第十章　婚姻的一般原则

209 关于婚姻，有许多事可以论述；若一一详加阐述，这部小书便会成为一部巨著。例如，可以详细论述夫妻之间的相似与差异，属世的婚姻之爱如何提升为属灵的婚姻之爱，以及二者如何结合；一种爱的增长与另一种爱的衰减；这两种爱各自的变化与差异；妻子的聪明；来自天堂的普遍婚姻氛围，以及来自地狱、与之相反的氛围；这两种氛围的流入与接受。此外，还有许多其他事。若逐一讲解，本书就会扩展成一部篇幅浩繁的巨著，使读者疲倦。因此，为了避免无益的冗长，现将这些事归纳为关于婚姻的一般原则。不过，这些内容仍如前文一样，分为若干条，列举如下。

一、婚姻之爱特有的感官是触觉。

二、具有真正婚姻之爱的人，其获得智慧的能力不断增长；不具有婚姻之爱的人，这种能力则不断衰减。

三、具有真正婚姻之爱的人，共同生活的幸福不断增长；不具有婚姻之爱的人，这种幸福则不断衰减。

四、具有真正婚姻之爱的人，心智的结合不断加深，友谊也随之增长；不具有婚姻之爱的人，心智的结合与友谊则一同衰减。

五、具有真正婚姻之爱的人，始终愿意成为一个人；不具有婚姻之爱的人，则愿意成为两个彼此分立的人。

六、具有真正婚姻之爱的人，在婚姻中着眼于永恒；不具有婚姻之爱的人则相反。

七、婚姻之爱居于贞洁的妻子心中，但她们的爱仍取决于丈夫。

八、妻子爱婚姻的约束，只要丈夫也爱这些约束。

九、女人的聪明本身是谦逊、优雅、平和、柔顺、温柔、细腻的；男人的聪明本身则是严肃、粗犷、刚硬、勇毅、喜好放纵的。

十、妻子在任何激起上都不像丈夫；她们所处的，是为接受而预备的状态。

十一、丈夫的能力，是依照他们传播其智慧之真理的爱，并依照他们行使功用的爱而定的。

十二、决定权在于丈夫的意愿。

十三、婚姻氛围由主经天堂流入宇宙的一切事物，无论整体还是细节，直至其最末端。

十四、这种氛围由女性接受，再经由女性传递给男性，而非相反。

十五、在有真正婚姻之爱的地方，这种氛围由妻子接受，丈夫也唯独经由妻子接受它。

十六、在没有婚姻之爱的地方，妻子虽接受这种氛围，丈夫却不经由她接受它。

十七、夫妻中，一方可能具有真正的婚姻之爱，而另一方却不同时具有这种爱。

十八、夫妻之间，无论内在还是外在，都有各种相似之处，也有各种差异。

十九、各种相似之处可以彼此结合，却不能与相异之处结合。

二十、主为渴望真正婚姻之爱的人预备相似的配偶；若在世上没有，便在天堂为他们预备。

二十一、人越缺乏或丧失婚姻之爱，就越接近兽类的本性。

以下逐条加以说明。

210 一、婚姻之爱特有的感官是触觉。每一种爱都有其相应的感官。出于理解之爱而有的观看之爱，其感官是视觉，视觉的悦人之处在于匀称与美丽；出于倾听和顺从之爱而有的聆听之爱，其感官是听觉，听觉的悦人之处在于和谐；出于感知之爱而有的辨识空气中周围事物之爱，其感官是嗅觉，嗅觉的悦人之处在于芬芳；出于使自己充满良善与真理之爱而有的滋养自身之爱，其感官是味觉，味觉的快乐在于美味；出于察看四周和保护自身之爱而有的辨识物体之爱，其感官是触觉，触觉的悦人之处在于轻柔刺激所引起的快感。

出于使良善与真理合一之爱而有的与配偶结合之爱，其感官也是触觉，因为触觉是所有感官共有的感官，因而兼有各感官的作用。众所周知，这种爱使上述一切感官都参与其中，并将它们的愉悦归于自身。

触觉专属于婚姻之爱，是这种爱特有的感官，这一点从这爱的一切嬉戏，以及触觉的细腻感受被提升至极其精微的程度，都可以看出。不过，对这些事作更详细的阐述，就留给相爱的人了。

211 二、具有真正婚姻之爱的人，其获得智慧的能力不断增长；不具有婚姻之爱的人，这种能力则不断衰减。具有真正婚姻之爱的人，其获得智慧的能力之所以增长，是因为夫妻之间的这种爱出于智慧，并与智慧相应；前面各章已用充分的论据说明了这一点。另一个原因是，这种爱的感官是触觉，而触觉是一切感官共有的感官，也充满愉悦。因此，这种爱开启心智的内在，如同开启感官的内在一样，并随之开启全身的各个器官。

由此可见，具有这种爱的人，最爱的莫过于获得智慧，因为人的智慧随着心智内在的开启而增长。借着这种开启，理智的思维被提升到更高的光中，意志的情感被提升到更高的热中；更高的光就是智慧，更高的热就是对智慧的爱。具有真正婚姻之爱的人，享有属灵的愉悦与属世的愉悦相结合的快乐，这使智慧变得可爱，进而使他们具有获得智慧的能力。

因此，天使的婚姻之爱与其智慧相应，这种爱及其愉悦也随着智慧的增长而增长。从他们的婚姻中产生的属灵后代，是出于父亲、属于智慧的事物，以及出于母亲、属于爱的事物。他们以属灵的亲子之爱爱这些后代；这种爱增添于他们的婚姻之爱，不断提升这爱，并使他们彼此结合。

212 对于那些因毫不爱智慧而毫无婚姻之爱的人，情形则相反。这些人结婚，总还怀着放纵情欲的目的，而这一目的中也含有对狂乱的爱。因为每一种目的，就其本身而言，都是一种爱；放纵情欲，就其属灵根源而言，乃是狂乱。这里所说的狂乱，是指心智因伪谬而陷入迷乱；更严重的迷乱，则是心智因被歪曲的真理而陷入迷乱，以至于将这些当作智慧。

这些人与婚姻之爱相敌对，在灵界有明确的证据，可以确凿地证明这一点。在那里，他们一嗅到婚姻之爱的气息，就逃入洞穴，关上门；若门被打开，他们便狂乱起来，如同世上的疯人一样。

213 三、具有真正婚姻之爱的人，共同生活的幸福不断增长；不具有婚姻之爱的人，这种幸福则不断衰减。具有真正婚姻之爱的人，共同生活的幸福之所以增长，是因为他们以一切感官彼此相爱。在妻子眼中，没有谁比丈夫更可爱；在丈夫眼中，也同样如此。不仅如此，就连听觉、嗅觉和触觉，也没有什么比对方更令他们喜爱。因此，无论在家中、卧室还是床上，他们都享有共同生活的幸福。

你们作丈夫的，可以从婚姻最初的愉悦中印证这一点。那时，这些愉悦是圆满的，因为在所有女人中，所爱的唯有妻子。至于毫无婚姻之爱的人，情形恰恰相反，这是众所周知的。

214 四、具有真正婚姻之爱的人，心智的结合不断加深，友谊也随之增长；不具有婚姻之爱的人，心智的结合与友谊则一同衰减。

具有真正婚姻之爱的人，心智的结合不断加深，这一点已在论述灵魂与心智借婚姻而结合的一章中得到证明；主所说的“夫妻不再是两个人，乃是一体的”，指的就是这种结合（参156重号至181节）。

【2】这种结合随着友谊与爱相结合而加深，是因为友谊如同这爱的面容，也如同它的衣裳；友谊不只是像衣裳一样附着于爱，也像面容一样与爱结合。先于友谊而有的爱，类似于性爱；这种爱在欲望得到满足之后便会消退，而与友谊结合的爱，在欲望得到满足之后仍然存留，并且更加稳固。这爱也会更深入人心；友谊将它引入内在，使它成为真正的婚姻之爱。此时，这爱也使与自身结合的友谊成为婚姻中的友谊。这种友谊与其他一切爱所具有的友谊大不相同，因为它是圆满的。

【3】不具有婚姻之爱的人，情形则相反，这是众所周知的。在他们那里，订婚期间及新婚之初逐渐形成的友谊，越来越远离心智的内在，继而逐步退至皮肤表层，最终仅存于此。对于那些打算分离的人，这种友谊便完全消失；对于那些不打算分离的人，爱仍存留于外在，却在内在变得冷淡。

215 五、具有真正婚姻之爱的人，始终愿意成为一个人；不具有婚姻之爱的人，则愿意成为两个彼此分立的人。婚姻之爱的本质，无非是两个人愿意成为一个人，也就是愿意使两个生命成为一个生命。这一意志是这种爱持续不断的趋力，它的一切作用都由此而生。趋力是运动的本质，而意志则是人里面活的趋力；这一点已由哲学家的探究所证实，善于运用精审理性思考的人也能清楚看出。因此，具有真正婚姻之爱的人，始终力求成为一个人，也就是始终愿意成为一个人。

不具有婚姻之爱的人，情形恰恰相反，这一点他们自己十分清楚。由于灵魂与心智彼此分离，他们始终认为自己是两个彼此分立的人，因此也无法领会主所说的“既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的”是什么意思（太19:6）。

216 六、具有真正婚姻之爱的人，在婚姻中着眼于永恒；不具有婚姻之爱的人，则相反。

具有真正婚姻之爱的人之所以着眼于永恒，是因为这爱本身就含有永恒。其永恒性源于：这爱在妻子里面、智慧在丈夫里面，都向着永恒增长；在这增长或进展中，夫妻越来越深地进入天堂的幸福，这些幸福是他们的智慧及对智慧的爱共同蕴含于自身的。因此，若永恒的观念被拔除，或因某种缘故从他们心智中滑落，他们就仿佛被从天堂抛下。

【2】当夫妻在天堂时，若永恒的观念从他们心智中脱落，而暂时的观念取而代之，他们会处于什么状态，我曾由下面的经历得以明白：有一次，一对夫妻蒙允许从天堂来到我这里，这时，一个巧言诡辩的恶徒狡猾地说话，把他们关于婚姻永恒的观念夺走了。观念一被夺走，他们就开始哀号，说自己再也活不下去了，并感到前所未有的痛苦。天堂里的同伴天使察觉此事后，就把那恶徒移开，并将他抛下去。这样一来，永恒的观念立刻回到他们心中，他们因此满心欢喜，彼此深情拥抱。

【3】此外，我还听见另一对夫妻，他们对自己的婚姻时而怀着永恒的观念，时而怀着暂时的观念。原因在于他们之间存在内在的不相似。当他们处于永恒的观念时，彼此欢喜；当处于暂时的观念时，他们便说：“这不再是婚姻了。”妻子说：“我不再是妻子，而是姘妇。”丈夫说：“我不再是丈夫，而是奸夫。”因此，当他们内在的不相似显露出来时，丈夫离开了妻子，妻子也离开了丈夫。但后来，由于双方对婚姻都持有永恒的观念，他们便各自与相似的配偶结合了。

【4】由此可以清楚看出：具有真正婚姻之爱的人着眼于永恒；而若这一观念从思想的最深处滑落，他们就婚姻之爱而言便会分离，尽管就友谊而言未必同时分离，因为友谊居于外层，而婚姻之爱居于内层。世上的婚姻也是如此：夫妻在彼此珍爱、相守不渝时，想到婚约便觉其为永恒，丝毫不想它会因死亡而终结；即便想到死亡，也会感到悲伤，但一想到婚约在死后仍会延续，就重新得到安慰与希望。

216a# 七、婚姻之爱居于贞洁的妻子里面；但她们的爱取决于丈夫。

原因在于：妻子生来就是爱，因此她们天生就有愿与丈夫合而为一的意志；出于对这一意志的思考，她们不断哺育自己的爱。所以，离开与丈夫联合的努力，就等于离开她们自己。丈夫则不同：他们并非生来就是爱，而是从妻子那里接受这爱的接受者。因此，丈夫接受多少，妻子就带着她的爱进入多少；丈夫不接受多少，妻子就带着她的爱站在门外等候。不过，这种情形发生在贞洁的妻子身上；不贞洁的妻子则不然。由此可见，婚姻之爱居于贞洁的妻子里面，但她们的爱取决于丈夫。

217 八、妻子爱婚姻的约束，只要丈夫也爱这些约束。

这是前一节所述内容的必然结论。此外，妻子生来就愿意做妻子，也愿意被称为妻子；这个称呼对她们而言乃是体面与尊荣的名分，因此她们爱婚姻的约束。贞洁的妻子不只是在名义上，而是切实地愿意做妻子；这要借着与丈夫越来越紧密的联结才得以成就。所以，她们爱婚姻的约束，这是出于婚约的稳固；而且丈夫越是以爱回报她们，也就是说，丈夫越是爱这些约束，她们就越爱这些约束。

218 九、女人的聪明本身是谦逊、优雅、平和、柔顺、温柔、细腻的；男人的聪明本身则是严肃、粗犷、刚硬、勇毅、喜好放纵的。女人如此，男人如彼，从两者的身体、面容、声音、言语、举止和习性中都清楚可见。从身体看，男人的皮肉坚硬，女人的则柔软。从面容看，男人的较为刚硬、倔强、粗糙、黝黄，还生有胡须，因而不那么俊美；女人的则较为柔和、温顺、细嫩、白皙，因而姣美。从声音看，男人的低沉，女人的轻柔。从言语看，男人的放纵而勇猛，女人的谦逊而平和。从举止看，男人的较为强健稳固，女人的较为柔弱无力。从习性看，男人较为不加节制，女人则较为优雅。

【2】男孩与女孩的禀性，从出生起就大不相同。这一点，我曾从聚在一起的男孩女孩身上清楚看见。我好几次从窗口望见一座大城市的广场，每天都有二十多个孩子聚在那里。男孩们依着各自天生的性情一起玩耍，喧闹、叫嚷、打斗、互相殴打，还向对方投掷石块；女孩们则平和地坐在房门口，有的与婴孩玩耍，有的给玩偶穿衣，有的在小块亚麻布上纺线，有的互相亲吻。令我惊讶的是，她们仍然以愉悦的目光看着那样的男孩。

由此我清楚看出：男人生来是理智，女人生来是爱；也看出理智与爱在其起初的原则中各是怎样的。同时也看出，若男人的理智在发展中不与女性的爱相结合，进而不与婚姻之爱相结合，将会是怎样的。

219 十、妻子在任何激起上都不像丈夫；她们所处的，是为接受而预备的状态。

播种以及由此而来的激起属于丈夫，而不属于女人，因为女人没有前者，也就没有后者，这是明显的。至于女人有为接受、从而为怀孕而预备的状态，这是我根据所听见的转述。这种状态在女人身上究竟如何，不容描述，也唯有她们自己知道。至于她们处于这种状态时，其爱是在自己的愉悦之中，还是如有些人所说，在不愉悦之中，她们并未向外公开。唯有这一点是众所周知的：丈夫不可对妻子说自己能而不愿，因为这样会严重损伤接受的状态；这一状态是依照丈夫的能力而预备的。

220 十一、丈夫的能力，是依照他们传播其智慧之真理的爱，并依照他们行使功用的爱而定的。

事情之所以如此，乃是古人所知晓、今日却已失传的奥秘之一。古人知道，身体里发生的一切事，无论整体还是细节，都出于属灵的源头。例如，行动出于意志，而意志本身是属灵的；言语出于思想，而思想也是属灵的。又如，属世的视觉出于属灵的视觉，属灵的视觉就是理智；属世的听觉出于属灵的听觉，属灵的听觉就是理智的留意，同时也是意志的顺应；属世的嗅觉出于属灵的嗅觉，属灵的嗅觉就是感知；其余依此类推。古人也看出，男性的播种同样出于属灵的源头。他们根据理性与经验的诸多证据，得出结论：这源头乃是构成理智的真理。他们还说，从良善与真理的属灵婚姻中，男性所接受的，唯有真理，以及与真理相关的事物；这属灵婚姻流入宇宙的一切事物，无论整体还是细节。这真理在进展中被形成于身体，成为精子。因此，从属灵的意义上理解，精子就是真理。

【2】就其形成而言，男性的灵魂因其属于理智，所以就是真理，因为理智不是别的。因此，当灵魂下降时，真理也随之下降。其所以如此，是因为灵魂乃是人和一切动物最内在的部分，就其本质而言是属灵的；它出于天生的繁衍自身的努力，在下降中随之而行，并愿意生出自己。当这事发生时，整个灵魂便形成自己，披上外衣，成为精子。这事可以发生千万次，因为灵魂是属灵的实体，它没有广延而有充满；从它不是取走一部分，而是产生整体，且丝毫无损于它自身。因此，灵魂存在于最微小的容器，也就是精子之中，是完整的，正如它存在于它最大的容器，也就是身体之中。

【3】既然灵魂的真理是精子的源头，那么丈夫的能力，就是依照他们传播其智慧之真理的爱而定的。这能力也依照行使功用的爱而定，是因为功用就是产生真理的良善。在世上，也有些人知道，勤勉的人有能力，懒散的人则无。我曾问，女性是如何从男性的灵魂中传播出来的；得到的回答是：出于理智的良善，因为这良善就其本质而言是真理。因为理智能够思想这是良善，所以这是良善乃是一个真理；意志则不然，它不思想良善与真理，而是爱它们并行出它们。因此，在圣言中，儿子表示真理，女儿表示良善（参120节）。圣言中的种子表示真理，见《揭秘启示录》（参565节）。

221 十二、决定权在于丈夫的意愿。

其原因在于，上述的能力是在丈夫身上，而这能力在他们身上，既依照他们心智的状态，也依照他们身体的状态而变化。因为理智在其思想中，不像意志在其情感中那样恒定：理智时而被带向高处，时而被带向低处；时而处于宁静明朗的状态，时而处于混乱昏暗的状态；时而面对悦意的对象，时而面对不悦的对象。又因为心智在运作时也在身体里，所以身体也有与之相似的状态。因此，丈夫时而远离婚姻之爱，时而又趋近婚姻之爱；能力在一种状态中被抽离，在另一种状态中又得以恢复。这些就是决定权必须留给丈夫意愿的原因。也因此，妻子出于天生的智慧，从不就这类事向丈夫提出任何劝说。

222 十三、婚姻氛围由主经天堂流入宇宙的一切事物，无论整体还是细节，直至其最末端。仁爱与智慧，或者说，良善与真理，是从主而发出的，这在前面相关的章节中已经说明（参前文）。这两者在婚姻中不断地从主发出，因为它们就是主自己，万物都从他而来；凡从他发出的，都充满宇宙，因为没有他，已然存在的一切都无法存续。

【2】从他发出的氛围有许多，例如保守受造宇宙的氛围，保护良善与真理以抵御邪恶与伪谬的氛围，改造与重生的氛围，天真与平安的氛围，怜悯与恩典的氛围，此外还有许多。但其中最为普遍的，乃是婚姻氛围，因为这氛围同时也是繁衍的氛围，从而借着世代相继的生育，超然地成为保守受造宇宙的氛围。

【3】这婚姻氛围充满宇宙，并从最初者到最末者贯穿其间，这从前面所说明的可以看出：天堂里有婚姻，并且在第三层天，即最高的天堂里最为完美；此外，除了在人身上，这氛围也在地上动物界的一切对象里，直至虫类；而且在植物界的一切对象里，从橄榄树和棕树，直至小草。

【4】这氛围比从我们世界的太阳发出的热与光的氛围更为普遍，这一点可以从下面的事实使理性信服：即使在那太阳的热不在的时候，如在冬季，在那太阳的光不在的时候，如在夜间，这氛围仍在运行，尤其是在人身上。它之所以这样运行，是因为它来自天使天堂的太阳；因此，热与光，也就是良善与真理的结合，是恒常均衡的；因为天堂处在持续的春天之中。天堂里良善与真理，也就是其热与光的变化，并不是它自身的变动，不像地上由于那里太阳的热与光的变化而产生的变动；这些变化乃是由接受者而来。

223 十四、这种氛围由女性接受，并经由女性传递给男性。

男性之中并没有婚姻之爱，婚姻之爱只在女性之中，并由女性传入男性。这一点我曾凭经历得见印证（参161节）。下列理由也与此相符：男性的形式是理智的形式，女性则是意志的形式；理智的形式不能凭自身被婚姻之热所温暖，只能凭那位自创造起就被植入此热之人所发出的结合之热；因此，除非通过与己结合的女性意志形式——因为这也是爱的形式——理智的形式就不能接受那爱。

【2】同一事也可从良善与真理的婚姻得到进一步证实；对属世人而言，还可从心与肺的婚姻得到证实，因为心对应爱，肺对应理智。但多数人缺乏这些知识，用它们来证实，反而会遮蔽多于光照。正因为此氛围由女性传入男性，所以单是想到异性，心智也会被点燃；由此也就有了繁衍构造的形成，以及由此而来的激起——这是随之而来的。因为若热不临到地上的光，地上就没有什么能生长、被激发而结出果实。

224 十五、在有真正婚姻之爱的地方，这种氛围由妻子接受，丈夫也唯独经由妻子接受它。

在那些具有真正婚姻之爱的人那里，这种氛围由丈夫唯独经由妻子接受——这在今日是奥秘；然而就其本身而言，却并非奥秘，因为新郎和初婚的丈夫能知道这一点：凡从新娘、初婚之妻而出的，岂不是以婚姻的方式感动他？而那时从其他女性而出的，却不能如此。在真正婚姻之爱中共同生活的人，情形也是一样。又因为生命的氛围环绕每一个人——无论男人或女人——胸前稠密，背后稀薄，由此可以看出：深爱妻子的丈夫为何转向她们，白日也以喜悦的面容望着她们；反之，不爱妻子的人则转离她们，白日也以收回的目光看待她们。凭着丈夫唯独经由妻子接受婚姻氛围这一点，就能认识和分辨真正的婚姻之爱，与伪冒、虚假、冷淡的婚姻之爱。

225 十六、在没有婚姻之爱的地方，妻子虽接受这种氛围，丈夫却不经由她接受它。

流入宇宙的婚姻氛围，在其源头是神性的；在进展中，在天使那里是属天的、属灵的，在人那里是属世的，在走兽与飞鸟那里是动物性的，在虫类那里是纯粹身体的，在植物那里是无生命的；此外，在各个主体中，又按其形式而有种种变化。如今，因为这氛围由女性直接接受，由男性间接接受，又按形式而被接受，所以随之而来的是：这氛围在其源头虽为圣洁，在主体中却可变为不圣洁，甚至翻转成相反的。与之相反的氛围，在这类女人那里称为淫荡的，在这类男人那里称为奸淫的；又因为这些人在地狱里，所以这氛围也从那里而来。但这氛围也有许多变化，因而有许多种类；男人所吸引并摄取的，乃是与他相合、合于他性情、并与之对应的那种。由此可以清楚看出：不爱妻子的男人，是从别处、而不是从妻子那里接受那氛围的。即便如此，妻子仍会向他注入那氛围，只是丈夫毫不知觉，而且是在他被点燃发热的时候。

226 十七、夫妻中，一方可能具有婚姻之爱，而另一方却不同时具有这种爱。

因为一方可以从心里许愿自己有贞洁的婚姻，另一方却不知道何为贞洁；一方可以爱教会的事，另一方却只爱世界的事；一方的心智可以在天堂，另一方的心智可以在地狱；因此一方可以有婚姻之爱，另一方却没有。他们的心智因彼此相反，就在内里互相冲撞；即便外表上不冲撞，那没有婚姻之爱的一方，仍会凭婚约把配偶看作令人生厌的老妇——其余情形，依此类推。

227 十八、夫妻之间，无论内在还是外在，都有各种相似之处，也有各种差异。

众所周知，夫妻之间有相似之处，也有差异；外在的会显现出来，内在的却不然，除非同居一段时间之后，夫妻自己才知道，别人也只能凭种种迹象察知。但要把二者一一列举出来使人认识，却是徒劳的，因为单是记述这些变化，就可以写满许多页。相似之处，部分可以从那些使婚姻之爱陷入冷淡的差异中推知并得出结论；这些差异将在下一章论述。相似与差异，一般说来，源于天生的倾向，又因教养、交往和所习染的信念而有种种变化。

228 十九、各种相似之处可以彼此结合，却不能与相异之处结合。

相似的种类极多，彼此的距离也有远有近；然而即便距离较远的，也可以随着时间，借着种种方式结合起来，尤其是借着迁就对方的愿望、彼此的服事、礼貌、远离不洁、对婴孩共同的爱，以及对子女的照顾；尤其是借着在教会事务上的一致。因为借着教会的事，距离较远的相似可以在内里结合；其余的方式，则只是外在的结合。但与相异之处却不能结合，因为它们彼此相憎。

229 二十、主为渴望真正婚姻之爱的人预备相似的配偶；若在世上没有，便在天堂为他们预备。

其原因在于：凡真正婚姻之爱的婚姻，都由主所预备；它们出于主自己，见上文（参130，131节）。至于在天堂里如何预备，我曾听天使这样描述：主的神性预备，在婚姻之上、也在婚姻之中，是至为细节、又至为普遍的；因为天堂的一切愉悦，都从婚姻之爱的愉悦涌出，如同甘泉从泉源涌出。因此预备使婚姻的一对一双得以出生；他们在主的看顾下，不断被引领到自己的婚姻，而男孩与女孩自己并不知道。到了所定的时候，那时已到适婚之年的少女，与那时已适于成婚的青年，仿佛出于命运，在某处相遇，彼此相见；那时他们立刻仿佛凭某种本能，认出彼此是配偶；又仿佛凭某种内心的指示，青年心想“她是我的”，少女心想“他是我的”。这意念在双方心中存留一段时间之后，他们便审慎地交谈，并订婚。这里说仿佛出于命运、本能与指示，其实是指出于神性的预备；因为当人不知道时，神性的预备就显为这样。因为主开启内在的相似，使他们彼此看见。

230 二十一、人越缺乏或丧失婚姻之爱，就越接近兽类的本性。

其原因在于：人在婚姻之爱中有多少，就在属灵上有多少；在属灵上有多少，就为人有多少。因为人被生出来，是为了死后的生命，并且能得着这生命，因为人里面有属灵的灵魂；人也可以凭自己理智的官能被提升到这灵魂。那时，若他的意志也凭同样赐给他的官能一并被提升，死后他就活在天堂的生命里。若人处于与婚姻之爱相反的爱中，情形则相反：他在这爱中有多少，就在属世上有多少；而纯粹属世的人，就其欲望、食欲及其愉悦而言，与兽类相似；唯一的分别是：人有能把理智提升到智慧之光中的官能，也有能把意志提升到属天爱之热中的官能。这两样官能，没有一个人会被夺去。因此，纯粹属世的人，尽管就其欲望、食欲及其愉悦而言与兽类相似，死后仍活着，却是在与他先前生活相对应的状态里。由此可以清楚看出：人越失去婚姻之爱，就越接近兽类的本性。这些话看似可能有矛盾，因为缺乏或丧失婚姻之爱的人，毕竟仍是人；但这里所指的，乃是因奸淫之爱而轻视婚姻之爱、因而缺乏并丧失婚姻之爱的人。

231 对此，再附三则记事。第一则如下：

有一次，我听见从地狱里涌出的呼喊，仿佛经水涌上：左边是“何等公义！”右边是“何等博学！”背后是“何等智慧！”我心里便想：地狱里难道也有公义、博学、智慧的人吗？于是渴望去看那里是否有这样的人。天上有声音对我说：“你会看见，也会听见。”我就在灵里走出家门，看见面前有一个开口；我走近往下看，见有梯子，便沿梯而下。到了下面，看见一片原野，灌木丛生，其间杂有荆棘与荨麻。我问这里是否地狱，他们说：“这是下层之地，紧挨在地狱之上。”于是我按呼喊的次序前行：先到“何等公义！”那里，看见一群人，他们在世上曾是偏袒亲友、收受贿赂的审判官；再到“何等博学！”那里，看见一群在世上专事争辩的人；再到“何等智慧！”那里，看见一群在世上专事证实的人。

【2】但我先转向第一处，就是那些偏袒亲友、收受贿赂、又被称作公义的审判官。我看见旁边仿佛一座用砖砌成的圆形剧场，顶上盖着黑瓦；人告诉我，他们称之为法庭。北面有三个入口，西面也有三个，南面与东面却一个也没有——这表明他们的审判不是公义的审判，而是专断的裁定。剧场中央看得见一团火，管火的人把硫磺与沥青的火把丢进去；光线映在粉饰过的墙上，显出黄昏与夜间飞鸟的图像。那火，以及由此映出的种种图像，都是他们审判的表象：他们能用彩色的粉饰把任何问题照亮，并按偏袒把它们塑成某种形状。

【3】半小时后，我看见老少穿着外袍与披风走进来；他们摘下帽子，坐到桌旁的座位上，准备审案。我听见并看出，他们何等巧妙地从亲友的情面出发，把审判偏转并颠倒成公义的表象，甚至连他们自己也看不见不义，只看见公义；反过来，公义在他们眼里倒成了不义。这种信念从他们的面容显出来，也从他们的言语听出来。那时天上给了我光照，使我看出每一件是否合乎法度。我也看见他们何等勤奋地遮掩不义，给它披上公义的外观；又从法律里挑出有利的条文，其余则用巧辩拖到自己一边。审判之后，判决被带给当事人、亲友与赞助者；这些人就沿着长路喊着：“何等公义！何等公义！”来回报那偏袒。

【4】此后我与天堂的天使谈到这些人，并把所见所闻告诉他们。天使说：这样的审判官在别人看来，仿佛理智极其敏锐，其实他们连一点公义与公平也看不见。“若你把对某人的偏袒拿掉，他们坐在审判席上，就哑得像雕像，只会说：‘我同意，我跟从某某人。’原因是：他们一切的审判都是成见；带着偏袒的成见，从始至终都跟着案子走。因此他们只看见亲友那一边；凡与之相反的，他们都推到一边；若再拿起来，就用巧辩把它缠住，像蜘蛛用丝缠住猎物一样，然后吞掉。所以若不顺着他们成见的网，他们就看不见一点法度。曾试验过他们能否看见，结果是不能。你世上的居民会为此惊讶；但你要告诉他们：这是天使所查明的真相。因为他们看不见一点公义，我们在天堂里就不把他们看作人，而看作怪物：头是亲友之情，胸是不义，脚是证实，脚掌是公义——若不偏袒亲友，就把公义践踏在脚下。至于他们在我们眼里是什么样子，你就要看见了，因为他们的结局近了。”

【5】忽然地面裂开，桌子叠桌子倒下，连同整个剧场一起被吞没，抛进洞穴，关了起来。那时有人对我说：“你要看他们在那里吗？”看哪，他们的脸像抛光的钢，从颈到腰像披着豹皮的石雕，脚像蛇。我看见他们桌上原先放着的法律书，变成了纸牌。如今他们不再审判，却被派去调朱砂作脂粉，好涂在妓女脸上，把她们妆成美貌。看过这些之后，我想去另外两群人那里——一群是纯粹的争辩者，一群是纯粹的证实者。那时有人对我说：“且稍歇片刻；将有邻近群体之上的天使同伴赐给你；藉着他们，主会给你光，你必看见奇妙的事。”

232 第二则记事：

过了些时候，我又从下层之地听见先前那样的声音：“何等博学！”“何等智慧！”我环顾四周，看有哪些天使在场；看哪，正是那些住在紧挨着呼叫者之上的天堂里的天使。我与他们谈到那呼喊，他们说：那些所谓博学的人，只是争论“是不是”，却很少思想“就是这样”。“因此他们像吹过又过去的风，像没有髓的树皮，像没有核的杏仁壳，像没有果肉的果皮；因为他们的心智没有内在的判断，只与身体的感官相连。所以若感官自己不能下判断，他们就什么也断定不了。总之，他们是纯粹感官的人，我们称他们为争辩者；所以称他们为争辩者，是因为他们从不下任何结论，却把所听见的一切都拿来争论‘是不是’，并不断反驳。他们最爱的，莫过于去攻击真理本身，把它投入争讼而撕碎。这些人相信自己比世上一切人更博学。”

【2】听了这些，我请天使带我到他们那里；他们便带我到一个洞穴，从那里有阶梯通往下层之地。我们下去，跟着“何等博学！”的呼喊走；看哪，有几百人站在一处，用脚跺着地。我起先惊讶，问：“你们为何这样站着，用脚掌跺地？这样岂不是能把地面跺出坑来？”天使听了微微一笑，说：“他们显为这样站着，是因为他们从不思想任何事‘就是这样’，只思想‘是不是’，并彼此争讼；思想既不往前走，他们就显得只在一块土上踩踏、碾磨，并不前进。”于是我走近那群人；看哪，他们在我眼里面貌并不难看，衣服也讲究。但天使说：“在他们自己的光里是这样；若天光流入，面貌与衣服都会改变。”果然如此：那时他们显出黝黑的脸，穿着黑麻袋；那光一撤去，又恢复先前的样子。不久我与其中几人交谈，说：“我听见你们周围有人喊‘何等博学！’所以请容我与你们谈谈那些极博学的事。”

【3】他们回答：“随便你说什么，我们都会应答。”我问：“使人得救的宗教是怎样的？”他们说：“我们要把这个问题拆成许多问题；在这些问题还没有断定之前，我们不能回答。第一项讨论是：宗教究竟是不是某种东西。第二：得救究竟有没有。第三：一种宗教是否比另一种更有效。第四：天堂与地狱究竟有没有。第五：死后是否有永生；此外还有许多。”我问第一项：宗教是不是某种东西。他们便用许多论据争论：所谓宗教究竟有没有，以及它是不是某种东西。我请他们把这事提交会众，他们提交了；共同的答复是：这命题需要大量研究，当晚结束不了。我问：“你们一年之内能结束吗？”有一个人说，一百年内也结束不了。我说：“那么你们就没有宗教了。”他回答：“不是先要证明所谓宗教究竟有没有、以及它是不是某种东西吗？若有，也就为智慧人而有；若没有，就只为大众而有。人知道宗教被称为约束，但要问是约束谁：若只约束大众，它本身就不是什么；若也约束智慧人，它才是。”

【4】听了这些，我对他们说：“你们一点也不博学，因为你们除了‘是不是’之外什么也不能想，只会两边翻来覆去。人若不确实知道某事，并像一步接一步那样往前走，从而渐渐进入智慧，又怎能成为博学的呢？不然，你们连用指甲尖也碰不到真理，反而把真理越推越远。单单争论‘是不是’，岂不像拿着帽子却从不戴上，或拿着鞋却从不穿上？这样除了不知道究竟有没有什么、甚至不知道有没有得救、有没有死后的永生、一种宗教是否比另一种更有效、有没有天堂与地狱之外，还能得出什么呢？只要你们钉在第一步、在那里跺着沙、不把脚迈过脚往前走，对这些事就什么也想不成。要当心：心智若这样停在判断之外，就会在内里变硬，成为盐柱，而你们就像罗得之妻的同伴。”

【5】说完这些我就离开；他们恼怒，朝我身后扔石头。那时他们在我眼里像石雕，里面没有一点人的理性。我问天使他们的结局如何，天使说：“他们的结局是被送入深处，在那里的荒野里被迫背负重物；那时因为他们不能从理性说出什么，就喋喋不休地说些虚空的话；从远处看，他们就像驮着重负的驴。”

233 第三则记事：

此后，一位天使说：“跟我到喊‘何等智慧！’的地方去；你必看见人的怪物——有人脸人身，却不是人。”我说：“那他们是兽吗？”他答：“不是兽，而是兽人；因为他们完全看不见真理是不是真理，却能把凡他们愿意的都弄成真理。在我们这里，这样的人称为证实者。”我们跟着呼喊走，来到那地方。看哪，有一群男人，周围还有一群人；其中有些出自高贵门第。他们听见这些人把凡所说的都证实了，又如此明显地附和自己，便转过身来喊：“何等智慧！”

【2】但天使对我说：“我们不要到他们那里去，只从那群人中叫出一个人来。”我们就叫出一人，与他退到一边，谈了种种事；凡所说的，他都证实了，以致显得完全像真理。我们问他是否也能证实相反的事；他说，也能，而且与先前一样好。那时他坦然、也出于内心说：“什么是真理？在自然界里，除了人自己弄成的真理之外，还有别的真理吗？你随便告诉我什么，我都能把它弄成真理。”我说：“请把‘信仰是教会的一切’弄成真理。”他就做得如此巧妙熟练，连周围的学者也惊讶鼓掌。后来我请他把“仁义是教会的一切”弄成真理，他也做成了；随后又把“仁义什么也不是”弄成真理；两边他都披上外观、装饰妥当，以致旁观者彼此相看，说：“这人岂不是智慧的吗？”我说：“你岂不知道：善行就是仁义，善信就是信仰？人若善行，岂不也善信？因此信仰属于仁义，仁义也属于信仰。你岂不看见这是真理？”他回答：“我把它弄成真理，再看看。”他做成了，便说：“现在我看见了。”但立刻又把相反的弄成真理，然后说：“我也看见这是真理。”我们听了微微一笑，说：“这岂不是彼此矛盾？你怎能把两个相反的都看作真理？”他恼怒地回答：“你们错了；两边都是真理，因为除了人自己弄成的真理之外，没有别的真理。”

【3】旁边站着一位在世上曾是一等使节的人；他对此感到惊讶，说：“我承认世上也有类似的情形，但你仍是发疯了。若你能，就把‘光是黑暗、黑暗是光’弄成真理。”他回答：“这很容易。光与黑暗除了眼睛的状态之外还是什么？眼睛从明亮处出来时，光岂不变成阴影？人若定睛看太阳，岂不也是如此？谁不知道那时眼睛的状态变了，光就显得像阴影；反过来，当眼睛的状态恢复时，阴影又显得像光？猫头鹰岂不把夜的昏暗看作白日的光，把白日的光看作夜的昏暗，又把太阳本身看作昏暗的黑球？人若长着猫头鹰的眼睛，他会把什么叫光、把什么叫黑暗？那么光除了眼睛的状态之外还是什么？若光是眼睛的状态，光岂不就是黑暗，黑暗岂不就是光？因此一边是真理，另一边也是真理。”

【4】使节又请他把“乌鸦是白的、不是黑的”弄成真理。他回答：“这也容易。”又说：“拿一根针或剃刀，剖开乌鸦的羽毛；里面岂不是白的？再拔去羽毛，从皮上看乌鸦；岂不是白的？周围的黑除了阴影之外是什么？又怎能凭阴影判断乌鸦的颜色？黑只是阴影——去问精通光学的人，他们会告诉你。或者把黑石或黑玻璃磨成细粉，你会看见粉末是白的。”使节说：“乌鸦在视觉前岂不显为黑？”那证实者却说：“你既是人，岂要凭表象思想？你尽可凭表象说乌鸦是黑的，却不能那样思想。例如，你可凭表象说太阳升起、运行、落下；但你既是人，就不能那样思想，因为太阳静止不动，乃是地球在运行。乌鸦也是一样：表象只是表象。随便你怎么说，乌鸦整个是白的；它老了还会变白——这我见过。”

【5】此后我们请他真心说：他是在开玩笑，还是真相信除了人自己弄成的真理之外别无真理。他回答：“我发誓，我是相信的。”使节又问：他能否把“自己发疯”弄成真理。他说：“我能，但不愿；谁不发疯呢？”此后，这普遍的证实者被送到天使那里，让他们察看他是怎样的人。察看之后，天使说：他连一粒理智也没有；因为在他里面，凡在理性之上的都被关闭了，只有在理性之下的是敞开的。“理性之上是属天的光，理性之下是属世的光；属世的光能证实凡人所愿的一切。但若属天的光不流入属世的光，人就看不见真理是不是真理，也就看不见伪谬是不是伪谬；而看见这些，乃是属天的光在属世的光里。属天的光从天上的神而来，他就是主。因此这普遍的证实者既不是人，也不是兽，而是兽人。”

【6】我问天使：这样的人结局如何？他们能否与活人在一起？因为人的生命出于属天的光，理智也由此而来。天使说：这样的人独自时什么也不能想，因而什么也不能说，只像哑巴机器一样站着，仿佛在沉睡里；但耳朵一听见什么，他们就醒过来。又说：“那些在内里邪恶的人会变成这样；属天的光不能从上面流入他们，只能有某种属灵之物经由世界进来，因此他们仍有证实的能力。”

【7】说完这些，我听见察看过他的天使对我说：“请根据所听见的作一个总的结论。”我就作了：“能够证实凡所愿的一切，并不属于有理智的人；能够看见真理是真理、伪谬是伪谬，并能证实这一点，才属于有理智的人。”此后我望着那群证实者，周围的人喊着“何等智慧！”看哪，有一片昏暗的云遮住了他们，云里飞着猫头鹰与蝙蝠。有人对我说：“昏暗云中飞的猫头鹰与蝙蝠，是对应，因此也是他们思想的表象；因为把伪谬证实到显为真理，在这个世界里就表现为夜间飞鸟的形状——它们的眼睛被虚妄的光从内照亮，因此在黑暗中看物体，如同在光中。那些把伪谬证实到显为真理、随后又称之并信之为真理的人，就有这样属灵的虚妄之光。他们都在后面的视觉里，却没有任何前面的视觉。”