显现出来。这就是这些话的象征意义。

【2】至于"幼发拉底河"象征人心智的内层、与他教会的灵性层面相邻，可从圣言中提到"亚述"的地方看出。但"幼发拉底河"在相反的意义上出现时，象征充满伪谬、因而充满疯狂的内层，如以下经文：

看哪，主必使大河翻腾的水猛然冲来，就是亚述王，必冲入犹大，涨溢泛滥。（《以赛亚书》8:7-8）

现今你为何在埃及路上要喝西曷的水呢？你为何在亚述路上要喝大河的水呢？（《耶利米书》2:18）

耶和华必使埃及海汊枯干，向大河挥手用暴热的风使其分为七条。（《以赛亚书》11:15）

第六位天使把碗倒在幼发拉底大河上，河水就干了。（《启示录》16:12）

先知被吩咐将腰带束在腰上，后来要藏在幼发拉底河边磐石的裂缝中，过了些日子取出来，看哪，腰带已经坏了，毫无用处。（《耶利米书》13:1-7，11）

这位先知还被吩咐读完书卷后，将书扔进幼发拉底河中，说："巴比伦必如此沉下去，不再兴起。"（《耶利米书》51:63-64）

这些事件代表以色列子民中教会状态的内在性质。

【3】埃及河尼罗河和亚述河幼发拉底河是迦南地的边界，从以下经文可以明显看出：

耶和华与亚伯兰立约说，我已赐给你的后裔，从埃及河直到幼发拉底大河之地。（《创世记》15:18）

幼发拉底河作为边界，还可见于《出埃及记》23:31；《申命记》1:7-8；11:24；《约书亚记》1:4；《弥迦书》7:12。

445 （第十五节）"那四个使者就被释放"象征当外在的束缚被除去，他们心智的内层便显现出来。这从上文可知。

446 "他们原是预备好了，到某年某月某日某时，要杀人的三分之一"象征他们不断地企图从教会之人夺走属灵的光与生命。

"预备好了"象征处于企图之中；"某时某日某月某年"象征持续不断、永久地，与"任何时候"意思相同；"杀"象征从教会之人夺走属灵的光与生命（参325节）；"三分之一"象征所有人（参400节）。

447 （第十六节）"马军有二万万"象征他们对唯信的论证，他们心智的内层充满了这些论证，这些论证源于大量纯粹的邪恶的伪谬。

"军队"象征良善和真理，在相反的意义上象征邪恶与伪谬，这里指邪恶的伪谬，下文将论述。"马军"象征关于唯信的论证，因为"马"象征对圣言的理解（参298节），也象征对圣言被败坏的理解（参305，313，320节）。因此"马军"象征基于对圣言被败坏的理解而进行的论证，这里指关于唯信的论证，因为这里所论的是陷入唯信之人。"二万万"并不是指这个数目，而是指大量。说"二"是因为二论及良善，在相反的意义上论及邪恶（参322节），“万万"论及真理，在相反的意义上论及伪谬（参287节）。

由此可见，"马军有二万万"象征他们对唯信的论证，他们心智的内层充满了这些论证，这些论证源于大量纯粹的邪恶的伪谬。

【2】至于"军队"在圣言中象征天堂和教会的良善和真理，在相反的意义上象征邪恶与伪谬，可从那些太阳、月亮和星辰被称为"军队"的地方看出。“太阳"象征爱的良善，"月亮"象征信仰的真理，"星辰"象征良善和真理的知识， 在相反的意义上也是如此（参51，53，332，413节）。在以下经文中，这些都被称为"军队"：

他的诸军都要赞美耶和华，日头月亮，你们要赞美他，放光的星宿，你们都要赞美他。（《诗篇》148:2-3）

我亲手铺张诸天，天上万军也是我所命定的。（《以赛亚书》45:12）

诸天藉耶和华的命而造，万军藉他口中的气而成。（《诗篇》33:6）

天地万物都造齐了。（《创世记》2:1）

这角渐渐强大，高及天军，将些天军和星宿抛落在地，并且它自高自大，甚至高及天军之君，因罪过的缘故，有军旅交付它，它将真理抛在地上，有一位圣者说，将圣所与军旅践踏，要到几时呢？（《但以理书》8:10-14）

耶和华在他的军队前发声。（《约珥书》2:11）

在房顶上向天上万军烧香。（《耶利米书》19:13）

恐怕你敬拜事奉日月星，就是天上的万军。（《申命记》4:19，17:3；《耶利米书》8:2）

还有其它地方（《以赛亚书》13:4，34:4，40:26；《耶利米书》33:22；《撒迦利亚书》9:8；《启示录》19:14）。

【3】因为"天上的万军"象征天堂和教会的良善和真理，所以主被称为“耶和华沙巴斯"，就是"万军之耶和华"的意思。正因如此，利未人的服侍被称为"服役"（《民数记》4:3，23，30，39）。

而且，大卫说：

你们作他诸军的，作他仆役的，遵行他旨意的，都要称颂耶和华。（《诗篇》103:21）

【4】教会中的邪恶与伪谬由以下象征：

"列国的军队"（《以赛亚书》34:2）；"北方王的军队"，他用这军队攻击南方王（《但以理书》11:13，15，20）。"北方王"是教会中邪恶的伪谬，"南方王"是教会中良善的真理。

主说：你们看见耶路撒冷被军队围困，就可知道它成荒场的日子近了。（《路加福音》21:20）

"耶路撒冷"象征教会，"军队"象征将要摧毁教会的邪恶与伪谬。这里论的是世代的末了，就是教会的末期。

【5】在《约珥书》中，"军队"象征邪恶与伪谬：

蝗虫、蝻子、蚂蚱、剪虫，就是我打发到你们中间的大军，那些年所吃的，我要补还你们。（《约珥书》2:25）

"蝗虫"及其它昆虫象征最低层的伪谬，见前文（参424节）。

448 "他们的数目我听见了"象征领会到他们的性质，正如接下来所描述的。

"听"象征领会。"数目"象征事物的性质或状态（参10，348，364节）。接下来所描述的正是他们状态的性质，因此说"我就这样看见了"。

449 （第十七节）"我在异象中看见那些马和骑马的"象征那时发现他们心智内层关于唯信的论证是臆想和幻象，他们自己因这些论证而变得疯狂。

"看见"象征发现他们的性质。"马"象征他们心智内层关于唯信的论证，这里指那些臆想和幻象的论证，因为这里说是"在异象中"看见它们。"骑马的"象征因理解圣言而有聪明的人，这里指因那些臆想和幻象、与圣言相悖的论证而变得疯狂的人。因为他们心智的内层以这样的形式显现，这些形式象征关于唯信的臆想和幻象，所以有必要公布一些我从他们口中听到的话，如下：

"人全然堕落之后，唯信岂不是成了得救的唯一途径吗？没有这个途径，我们怎能在神面前显现呢？这岂不是唯一的途径吗？我们岂不是生在罪中吗？我们的本性岂不是因亚当的过犯而完全败坏了吗？除了唯信，还有别的医治方法吗？我们的行为对此有什么贡献呢？谁能凭自己行任何善事呢？谁能洁净、赦免、称义和拯救自己呢？人凭自己所做的每一件小事中，岂不都隐藏着求功德和自义吗？即使我们偶尔做了某件善事，我们能做成一切、成全律法吗？而且，人若违犯了一条，就违犯了全部，因为它们是相连的。主为什么降世，并忍受如此沉重的十字架，岂不是为了除去律法对我们的定罪和咒诅，使父神得以和解，使他自己单独成为功德和公义，通过信归算给人吗？否则，他的降临有什么益处，或为了什么益处呢？既然基督为我们受难，为我们成全了律法，除去了律法定罪的权柄，那么恶还能定我们的罪吗？善还能救我们吗？因此，我们这些有信的人，在思想、意愿、言语和行为上有完全的自由，可以做任何我们喜欢的事，只要不损害名声、荣誉和利益，不给自己招致民事法律的惩罚，因为那会带来耻辱和损失。"

有些在更北的地方游荡的人说，"为了得救而做的善行是有害的、破坏性的和受咒诅的。"这些人中还有一些牧师。这些就是我听到的话，但他们还喋喋不休、嘀嘀咕咕地说了更多我没听到的话。此外，他们说话毫无约束、放肆无礼，在言语和伪谬上放荡，对任何罪行都不惧怕，除非为了表面的体面而假装。这些就是那些把唯信当作宗教全部之人的心智内层，以及由此而来的身体外层。

但是，如果直接靠近主救主本人，信靠他，并行善，这两者都是为了得救，并且像人自己做的那样去做，同时相信是出于主，那么他们所说的一切都站不住脚。如果不像人自己做的那样去做，就没有任何信仰，也没有任何仁义，因此没有宗教，也就没有救恩。

450 "骑马的胸前有甲如火，与紫玛瑙并硫磺"象征他们臆想和幻象的论证出自地狱之爱和自我聪明，以及由此而来的欲望。

"胸甲"象征他们为唯信争战的论证（参436节）。"火"象征天堂之爱，在相反的意义上象征地狱之爱（参452，468，494节）。"紫玛瑙"象征出自属灵之爱的聪明，在相反的意义上象征出自地狱之爱的聪明，就是自我聪明，下文将论述。"硫磺"象征通过自我聪明从那爱而来的欲望（参452节）。由此可见，"胸前有甲如火，与紫玛瑙并硫磺"象征这些事物。他们为唯信的论证之所以这样描述，是因为凡相信自己因唯信而称义，就是从罪中得赦免的人，从不思想悔改。不悔改的人处在纯粹的罪中，一切罪都源自地狱之爱、自我聪明以及由此而来的欲望，并从中汲取性质。处在这些事物中的人，不仅从中行动，而且从中说话，甚至从中思想和意愿，因而从中推理和论证。这些就是他们的人，因为这些就是他们的生命，但这是魔鬼之人，其生命就是地狱的生命。然而，那些仅仅为了自己和世界而过道德生活的人并不知道这一点。原因在于，他们的内层是这样的，但外层却与那些过基督徒生活之人的外层相似。但要知道，每个人死后都进入自己的内层，因为他成为灵，而灵就是内在人。那时，内层使外层与自己相适应，变得相似。因此，他们在世上道德生活就如同鱼鳞被刮掉一样。那些把道德生活的诫命当作神圣之事的人则完全不同，他们也把民事生活的诫命当作神圣之事，因为这些是对邻舍之爱的表达。"紫玛瑙"象征出自属灵之爱的情感而来的聪明，是因为这颜色取自火的红和光的白。"火"象征爱，"光"象征聪明。这聪明由以下的"紫蓝色"来象征：会幕的帷幔和幔子（《出埃及记》26:31，36，27:16），亚伦的以弗得（《出埃及记》28:6，15），起行时铺在约柜、桌子、灯台和祭坛上的紫蓝色布（《民数记》4:6，7，9，11，12），衣服边上的紫蓝色带子（《民数记》15:38，39），以及紫蓝色布（《以西结书》27:7，24）。而出自地狱之爱的情感而来的聪明在《以西结书》中由"紫蓝色"来象征：

阿荷拉，就是撒玛利亚，行淫，恋慕她的爱人，就是邻近的亚述人，都穿紫蓝色衣服，是骑马的马兵。（《以西结书》23:4-6）

这里描述的是教会，这教会通过出自自我聪明的推理篡改了圣言的真理。在《耶利米书》中：

他们都是畜类，是愚昧的，偶像的训诲不过是木头。有银子打成片，是从他施带来的，都是匠人和银匠的手工。紫蓝色紫红色料的衣服，都是巧匠的工作。（《耶利米书》10:8-9）

"匠人和银匠的手工"以及"巧匠的工作"在此象征出自自我聪明的事物。

451 "马的头好像狮子头"象征关于唯信的幻想，仿佛有能力。

"头"象征这里所论之人关于唯信的臆想和幻象，这些用一个词来说就是幻想。"马"象征他们心智内层关于唯信的推理，就是这样的性质（参449节）。"狮子"象征能力（参241节）。这能力出自谬误，因为他们是感官人，而感官人从谬误推理，通过谬误说服和迷惑人（参424节）。

他们为唯信的论证是臆想和幻象的，任何稍微提升心智的人都能看出。按照他们的观念，行动中的信仰和状态中的信仰，除了幻象还是什么呢？他们中有谁知道关于行动中的信仰的任何事吗？当没有任何来自人的良善进入行动中的信仰时，状态中的信仰又做什么呢？

瞬间赦罪和由此而来的瞬间得救，除了幻想的思维还是什么呢？这是教会中"飞行的火蛇"，可参看《天命》340节。

归算无罪、功德、公义、圣洁，除了幻象还是什么呢？可参看《新耶路撒冷教义之主篇》18节。

神在人的内层中运作，而人在外层中不像从自己那样合作，这又是什么呢？因为把内层与外层分开，使它们不相连，纯粹是幻象，可参看下文606节。

与仁义分离的信仰就是这样的幻象。因为仁义在行为中是信仰的容器和支撑，是信仰的土壤和土地，也是信仰的本质和生命。简言之，出自仁义的信仰是人，而没有仁义的信仰是幽灵，是理性的想象之物，如同飞在空中的水泡。

但也许有人会说，如果你从信仰中移除理解力，就看不到幻象了。但要知道，能从信仰中移除理解力的人，也能把一千个幻象强加给任何宗教，正如几个世纪以来罗马天主教徒所做的那样。

452 "有火、有烟、有硫磺从马的口中出来"象征在他们的思想和言语中，从内在来看，无非是自我之爱和世界之爱，这是意志的自我；自我聪明的骄傲，这是理智的自我；以及对邪恶与伪谬的欲望，这是从前两者流出的共同的自我。

"从马的口中"是指从他们的思想和言语中。"火"象征自我之爱和世界之爱，这爱是人意志的自我（参450，468，494节）。"烟"象征自我聪明的骄傲，这是人理智的自我，从自我之爱和世界之爱发出，如同烟从火中发出（参422节）。"硫磺"象征对邪恶与伪谬的欲望，这是从前两者流出的共同的自我。但这些在世上从他们对人的言语中看不出来，却在天上向天使显明。因此说，从内在来看是这样的。"火"象征地狱之爱，"硫磺"象征通过自我聪明的骄傲从那爱流出的欲望，见于以下经文：

我要将火与硫磺降在他身上。（《以西结书》38:22）

耶和华要向恶人降火与硫磺。（《诗篇》11:6）

耶和华报仇之日，河水要变为沥青，尘埃要变为硫磺，烟气永远上腾。（《以赛亚书》34:8-10）

到罗得出所多玛的那日，就有火与硫磺从天上降下来。人子显现的日子也要这样。（《路加福音》17:29-30；《创世记》19:24）

若有人拜兽和兽像，他要在火与硫磺之中受痛苦。（《启示录》14:9-10）

兽、假先知和魔鬼被扔进烧着硫磺的火湖里。（《启示录》19:20，20:10，21:8）

耶和华的气如一股硫磺火，使柴堆着起来。（《以赛亚书》30:33）

遍地有硫磺，有盐卤，有火迹，没有耕种，没有出产，好像所多玛和蛾摩拉倾覆的时候一样。（《申命记》29:22-23）

硫磺必撒在恶人所住之处。（《约伯记》18:15）

453 （第十八节）"口中所出来的火与烟并硫磺，这三样杀了人的三分之一"象征教会之人因这些而灭亡。

"人的三分之一被杀"象征教会之人因这三样（参452节）而灭亡。因为“被杀"象征灵性上被杀，就是灵魂的灭亡。"三分之一"象征所有陷入那些伪谬的人，如前文多次提到的。关于"火""烟""硫磺"以及"从马的口中出来"的象征意义，见上文452节。

正是因为这些伪谬，整个基督教界才不知道此处的"火"是自我之爱和世界之爱，这爱就是魔鬼；也不知道从那火发出的"烟"是自我聪明的骄傲，这骄傲就是撒旦；也不知道通过那骄傲从那火点燃的"硫磺"是对邪恶与伪谬的欲望，这些欲望就是魔鬼和撒旦的群体，地狱由此构成。既不知道这些，就不可能知道什么是罪，因为一切罪都从它们得其快乐和愉悦。

454 （第十九节）"这马的能力是在口里"象征他们只凭证实信仰的言语有力量。

"能力在口里"象征在证实教义的言语中有力量。因为言语的雕琢、优雅、假装的热心、巧妙地证实伪谬，尤其是从圣言中真理的表象证实，以及权威、封闭理智等等诸如此类，做成一切，而不是真理，也不是圣言。因为真理只向那些在仁爱中并由此在信仰中的人发光，圣言也只教导他们。

455 "因为这马的尾巴像蛇，并且有头用以害人"象征原因，就是他们是感官的并且颠倒的，口里说真理，却以构成他们宗教教义之首的原则歪曲真理，由此欺骗人。

这里的象征意义与前面论"蝗虫"的类似（参438，439节），只是那里说它们有像蝎子一样的尾巴，这里却说像蛇。因为那些被"蝗虫"所描述的人从圣言、知识和学问说话并说服人，而这些人只从论证说话并说服人，那些论证是真理的表象和谬误。那些从这些论证雕琢地并仿佛智慧地说话的人虽然欺骗人，但程度不那么深。

圣言中的"蛇"象征感官层，就是人生命的最低层（参424节）。原因是一切动物象征人的情感，因此天使和灵的情感在灵界从远处看也显为动物，纯粹感官的情感显为蛇。原因是蛇在地上爬行，舔尘土，而感官层是理智和意志的最低层，因为它们最接近世界，从世界的对象和快乐得滋养，那些只影响身体的物质感官。

有毒的蛇，有许多种，象征依附于邪恶情感的感官层，那些情感构成那些因邪恶的伪谬而疯狂之人心智的内层。无毒的蛇象征依附于良善情感的感官层，那些情感构成那些因良善的真理而有智慧之人心智的内层。

依附于邪恶情感的感官层在以下经文中被"蛇"所象征：

他们必舔土如蛇。（《弥迦书》7:17）

尘土必作蛇的食物。（《以赛亚书》65:25）

对蛇说："你必用肚子行走，终身吃土。"（《创世记》3:14）

感官层这样被描述，因为它与地狱相通，那里所有人都是感官的，在属灵的事上将属天的智慧变为地狱的疯狂。

非利士啊，不要喜乐，因为从蛇的根必生出毒蛇，它所生的是火焰的飞蛇。（《以赛亚书》14:29）

他们抱毒蛇蛋，吃这蛋的必死，这蛋被踏，必出蝮蛇。（《以赛亚书》59:5）

因为以色列子民想要回埃及，他们被蛇咬。（《民数记》21:4-9）

"回埃及"象征从属灵的变为感官的，因此说："埃及的雇勇转身退后，它的声音好像蛇行一样。"（《耶利米书》46:21-22）

因为但是众支派中最后的，由此象征教会的最低层，就是服从于内层的感官层，所以论到他这样说：

但必作道上的蛇，路中的毒蛇，咬伤马蹄，使骑马的坠落于后。（《创世记》49:17）

"马蹄"象征理智的最低层，就是感官层。"咬"象征依附于它们。"骑马的"象征因它们而来的无知，由此颠倒真理，因此说"骑马的坠落于后"。

因为感官的人像狐狸一样狡猾和诡诈，所以主说："你们要灵巧像蛇。"（《马太福音》10:16）

因为感官的人从表象和谬误说话并推理，如果他有辩论的天赋，就能巧妙地证实一切伪谬，甚至唯信的异端。然而他在看见真理上却是迟钝的，几乎没有人比他更迟钝。

456 （第二十节）"其余未曾被这些灾所杀的人"象征更正教（或基督新教）中那些不像前者那样因幻想的推理，以及因自我之爱、自我聪明的骄傲和由此而来的欲望在灵性上死去，但仍然使唯信成为他们宗教之首的人。

"其余的人"是指那些不是这样的人，但仍然使唯信成为他们宗教之首。"未曾被……所杀"象征没有那样在灵性上死去。"这些灾"是指自我之爱、自我聪明的骄傲，以及由此而来的对邪恶与伪谬的欲望，这三样被"火""烟"和"硫磺”所象征，如上452，453节所述。"灾"象征这类事，将在下文看到。

【2】但先要说说这些人：我也蒙恩看见他们并与他们交谈。他们住在北方偏西的地区，有些人有带顶的小屋，有些人没有顶。他们的床是用芦苇做的，衣服是用山羊毛做的。在从天堂流入的光中，他们的脸显出苍白和呆滞。原因是他们从宗教中所知道的无非是：有一位神，有三个位格，基督为他们受十字架的苦，唯独信使他们得救，此外还有在圣殿中的敬拜和定时的祷告。至于其余属于宗教及其教义的事，他们毫不关注，因为属世的和肉体的事充满并塞满了他们的心智，对那些事封闭了他们的耳朵。他们当中有许多牧师，我问他们："当你们在圣言中读到关于行为、仁爱与仁义、果子、生活的诫命、悔改，简言之，关于当行的事时，你们想什么？"他们回答说，他们确实读过并看见那些，但却没有看见，因为他们把心智持守在唯信上，由此认为那一切都是信，并且没有想过那些是信的结果。那些一旦接受了唯信并使它成为他们宗教的全部的人有这样的无知和愚钝，这几乎难以置信，然而通过大量经历却得以知道这一点。

【3】"灾"象征属灵的灾，人的灵或灵魂因此而死，这从以下经文明显可见：

你的损伤无法医治，你的伤痕极其重大；我必使你痊愈，医好你的伤痕。（《耶利米书》30:12，14，17）

凡经过巴比伦的要受惊骇，又因她所有的灾殃嗤笑。（《耶利米书》50:13）

所以在一天之内，巴比伦的灾殃要一齐来到，就是死亡、悲哀。（《启示录》18:8）

我看见七位天使掌管末了的七灾，因为神的大怒在这七灾中发尽了。（《启示录》15:1，6）

祸哉，犯罪的国民，担着罪孽的百姓！从脚掌到头顶，没有一处完全的，尽是伤口、青肿与新打的伤痕，都没有收口，没有缠裹，也没有用膏滋润。（《以赛亚书》1:4，6）

到耶和华缠裹他百姓的损处，医治他民鞭伤的日子。（《以赛亚书》30:26）

此外还有别处，如《申命记》28:59；《耶利米书》49:17；《撒迦利亚书》14:12，15；《路加福音》7:21；《启示录》11:6；16:21。

457 "仍旧不悔改自己手所做的"象征他们也不逃避他们的自我，就是各种邪恶，视之为罪。

"人手所做的"象征人的自我，就是邪恶和由此而来的伪谬，因为"手"总体上象征从人发出的事物，因为心智的力量和由此而来的身体的力量被引向手并在那里终结。因此"手"在圣言中象征能力。由此，"人手所做的"象征他的自我，就是各种邪恶和伪谬。他意志的自我是邪恶，他理智的自我是由此而来的伪谬。论到这里所说的这些人，说他们不悔改，是因为那些使唯信成为宗教全部的人在心里说："悔改有什么必要，既然唯独因信罪就被赦免，我们就得救了？我们的行为对此有什么作用？我知道我生在罪中，我是个罪人。如果我承认这一点，并祈求我的污点不被归在我身上，悔改不就完成了吗？还需要更多吗？"于是他不再想任何关于罪的事，以至于不知道什么是罪。因此他被从那些罪而来的快乐和愉悦持续地带入它们、在它们里面并进入它们，就像一艘船在顺风和顺流中驶向礁石，而船长和水手都在睡觉。

【2】在圣言的属世意义上，"人手所做的"是指雕像、铸像和偶像，但在

属灵意义上，它们象征各种邪恶和伪谬，就是人的自我。如在以下经文中：

不要以你们手所做的惹我发怒；你们竟以手所做的惹我发怒，陷害自己；我也必照他们的行为，按他们手所做的报应他们。（《耶利米书》25:6-7，14）

以色列人以手所做的惹我发怒。（《耶利米书》32:30；44:8）

至于这民的一切恶，就是离弃我，向自己手所做的烧香，我要发出我的判语攻击他们。（《耶利米书》1:16）

到那日，人必仰望造他们的主，眼目重看以色列的圣者，他们必不仰望祭坛，就是自己手所筑的，也不重看自己指头所做的。（《以赛亚书》17:7-8；31:7；37:19；《耶利米书》10:9）

【3】"人手所做的"是他的自我，由此是邪恶和伪谬，这从以下事实可以明显看出：因为这个原因，禁止用凿成的石头建造祭坛和圣殿，也不可在这些石头上动铁器，因为这象征"人手所做的"：

你若为我筑一座石坛，不可用凿成的石头，因你在上头一动家具，就把坛污秽了。（《出埃及记》20:25）

约书亚筑了一座坛，是用没有动过铁器的整石头筑的。（《约书亚记》8:30-31）

建造耶路撒冷的圣殿用的是完整的石头，建造的时候，锤子、斧子和任何铁器的响声都没有听见。（《列王纪上》6:7）

【4】主所做的一切也被称为"他手所做的"，这些是他的自我，本身是良善和真理。如在以下经文中：

耶和华手所做的是诚实公平。（《诗篇》111:7）

耶和华啊，你的慈爱永远长存，求你不要离弃你手所造的。（《诗篇》138:8）

耶和华以色列的圣者，就是造就以色列的如此说：将来的事你们可以问我，至于我的众子，并我手的工作，你们可以吩咐我。（《以赛亚书》45:11）

你的居民都成为义人，是我种的栽子，我手的工作。（《以赛亚书》60:21）

耶和华啊，现在你仍是我们的父，我们是泥，你是窑匠，我们都是你手的工作。（《以赛亚书》64:8）

458 "还是去拜鬼魔"象征这样他们就在他们欲望的邪恶中，并与地狱中的同类合而为一。

"鬼魔"象征源于爱世界的邪恶欲望，原因是在地狱中那些陷入这些欲望的人被称为鬼魔，而且陷入同样欲望的人死后也成为鬼魔。这样的人与那些鬼魔也有联结，因为每个人就其情感而言都与灵人联结，甚至合而为一。由此可见，"拜鬼魔"就是出于对那些欲望的爱而顺从它们。因此，那些只求告唯信，作为他们宗教之首或作为他们的偶像的人，因为不省察自己里面任何称之为罪的邪恶，因此不愿通过悔改除去它，就仍在邪恶中。由于每个邪恶都是由欲望构成的，不过是一捆欲望，所以那些不省察自己里面的邪恶，不像逃避得罪神的罪那样逃避它的人，死后就成为鬼魔，这唯独通过悔改才能做到。在以下经文中，"鬼魔"所象征的无非是这样的欲望：

所祭祀的是鬼魔，并非真神。（《申命记》32:17）

以色列人不可再献祭给他们行邪淫所随从的鬼魔。（《利未记》17:7；《诗篇》106:37）

旷野的走兽要和豺狼相遇，野山羊要与伴偶对叫。（《以赛亚书》34:14）

旷野的走兽要躺卧在那里，咆哮的兽满了房屋，鸵鸟住在那里，野山羊在那里跳舞。（《以赛亚书》13:21）

"走兽""豺狼""咆哮的兽""鸵鸟"象征各种欲望；"野山羊"是像普里阿普斯和萨提尔那样的欲望。

巴比伦成了鬼魔的住处和各样污秽之灵的巢穴。（《启示录》18:2）

主所赶出的鬼魔，就是他们活在世上时的这样的欲望。（关于这些，见《马太福音》8:16，28；9:32-33；10:8；12:22；15:22；《马可福音》1:32，34；《路加福音》4:33-37，41；8:2，26-40；9:1，37-42，49；13:32）

459 "金、银、铜、木、石的偶像"象征这样他们就在出于纯粹伪谬的敬拜中。

"偶像"在圣言中象征敬拜的伪谬，因此"拜偶像"象征出于伪谬的敬拜。“拜金、银、铜、石、木的偶像"象征出于各种伪谬的敬拜，合起来就是出于纯粹伪谬的敬拜。而且，古人的偶像的材料、形式和衣饰代表宗教的伪谬，他们的敬拜就出于这些伪谬。"金偶像"象征关于神性事物的伪谬，"银偶像"象征关于属灵事物的伪谬，"铜偶像"象征关于仁义的伪谬，"石偶像"象征关于信仰的伪谬，"木偶像"象征关于善行的伪谬。所有这些伪谬都属于那些不悔改的人，就是不像逃避得罪神的罪那样逃避邪恶的人。

【2】在以下经文中，在属灵意义上，"偶像"（就是雕像和铸像）象征这些：

各人都成了畜类，毫无知识，各银匠都因他雕刻的偶像羞愧，他所铸的偶像本是虚假的，其中并无气息，都是虚无的，是迷惑人的工作，到追讨的时候必被除灭。（《耶利米书》10:14-15；51:17-18）

偶像是匠人的手工，不能说话，他们尽都是畜类，是愚昧的，偶像的训诲算什么呢，偶像不过是木头，都是匠人的工作。（《耶利米书》10:3-5，8-10）

雕刻的偶像，人将它刻出来，有什么益处呢，铸造的偶像就是虚谎的师傅，制造者倚靠这哑巴偶像有什么益处呢，其中毫无气息。（《哈巴谷书》2:18-19）

到那日，人必将为拜而造的金偶像、银偶像抛给田鼠和蝙蝠。（《以赛亚书》2:18，20）

他们用银子为自己制造偶像，就是照自己的聪明用银子做成，都是匠人的工作。（《何西阿书》13:2）

我必用清水洒在你们身上，你们就洁净了，我洁净你们，使你们脱离一切的污秽，弃掉一切的偶像。（《以西结书》36:25）

"清水"是真理，"偶像"是敬拜的伪谬。

你雕刻偶像所包的银子和铸造偶像所镀的金子，你要玷污，要抛弃，好像污秽之物，对偶像说：去吧。（《以赛亚书》30:22）

【3】巴比伦王伯沙撒与他的大臣、皇后、妃嫔用从耶路撒冷圣殿掠来的金银器皿饮酒，赞美金、银、铜、铁、木、石所造的神，因此王被赶出离开世人，变得像野兽一样（《但以理书》5:1-5及以下），所象征的无非是宗教和由此而来的敬拜的伪谬。此外还有许多别处，如《以赛亚书》10:10-11；21:9；31:7；40:19-20；41:29；42:17；48:5；《耶利米书》8:19；50:38-39；《以西结书》6:4-5；14:3；《弥迦书》1:7；5:12；《诗篇》115:5；135:15-16；《利未记》26:30。

【4】"偶像"准确地说象征出于自己聪明的敬拜的伪谬。人如何捏造它们，然后又如何调整它们，使它们看起来像真理，在《以赛亚书》44:9-20中有充分的描述。

460 "那些不能看、不能听、不能走"象征在它们里面没有任何属灵和真正理性的生命。

说这些话，是因为拜偶像的人相信他们的偶像能看能听，因为他们把它们当作神。然而这些话并不是指这个，而是指在敬拜的伪谬中没有任何属灵和真正理性的生命，因为"看"和"听"象征理解和觉察（参7，25，87节），“走”象征生活（参167节）。因此这三者象征属灵和真正理性的生命。之所以象征这些，是因为"偶像"象征敬拜的伪谬，在这些伪谬中没有属灵和理性的生命。偶像不能看、不能听、不能走，这是显而易见的，不必在此说明，除非其中包含所象征的某种东西。在圣言别处也这样论到偶像，如在以下经文中：

他们不知道，也不思想，他们的眼不能看见，他们的心不能明白，他们没有知识，没有聪明。（《以赛亚书》44:9，18-19）

不能说话，不能行走。（《耶利米书》10:3-10）

有口却不能言，有眼却不能看。（《诗篇》115:5；135:15-16）

这些象征同样的事，因为"偶像"象征敬拜的伪谬，在敬拜的伪谬中没有任何生命，就是真正的生命。

461 （第二十一节）"又不悔改他们那些凶杀、邪术、奸淫、偷窃的事"象征唯信的异端在心里引起愚钝、背离和刚硬，以致他们不思想十诫的任何诫命，甚至不思想任何应当逃避的罪，因为罪与魔鬼同在，违背神。

"凶杀""奸淫"和"偷窃"在每一层意义上象征什么，可参看《新耶路撒冷生活之教义——十诫篇》，那里已经说明，因此无需在此解释。"邪术"象征什么，将在下一节说明。唯信在改革宗教会中的人心里引起愚钝、背离和刚硬，是因为在唯信之处，生活之善不是宗教。如果生活之善不是宗教，那么十诫的第二块法版，就是悔改的法版，就像一块白板，上面看不见任何字迹。十诫的第二块法版是悔改的法版，这是显而易见的，因为其上不是说要行善事，而是说不可行恶事，如"不可杀人""不可奸淫""不可偷盗""不可作假见证""不可贪恋邻舍的东西"。如果这些不是宗教的一部分，就会出现这种情况："又不悔改他们那些凶杀、邪术、奸淫、偷窃的事。"在唯信之处，生活之善不是宗教，这在下文将清楚地看到。

462 因为今日无人知道"邪术"是指什么，在此简要说明。上文提到"邪术"，是代替十诫中第八条诫命"不可作假见证"，因为其余三条，就是"凶杀""奸淫"和"偷窃"，在那里已经提到。"作假见证"在自然层面的意义上象征作假证、说谎和诽谤，在自然意义上象征证实并说服人伪谬是真理、邪恶是良善。由此可见，"行邪术"象征说服人相信伪谬，从而毁坏真理。古人常用邪术，有三种方式：

【2】第一，抓住别人的听觉，从而使他的心思持续停留在他们的言辞上，不让他从中分心，同时在说话的声音中呼出并吹入与情感结合的思想，以致听的人无法自己思想任何东西。这样，造假的人就强行灌输他们的伪谬。第二，灌输说服力，这是通过阻止心思想任何相反的东西，并使它专注于他们所说的唯一观念来实现的。这样，他心思的灵性气场就驱散并窒息了别人心思的灵性气场。这是古代术士使用的灵性迷惑，叫作束缚和捆绑理解力。这种邪术只是灵或思想的，而前一种还包括口或言语的。

【3】第三，听的人把自己的心思如此牢固地停留在自己的观点上，以致几乎堵住耳朵不听说话者的任何话。这是通过屏住呼吸，有时还通过默默低语，从而持续否定对方的观点来实现的。这种邪术是听别人的人所行的，而前两种是对别人说话的人所行的。这三种邪术在古人中存在，在地狱的灵人中至今仍存在。但在世上的人中只剩下第三种，在那些出于自己聪明的骄傲而为自己证实宗教伪谬的人中。因为当他们听到相反的观点时，不让它们进入自己的思想，只让它们触及表面，然后从心思的内在深处发出仿佛火焰来烧毁它们。别人对此一无所知，只能从脸色和回答的语气中猜测，除非行邪术的人用伪装压制那火，就是他骄傲的怒气。这种邪术使得今日真理不被接受，在许多人那里甚至不被理解。

【4】古时有许多魔法，邪术是其中之一，这从摩西五经中的话可以看出：

你到了那地，不可学着行那些国民可憎恶的事。你们中间不可有人使儿子或女儿经火，也不可有占卜的、观兆的、用法术的、行邪术的、用咒语的、交鬼的、行巫术的、过阴的。凡行这些事的都为耶和华所憎恶。（《申命记》18:9-11）

在以下经文中，"邪术"象征说服人相信伪谬，从而毁坏真理：

你的智慧聪明使你偏邪，祸患要临到你身，你尽管靠你的邪术和你许多的符咒吧。（《以赛亚书》47:10-12）

万国都被巴比伦的邪术迷惑了。（《启示录》18:23）

城外有那些犬类、行邪术的、淫乱的、杀人的。（《启示录》22:15）

约兰见耶户就说，平安吗？耶户说，你母亲耶洗别的淫行邪术这样多，焉能平安呢？（《列王纪下》9:22）

"淫行"象征歪曲（134节），"邪术"象征通过说服人相信伪谬而毁坏真理。

【5】反过来，"邪术"象征用真理拒绝伪谬，这也是出于对真理反对伪谬的热心，通过默默思想和低语来实现的，这从以下经文可以看出：

耶和华从锡安除掉勇士和战士、谋士、通达低语的、善行邪术的。（《以赛亚书》3:1-3）

他们的毒气好像蛇的毒气，好像塞耳的聋虺，不听行法术的声音，虽用极灵的咒语也是不听。（《诗篇》58:5-6）

看哪，我必使毒蛇到你们中间，是不服法术的。（《耶利米书》8:17）

他们在急难中寻求你，你责罚他们的时候，他们倾心吐胆祷告你。（《以赛亚书》26:16）

463 我要在此加上这段见闻：

我往灵界的海岸观望，看见那里有一座壮观的船坞。我走近往里看，看哪，那里有大大小小的船只，里面装着各种货物，男孩女孩们坐在横木上，把货物分给想要的人。他们说："我们在等着看我们美丽的海龟，它们马上就要从海里上到我们这里来。"看哪，我看见大大小小的海龟，小海龟坐在它们的壳和鳞片上，环顾四周的岛屿。海龟父亲有两个头，一个大头，被类似它们身体的壳包着，因此发红；另一个小头，像普通海龟的头，它们把这个头缩进身体前部，还能不知不觉地插进大头里。但我盯着那个发红的大头，看见它有一张像人的脸，与坐在横木上的男孩女孩们说话，舔他们的手。于是男孩女孩们抚摸它们，给它们美食和佳肴，还有贵重的东西，如做衣服的丝绸、做桌子的柏木、做装饰的紫布、做染色的朱红。

看见这些，我想知道这代表什么，因为我知道灵界中出现的一切都是对应，代表从天上流下来的某种属灵事物。于是有人从天上对我说话，说："你自己知道船坞代表什么，还有船只，以及坐在横木上的男孩女孩，但你不知道海龟代表什么。"他们说："海龟代表那里的神职人员，他们完全把信仰与仁义及其善行分开，在心里确信根本没有任何联结，而是圣灵通过对父神的信，因着子的功德，进入人里面，洁净他的内在，直到他自己的意志，他们把意志当作一个椭圆形的平面。当圣灵的运行接近这个平面时，就从它的左侧绕过它，根本不触及它。这样，人心智的内在或上层部分是为着神的，外在或下层部分是为着人的。因此，人所做的任何事，无论善恶，都不会在神面前显现。善不显现，因为那是功德的；恶不显现，因为那是邪恶的。因为如果这些在神面前显现，人就会因两者而灭亡。既然如此，人就可以随心所欲地意愿、思想、说话和行事，只要他在世上小心谨慎就行。"

我问他们是否也主张可以思想神不是无所不在、无所不知的。天上的人说："这对他们也是许可的，因为神在那已经被洁净并因此称义的人那里，不看他思想和意志的任何东西，但仍在他心思或心智的内在深处或上层区域保留他在那行动中所接受的信，那行动有时会在人不知不觉中再次出现。这些就是小头所代表的，他们把小头缩进身体前部，藏起来，还在与平信徒说话时插进大头里。因为他们不用小头与平信徒说话，而是用大头，大头前面看起来像是有一张人脸。他们根据圣言与平信徒谈论仁爱、仁义、善行、十诫、悔改，几乎引用圣言中关于这些的所有内容。但这时他们把小头插进大头里，从中在心里明白，这一切不应为了神、天堂和救恩而行，只应为了公共和私人的利益而行。但因为他们根据圣言谈论这些，尤其是福音、圣灵的运行和救恩，而且温柔优雅，所以在听众面前显得像美丽的人，比全世界其他人都有智慧。因此你也看见，坐在船只横木上的男孩女孩们把美食佳肴和贵重的东西给了他们。因此，这些就是你看见被代表为海龟的人。

"在你的世界里，他们很少被别人认出来，只是因为他们相信自己比所有人都有智慧，嘲笑别人，尤其是他们称为不如他们有智慧的同伴，他们轻视这些人。他们在衣服上佩戴某种徽章，以此让别人认出他们。"

与我说话的人说："我不会告诉你他们对信的其它事情有什么看法，如关于拣选、自由意志、洗礼、圣餐，这些是他们不公开的，但我们在天上知道。但因为他们在世上就是这样，死后不允许任何人说话与所想的不同，所以因为那时他们只能从他们思想的疯狂中说话，就被视为疯子，被赶出群体，最后被降到无底坑，成为肉体的灵，看起来像木乃伊。因为他们心思内在形成了硬皮，因为在世上他们也在中间设置了篱笆。他们的地狱群体在与马基雅维利主义者的地狱群体相邻的边界上，他们有时从一个进入另一个，称彼此为伙伴。但他们又离开，因为有差异，因为他们有关于信之行动的某种宗教性，但马基雅维利主义者没有。"

在我看见他们被赶出群体并聚集起来准备被降下之后，我看见空中有一艘七帆的船在飞，船上的船长和水手穿着紫色衣服，帽子上戴着华丽的桂冠，喊着说："看哪，我们在天上！我们是穿紫袍的博士，比所有人都戴桂冠，因为我们是全欧洲神职人员中最有智慧的头脑。"我惊讶这是什么。有人告诉我，这些是骄傲的形象和被称为幻想的理想思想，来自那些先前被看见像海龟、现在像疯子被赶出群体、聚集在一起、站在一个地方的人。

于是我想与他们说话，就走近他们站的地方，向他们问候，说："你们就是那些把人的内在与外在分开，把圣灵在信仰中的运行与祂在信仰外与人的合作分开，从而把神与人分开的人吗？难道你们这样不仅像神职人员中许多其他教师那样把仁义及其行为从信仰中移除，而且还把信仰本身在神面前的显现从人那里移除了吗？但请问，你们愿意我根据理性还是根据圣经与你们谈论这件事？"

他们说："先根据理性说。"

我就说话，说："人的内在和外在怎能分开？谁不能从普遍的觉察中看到或能看到，人的一切内在都延续并持续到他的外在，甚至到他的最外层，以产生它们的效果，运行它们的工作？内在不是为了外在，好在其中终止，在其中持续存在，从而实际存在，几乎就像柱子在其基座上一样吗？你们能看到，如果没有延续，从而没有联结，最外层就会像空中的气泡一样消散和流散。谁能否认，神在人里面的内在运行有千千万万，人对此一无所知？知道这些有什么用，只要他知道最外层，在其中他与自己的思想和意志与神同在？但这将通过一个例子来说明。人知道他说话的内在运行吗，如肺如何吸入空气，用它充满肺泡、支气管和肺叶；如何把那空气送入气管，在那里把它变成声音；那声音如何在声门中借助喉咙被调节；然后舌头如何清楚地表达它，嘴唇如何完成清楚的表达，以产生言语？人对所有这些内在运行一无所知，它们不都是为了最外层，使人能说话吗？从那些内在中移除或分离任何一个与外在的延续，人能说话比一根木头更多吗？

"再举一个例子。两只手是人的最外层。内在不是从头通过颈部，然后通过胸部、肩胛骨、臂和前臂延续到那里吗？有无数的肌肉组织，无数束运动纤维，无数束神经和血管，以及许多骨关节及其膜和韧带。人对这些知道什么，然而他的手从所有这些运作？假设那些内在在手腕附近向左偏转，不进入手，手不就会从前臂掉下来，像某个被撕下的无生命的东西腐烂吗？事实上，如果你们愿意相信，就会像身体被砍头一样。如果神圣的运行在人的意志和思想之前停止，不流入它们，情况完全一样；这些都合乎理性。

"现在如果你们愿意听，根据圣经也是一样的。主不是说：'你们要常在我里面，我也常在你们里面。我是葡萄树，你们是枝子。常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子，因为离了我，你们就不能做什么'（《约翰福音》15:4-5）吗？果子不就是主通过人、人仿佛凭自己所行的善行吗？主不也说祂站在门外叩门，向开门的人，祂要进到他那里去，与他一同坐席，他也与主一同坐席（《启示录》3:20）吗？主不是给锭和他连得，让人用它们交易并获利，并照他获利的多少赐他永生（《马太福音》25:14-30；《路加福音》19:13-26）吗？还有，主不是照各人在祂葡萄园里的劳作给各人工价（《马太福音》20:1-17）吗？但这些只是少数。可以用圣言中的内容填满许多页，说明人要像树一样结果子，要行诫命，要爱神和邻舍，以及更多。但我知道，你们自己的聪明与这些出于圣言的话不能有它们本身所具有的那种共同点，因为尽管你们说这些话，你们的观念却歪曲它们，你们不能不这样，因为你们在交流和由此而来的联结方面把神的一切从人那里移除了。那么除了一切敬拜之外还剩下什么呢？"

后来他们在天上的光中向我显现，这光揭露并显明各人的真相。那时他们不再像先前那样被看见在空中的船里仿佛在天上，也不再穿紫袍、头戴桂冠，而是在沙地上，穿着破衣烂衫，腰间围着网，像渔网一样，透过网可以看见他们的赤身。然后他们被降到与马基雅维利主义者相邻的群体，就是上文所说的。